關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生人生觀思修論文2000字
人生觀不是與生俱來的，是通過我們后天養(yǎng)成的，對于大學(xué)生這個群體，人生觀的教育問題是不能忽視的。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于大學(xué)生人生觀思修2000字論文，歡迎大家閱讀!
大學(xué)生人生觀思修2000字論文篇一：《淺論大學(xué)生人生觀教育存在的問題及對策》
摘 要：大學(xué)生作為我國社會主義建設(shè)的接班人，身上肩負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重?fù)?dān)，正確的人生觀教育成為了減輕這個重?fù)?dān)的有利保障。目前，我國高校對大學(xué)生的人生觀教育已經(jīng)投入了足夠多的關(guān)注度，同時也在積極的完善我國高校對大學(xué)生人生觀教育的措施。因此，本文主要從大學(xué)生人生觀教育存在的問題探明我國大學(xué)生人生觀教育的現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上，提出注重大學(xué)生人生觀教育的有效對策。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;人生觀教育;問題;對策
一、大學(xué)生人生觀教育的意義
1.樹立正確的人生觀，是大學(xué)生成長的必備條件
人生觀不是與生俱來的，是通過我們后天養(yǎng)成的，生活在不同環(huán)境的人會有不同的人生觀，不同年齡段的人也會有不同的人生觀。但是對于大學(xué)生這個群體，人生觀的教育問題是不能忽視的。
當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的人生觀，是指在無產(chǎn)階級世界觀的指導(dǎo)下所形成的對人生的根本看法和態(tài)度，這種人生觀是以對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識為基礎(chǔ)。然而對于正處于青年時期的大學(xué)生來說，他們正是思想最為活躍的時候。對一切充滿好奇、對一切充滿求知欲。同時，由于他們太過年輕，對什么事情都沒有經(jīng)驗，再加上來自不同地方的誘惑，在看待問題上就會出現(xiàn)各種各樣的問題。這個時候就需要大學(xué)這個大課堂起到正確引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀的作用，為他們未來的人生打下扎實的基礎(chǔ)，這也就是說，樹立正確人生觀，大學(xué)生成長起著決定性的作用。
2.樹立正確的人生觀，是社會對大學(xué)生的基本要求
人們生活在社會這個大染缸中，每個人的經(jīng)歷都不盡相同，所遇到的事情也是瞬息萬變的，難免會遇到各種矛盾、挫折。尤其是剛剛步入社會的大學(xué)生，他們還沒有完全拋下在大學(xué)生活中對社會的無限遐想，可是，在他們剛剛接觸到社會的時候，這些想法都會煙消霧散。這個時候，在大學(xué)所學(xué)到的有關(guān)人生觀的知識就會對他們起到積極的作用，可以幫助他們快速的熟悉這個社會，并且在進(jìn)入社會前就會做好相關(guān)準(zhǔn)備。
社會畢竟是現(xiàn)實的，大學(xué)生在進(jìn)入社會，成為職場新人類的時候，時刻都要端正自己的人生觀，不能只看到社會存在的各種弊端，也要看到社會為我們所提供的能夠發(fā)揮我們特長的舞臺。四年的大學(xué)生活讓我們學(xué)到了很多專業(yè)知識，怎樣將這些理論知識變?yōu)閷嶋H的東西，也是對大學(xué)生的一個考驗，如果沒有一個正確的人生觀，那么在我們遇到困難的時候，就會很容易鉆牛角尖，導(dǎo)致自己開始懷疑自己的能力，從而變得消極起來?？偠灾?，樹立正確的人生觀，是社會對我們的一個考驗，同時也是我們能否成功融入社會的一個基本要求。
二、大學(xué)生人生觀教育存在的問題
1.缺乏集體意識教育
從小我們接受的教育就是如果集體和個人發(fā)生沖突時，一定要以服從集體為主，然而我認(rèn)為，堅持自己并沒有什么錯誤，但這不能夠說明我們應(yīng)該只注重個人的利益，而忽視了集體的利益。作為個人我們只有把自己的力量融入集體，才能顯現(xiàn)出自己的價值。但是部分大學(xué)生在對待個人與社會的關(guān)系上，集體主義觀念淡漠，缺乏社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，輕視或無視社會利益，唯我獨(dú)尊，我行我素，缺乏社會責(zé)任感，產(chǎn)生了以自我為中心的個人主義思想。
現(xiàn)在的大學(xué)生基本上都是90后了，不管是網(wǎng)絡(luò)還是媒體給90后貼了很多的標(biāo)簽，諸如非主流、火星文、炫富、叛逆等等。但這也不能以偏概全，90后還是一批有活力、有自信、敢于嘗試、有夢想的一個群體。由于90后大多都是獨(dú)生子女，這也就導(dǎo)致了他們在之前的成長過程中大都是家庭的中心，而這樣的成長環(huán)境很容易就會形成自我中心的認(rèn)知和行為方式。集體對大學(xué)生來說只是一個抽象的名詞，他們從來都沒有感受過集體所帶給他們的益處，可事實上集體并不是一個抽象名詞，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中把集體分為兩種，即“虛幻的集體”和“真實的集體”。也就是說當(dāng)代大學(xué)生很少能夠感受到“真實”的集體，由于教育系統(tǒng)并沒有把思想政治教育當(dāng)做一個主要學(xué)科來講，我們從小到大，甚至是上了大學(xué)都認(rèn)為這只是一門公共課，并沒有對它有太多的關(guān)注，這也致使大學(xué)生人生觀教育不能得到一個很好的普及，其中集體意識的淡薄問題也就變得顯而易見了。
2.缺乏艱苦奮斗精神教育
艱苦奮斗是中華民族的優(yōu)良美德，也是黨的光榮傳統(tǒng)。黨的十三屆四中全會以后，江澤民多次強(qiáng)調(diào)全黨特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要永遠(yuǎn)艱苦奮斗。十六大剛結(jié)束，胡錦濤到西柏坡考察時指出，“一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的;一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進(jìn)步的;一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的。”\+①這一點尤其是要落實到大學(xué)生的身上，現(xiàn)在的大學(xué)生都已經(jīng)年滿18周歲，但是由于上一輩過了很多苦日子，就不愿下一輩繼續(xù)吃苦，所以我國的大學(xué)生在年滿18周歲后還是由父母提供學(xué)費(fèi)以及生活費(fèi)。最讓人擔(dān)憂的還有就是有些大學(xué)生進(jìn)入到大學(xué)這個新環(huán)境中不會與人相處、不能夠自己處理突發(fā)事件，完全不具備一個大學(xué)生該有的基本能力。
進(jìn)行艱苦奮斗精神的教育，就是要我們的大學(xué)生不尚奢華、不怕困難，堅決杜絕“大手大腳”花錢。即使自己家里的經(jīng)濟(jì)水平好，也不能隨意的鋪張浪費(fèi)，在這一點上也出現(xiàn)了家庭教育在針對艱苦奮斗精神方面的缺失。俗話說的好，父母是孩子的第一任老師，這個“第一任”老師當(dāng)?shù)梅Q不稱職在這點點滴滴就可以看出來。大部分的家長怕孩子讀書吃苦受累，經(jīng)濟(jì)上本著哪里有需要，哪里就有支持的原則。這其實也是父母“愛”孩子的表現(xiàn)，可是這種“愛”有時候也會間接的害了孩子，讓孩子從小就過安逸的日子，等他們長大后遇到難以承受的事情很容易發(fā)生自殺這樣的慘劇。所以說，艱苦奮斗的精神教育應(yīng)該從小就要灌輸。
三、大學(xué)生人生觀教育的有效對策
1.注重大學(xué)生人生觀教育的現(xiàn)實化
在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的大背景下，大學(xué)生的人生觀教育必須貼近社會生活的實際，當(dāng)前我國的基本經(jīng)濟(jì)國情還處在社會主義初級階段，人生觀教育的目標(biāo)要符合我國的實際國情，不能脫離我國目前所處在的初級階段的國情，而人生觀教育方式方法也應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)狀況相互適應(yīng)。要想做到這一點，就必須落實到大學(xué)生人生觀教育的當(dāng)代思潮、當(dāng)代文化客體上，尋找大學(xué)生在現(xiàn)實生活中關(guān)注的熱點、難點、疑點問題的答案。
由于我國所培養(yǎng)的大學(xué)生嚴(yán)重缺乏社會實踐能力，針對高校在人生觀教育的內(nèi)容上不能僅僅停留在理論課程，還要真真切切的走到學(xué)生的身邊，解決學(xué)生生活中存在的各種問題，從而使大學(xué)生在日常生活中，主動對思想政治教育產(chǎn)生興趣。教育工作者通過對人生觀的教育，目的是幫助學(xué)生樹立自主意識，讓每個人都懂得珍惜自己的權(quán)利并尊重他人的權(quán)利，懂得遵守社會規(guī)則，懂得觸犯他人的合法權(quán)利就是損害自己的合法權(quán)利，懂得自己的利益要靠自己的努力去爭取。
2.注重大學(xué)生人生觀教育的創(chuàng)新化
關(guān)于缺少多元化的課堂教育這一點，我們必須對大班制授課帶來的缺點進(jìn)行步驟上的改進(jìn)和創(chuàng)新，這就需要我們打開思路，既然我們不能在短時間內(nèi)改變這樣的現(xiàn)狀，那我們就應(yīng)該從另一面思考，就是將在大班授課中出現(xiàn)的缺點變?yōu)閮?yōu)點。大學(xué)中的大班制授課一般都是將不同院系的學(xué)生集中起來接受人生觀教育這門課程，此時我們就可以發(fā)現(xiàn)不同專業(yè)的學(xué)生對同一個問題往往會有不同的思維特點，而這種思維特點也許就會為我們課堂增添一絲的趣味性，當(dāng)然前提是老師要有相關(guān)方面的正確引導(dǎo)，還要調(diào)動學(xué)生們的積極性。
大學(xué)生人生觀教育的創(chuàng)新性除了體現(xiàn)在課堂的創(chuàng)新中，課下也不能有一絲的懈怠。我們要集思廣益，走到學(xué)生身邊，了解他們對人生觀教育的真實想法，通過這種方式，了解學(xué)生們的想法，幫助我們這些教育工作者可以對自己的學(xué)生達(dá)到對癥下藥的功效，讓學(xué)生學(xué)到自己想要的東西。平時我們也可以將學(xué)生組織起來，讓他們開動腦筋，提出自己對大學(xué)生人生觀教育的一些創(chuàng)新想法并將這些想法變?yōu)閷嶋H的行動，在實踐中檢驗真理。類似這樣的活動多起來以后，學(xué)生的積極性也會提高，同時無形中也會轉(zhuǎn)變他們對人生觀的看法，這樣就會使他們明白人生觀的教育對他們將來進(jìn)入社會有著至關(guān)重要的作用，使他們成為一名合格的大學(xué)生和未來我國的棟梁之才。
[注釋]
?、俸\濤等到西柏坡考察號召全黨發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗作風(fēng).中國新聞網(wǎng)，2002.12.07.
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大學(xué)生人生觀思修2000字論文篇二：《如何正確看待大學(xué)生人生價值觀教育與引導(dǎo)》
[摘要]隨著教育體制的改革,大學(xué)教育越來越成為一個焦點問題。本文就目前社會現(xiàn)狀,大學(xué)生出現(xiàn)的一些問題,如何培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀價值觀,如何引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,如何面對目前社會的就業(yè)壓力,以及目前關(guān)注最多的大學(xué)生心理健康闡述了自己的一些觀點。希望能夠為當(dāng)前的大學(xué)生素質(zhì)教育提供一些理論基礎(chǔ)。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 人生觀 教育與引導(dǎo)
在大學(xué)的教育中,人生價值觀是最多提到的一個詞,如何樹立正確的人生觀和價值觀,作為大學(xué)教師如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀,不斷地被重提。在大學(xué)四年教育中,作為大學(xué)生不僅僅是掌握專業(yè)知識,在綜合素質(zhì)中也會得到不斷提升,為他們將來走向社會打下良好的基礎(chǔ)。作為大學(xué)教師就要做好表率,無論在知識領(lǐng)域還是做人、為人方面,為學(xué)生起到一個良好的帶頭作用。
一、人生觀定義
人生觀是個體對生命歷程持有的根本觀點,即有關(guān)人生目標(biāo)及其實現(xiàn)方式的觀念系統(tǒng)。
二、當(dāng)代大學(xué)生人生觀教育
隨著社會的前進(jìn),文化背景的不斷前進(jìn),人們的人生觀和價值觀都在不斷變化。在大學(xué)階段,形成的人生觀和價值觀很重要,這些都直接影響到個人將來。對其本身的人格健全、心理健康都有著重要的影響。
當(dāng)代的大學(xué)生大部分都是80后,90后剛剛步入大學(xué),他們生活在一個幸福的年代,社會安定,人們的生活越來越富足,這些使得80、90后的家長們對孩子較為嬌寵,使得有些孩子嬌縱成性、或是自私自利等等,加上有些地區(qū)還不是很富裕又導(dǎo)致了很多學(xué)生到了大學(xué)看到其他同學(xué)優(yōu)越的生活環(huán)境,造成了自卑的心理。作為大學(xué)教師有必要也有義務(wù)在大學(xué)里對學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀,正確的引導(dǎo)他們,才能使得大學(xué)生們?nèi)烁窠∪⑿睦斫】档淖叱鲂ｉT,走向社會。
三、
當(dāng)人們都在談?wù)摯髮W(xué)生素質(zhì)如何如何的時候,我想更多的應(yīng)從我們自身談起,從人生第一位老師談起,作為家長,如何正確引導(dǎo)孩子成為一名對社會有用的人,家長與孩子朝夕相伴,家長的一舉一動都無時無刻的不在影響著孩子,這就需要家長首先要為孩子有一個規(guī)劃,要對孩子的錯誤做法有一個正確的引導(dǎo)和教育。如何給孩子樹立一個良好的榜樣,這就需要家長不斷的努力,和正確人生觀價值觀的引導(dǎo)。
同樣作為社會群體,也對孩子有著很大影響,媒體的正面宣傳、國家對教育的嚴(yán)格規(guī)范,都會對孩子的成長產(chǎn)生影響。
四、作為高校教師應(yīng)該如何進(jìn)行對學(xué)生的人生價值觀教育與引導(dǎo)
1.要樹立大學(xué)生正確的民族榮譽(yù)感和公德修養(yǎng)
目前很多的大學(xué)生在主觀意識上很強(qiáng),民族榮譽(yù)感很強(qiáng),希望祖國強(qiáng)大,也希望自己能夠多學(xué)知識將來報效我們偉大的祖國。作為教師的我們,應(yīng)多讓學(xué)生參觀一些我國抗戰(zhàn)時期的影片,使大學(xué)生們永記為我們今日換來幸福生活犧牲的先烈們。培養(yǎng)同學(xué)們?yōu)槲覀兘裉煊羞@樣強(qiáng)大的祖國的自豪感。
培養(yǎng)大學(xué)生集體觀念是很重要的。熱愛班級、關(guān)心同學(xué),能夠為集體做出自己的一份力量而感到自豪。
培養(yǎng)大學(xué)生的道德觀念,不只是表現(xiàn)在不說臟話上為己上,還要表現(xiàn)在為他人,如讓座、不亂丟垃圾等,按說這些應(yīng)該是從小受到的良好教育,但是很多的大學(xué)生對這些仿佛視而不見、聽而不聞,這難道就是大學(xué)生的高素質(zhì)嗎?難道這就是大學(xué)生的道德觀念嗎?難道這就是我們教育體制下出來的學(xué)生嗎?我覺得不完全是,我想很多問題都是我們自身沒有做好一個表率作用。
2.關(guān)注大學(xué)生的道德觀和心理健康
當(dāng)代大學(xué)生成長在一個和平的年代,大多數(shù)的家庭都是一個孩子,隨著我國的經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高,家長作為孩子的第一位老師,有些家長并沒有起到一個良好的引導(dǎo)作用,加上家里都是一個孩子的原因,使得很多孩子從小養(yǎng)成了自私、不知道關(guān)心他人,和尊老愛幼,這些我國有著五千年歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)卻得到了摒棄,這些問題隨著學(xué)生到了大學(xué)越來越顯現(xiàn)出來。作為大學(xué)教師,并不僅僅只是教授課程,同時還要教授引導(dǎo)學(xué)生良好的道德觀。到了大學(xué),大學(xué)生從過去的家庭生活過渡到現(xiàn)在的集體生活,在宿舍中,同學(xué)來自五湖四海,在和同學(xué)相處過程中,肯定互相有很多生活習(xí)慣的不同和性格不同,漸漸,很多學(xué)生心理上出現(xiàn)了不平衡,尤其是家庭條件不好的學(xué)生,生活的差距造成了很多學(xué)生心理上的不平衡;甚至有少數(shù)學(xué)生心理畸形,這不僅給學(xué)生本人造成了傷害,給學(xué)校和家庭都帶來傷害;由于社會的前進(jìn),很多學(xué)生的理想和現(xiàn)實產(chǎn)生了矛盾,有些不能夠自身調(diào)節(jié)過來的學(xué)生,便會無法面對艱苦的未來,對未來不知如何應(yīng)對,這就需要教師多細(xì)心觀察,多去了解學(xué)生,多去關(guān)注比較內(nèi)向同學(xué)的生活,多開導(dǎo),多引導(dǎo),使得他們能夠順利完成大學(xué)四年的課程。
3.培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)知識和課外知識的興趣
大學(xué)里的主動學(xué)習(xí),使很多學(xué)生產(chǎn)生了不適應(yīng)性,有些學(xué)生開始逃課,厭倦上課,尤其在看到現(xiàn)代社會激烈競爭、工作難找、理想與現(xiàn)實產(chǎn)生矛盾時,甚至對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了恐懼。作為大學(xué)教師,就應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識,使學(xué)生知道學(xué)好專業(yè)知識是為將來步入社會打下堅固的基礎(chǔ),不僅如此,還應(yīng)多鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)一些課外知識,這樣不僅豐富了自己的知識面,同時也是為自己將來的就業(yè)拓寬思路,能更快適應(yīng)社會的需要。
4.培養(yǎng)大學(xué)生就業(yè)自主性
如今很多的大學(xué)為了適應(yīng)社會的需求,所開課程的專業(yè)性越來越強(qiáng)。很多的大學(xué)也為了大學(xué)生將來畢業(yè)能夠順利進(jìn)入社會、適應(yīng)社會,開了許多實踐課程如:模擬課堂、自主創(chuàng)業(yè)等不同形式的實踐活動,作為大學(xué)教師也應(yīng)多鼓勵學(xué)生參加一些實踐活動,開拓自己的思想,使學(xué)生能夠認(rèn)識到自己的理想和現(xiàn)實的差距,不斷的學(xué)習(xí),才能更快實現(xiàn)自己的理想。
大學(xué)的教育并不單單是學(xué)習(xí),還要學(xué)習(xí)政治理論思想,使當(dāng)代大學(xué)生樹立堅固的社會主義價值觀,愛祖國、愛人民、為社會主義建設(shè)作出自己的一份貢獻(xiàn)。大學(xué)階段是大學(xué)生人生觀發(fā)展的重要時期,他們的各種人生價值觀處于快速發(fā)展和趨于成熟的時期,尤為大學(xué)教師首先就要樹立正確的人生觀價值觀,這樣才能夠為學(xué)生起到一個言傳身教的帶頭作用。這同時也要得到學(xué)校的重視,對于思想課作為必修課,擴(kuò)大選修課程的種類,如:音樂、心理等選修課程。這樣不僅能夠在大學(xué)生樹立正確人生觀價值觀的同時,還能夠響應(yīng)國家大學(xué)生全面素質(zhì)的要求,為我國社會主義建設(shè)培養(yǎng)全面的合格的人才做出貢獻(xiàn)。
大學(xué)生人生觀思修2000字論文篇三：《當(dāng)代大學(xué)生豁達(dá)人生觀的培養(yǎng)》
【摘 要】注冊入學(xué)條件下的90后大學(xué)生們，在社會、家庭等多重環(huán)境作用下，形成了他們性格中的種種矛盾因素，這種種矛盾因素會導(dǎo)致他們思想極端化發(fā)展，甚至自暴自棄甚至放棄生命。面對這樣的現(xiàn)狀，我們試圖經(jīng)過對蘇軾的經(jīng)歷和“寄寓”思想的闡述來尋求一種加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生豁達(dá)人生觀的方法。
【關(guān)鍵詞】矛盾性格;蘇軾;寄寓;豁達(dá)人生觀
90后大學(xué)生，特別是注冊入學(xué)條件下的學(xué)生們，在社會、家庭等多重環(huán)境作用下，形成了他們性格中的種種矛盾因素，例如：精神上的獨(dú)立與物質(zhì)上的依賴，理想中的無所不能和現(xiàn)實中的跌跌拌拌，社會的高要求和自身的能力不足，獨(dú)生子女的自私自利和社會化大生產(chǎn)條件下要求的團(tuán)隊協(xié)作，想要自由高飛卻又不得不受困于種種條件限制，青春期的浪漫情懷也不得不摻雜些心酸淚水，等等。
這種種矛盾因素會導(dǎo)致他們思想極端化發(fā)展，或者一味追求自由而置所有紀(jì)律于不顧，撞得鼻青臉腫也不想著給自己留點轉(zhuǎn)圜的余地;或者消極對待生活而頹廢不已，整天渾渾噩噩，沉迷于網(wǎng)絡(luò)等虛幻的世界，看不到自己的明天;或者不全面審視自己，盯著一個缺點而妄自菲薄，感嘆上天不公，怨天尤人;又或者受到打擊就自暴自棄甚至放棄生命。
于是大學(xué)自殺事件層出不窮： 2013年5月28日，東南大學(xué)建筑系一大三女生疑似情感問題選擇輕生，從15樓跳下當(dāng)場死亡，民警及120救護(hù)車趕到時發(fā)現(xiàn)墜樓女生已無生命跡象; 2013年4月30日，山東某高校一學(xué)生疑因抑郁癥跳樓事件，再次將“自殺率”拋入公眾視野;近年來高校學(xué)生自殺率居高不下，這只是最近幾個例子而已。
每一起事件都是一次沉痛的經(jīng)歷，如花般燦爛的生命瞬間消失，怎么能不讓人唏噓不已。山東大學(xué)第二醫(yī)院心理科主任醫(yī)師徐蘭這樣認(rèn)為，素質(zhì)教育在于責(zé)任心和價值觀的培養(yǎng)，讓學(xué)生“傷得起”，是降低高校自殺率的關(guān)鍵。面對這樣的現(xiàn)狀，我們要怎樣加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價值觀?下面，我們不妨以蘇軾的經(jīng)歷和思想來加以闡述。
蘇軾一生的經(jīng)歷坎坷異常，大致可以概括為：在朝——外任——貶居，并且實現(xiàn)兩次大循環(huán)。蘇軾自少年起即刻苦讀書，涉獵極廣。仁宗嘉佑二年進(jìn)士及第，得到主考官歐陽修的熱情褒獎。神宗熙寧年間，因與王安石政見不合，自請外放，歷任杭州通判，密州、徐州、湖州知州。神宗元豐二年，因被誣作詩“謗訕朝廷”。遭御史彈劾，被捕入獄，史稱“烏臺詩案”。后貶為黃州團(tuán)練副使。這是第一輪“在朝——外任——貶居”的經(jīng)歷。哲宗時累遷中書舍人、翰林學(xué)士，然后出知杭州、潁州。哲宗紹圣初，又以“為文譏斥朝廷”的罪名遠(yuǎn)謫惠州、儋州(今海南)，這是遠(yuǎn)到不能再遠(yuǎn)的貶謫了。這是第二輪循環(huán)經(jīng)歷?；兆诮ㄖ芯竾暧錾獗睔w途中卒于常州。從蘇軾、蘇轍兩兄弟并中制科到歸途卒于常州，歷時40年，其中，在朝為官約13年，請求外任約13年，貶官謫居約14年，外放的歲月遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于在朝為官的日子，其生活輾轉(zhuǎn)漂泊，異常艱苦。用蘇軾文章中經(jīng)常提到的一句話來概括，即：吾生如寄耳!
一般來說，面對這樣的接連打擊，很多人是堅持不下去的，而蘇軾越是在艱苦的時候，其各方面成就也就越大，每一個階段都會有不同的成績?？傮w來說，文學(xué)作品的創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量以貶居時最多、最好，外任時次子之，在朝為官時較少。在朝時候，蘇軾的精力多放在政論、策論、奏章等議政之事上，針砭時弊，積極發(fā)表自己的各種治理國家的看法;外任時候，多把心思花在為百姓謀福利，做好事上;貶官閑居時候，則多著書立說，爭取在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域取得自己的立足之地，特別是在黃州時期，《易傳》、《論語說》、《書傳》的撰寫標(biāo)志著蘇軾自成一家的學(xué)術(shù)思想的形成。
現(xiàn)在我們不禁要發(fā)問：蘇軾是如何做到這些的呢?從他在各個時期的作品中，我們能發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)烈的“寄寓”思想和豁達(dá)超脫的人生觀起到了關(guān)鍵作用。當(dāng)然蘇軾的思想并不是開始就那么豁達(dá)超脫的，在經(jīng)歷了政治和生活中的種種磨礪之后，他的思想也開始一步步成熟起來，我們可以用他在黃州時期的四首詩詞來反映他的這種思想變化。神宗元豐二年，因被誣被捕入獄，史稱“烏臺詩案”，貶為黃州團(tuán)練副使，這是他的第一次貶謫生活，這一次貶謫生活可以看出他思想變化的縮影。
在他寄居黃州定慧院時作詞一首——《卜算子》：缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
這首詞里明明白白地展示著一種寒徹骨髓的孤獨(dú)和恨意。殘月疏桐之下，漏斷忽然驚醒，原來這茫茫世界就我一個人;驚醒之后，想要找一個可以棲息的落腳點，然而每一個枝頭都毫無安全感，最后只能落在冰冷的沙洲之上，而這沙洲在漲潮之時，也必將會被潮水吞噬，那么我的身體到底要“寄寓”在何處?蘇軾生活上已經(jīng)很悲慘，心境卻也如此悲慘，那作者怎么可以對自己如此殘忍，好像只有在這種痛徹心扉的精神痛苦中，才可以暫時忘卻生活上帶給他的打擊吧。
蘇軾本身具有的積極的生活態(tài)度讓他不會沉浸在自己的悲哀里，之后，蘇軾又作了另一首詞——《臨江仙》：夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營?夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄馀生。
這種“長醉不愿醒”的虛幻意識確實讓他痛苦不堪，而在剝離炎涼升沉、歡怨福禍之后，生命還剩下什么呢?“倚杖聽江聲”，詞人靜夜沉思，豁然有悟，既然自己無法掌握命運(yùn)，就當(dāng)全身免禍。他要趁此良辰美景，駕一葉扁舟，隨波流逝，任意東西，他要將自己的有限生命“寄寓”在無限的大自然之中。由于雜有某些老莊思想，因而蘇軾在痛苦的逆境中形成了曠達(dá)不羈的性格。“小舟從此逝，江海寄馀生”，這余韻深長的歇拍，表達(dá)出詞人瀟灑如仙的曠達(dá)襟懷，是他不滿世俗、向往自由的心聲。宋人筆記中傳說，蘇軾作了上詞之后，“掛冠服江邊，拏舟長嘯去矣?？な匦炀嗦勚@且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”，根本未去“江海寄馀生”。這則傳說，生動地反映了蘇軾求超脫而未能的人生遭際，雖然他極其渴望自由，但是他畢竟深深根植于自己熱愛的大地，所以在思考中重新尋找回來的自我主體性讓他超越夢境，“寄寓”在自然之中，心靈上升到更加開闊的層次。 而《念奴嬌·赤壁懷古》中高調(diào)開頭，起承轉(zhuǎn)合，思想幾度回轉(zhuǎn)，壯邁豪情，結(jié)尾“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。”給我們揭示蘇軾對生命永恒的感悟，人生不過是生命在這一個軀體中的暫時“寄寓”，因而有什么可悲的呢，我們還是把酒對月，讓生命的“寄寓”成為歡樂的存在方式。
元豐五年，蘇軾又作一首《定風(fēng)波》：(三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此。)莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。
蘇軾生活，一波三折，思想上的成熟讓他坦然面對生活中的事件，他告誡人們?nèi)松械娘L(fēng)風(fēng)雨雨大可不必在意，人本來就應(yīng)該是“一蓑煙雨任平生”，不是嗎?當(dāng)酒醒之后回頭看去，那來時的路上“也無風(fēng)雨也無晴”啊，不論剛剛有過什么經(jīng)歷，最終迎接我的還是那一縷和煦的陽光。所以，管他蠅營狗茍、風(fēng)風(fēng)雨雨，蘇軾總以曠達(dá)的“寄寓者”這一文化性格屹立于世間。那悠然曠遠(yuǎn)、超塵絕世的情調(diào)一直在歷史上回響著，以后每次初到貶地，總會發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情之“喜”，然而這總是有意無意地向我們展示著他想要掙脫苦悶的包圍，這“喜”都經(jīng)歷著貶謫之“悲”的浸泡，只有歷經(jīng)人生大喜大悲反復(fù)交替的體驗，才能領(lǐng)悟到人生的底蘊(yùn)和真相，這時的曠達(dá)性格才更經(jīng)得起外力的打擊，從而以更高揚(yáng)的姿態(tài)“寄寓”在人世間，無喜無怒，無哀無樂。
這四首詞明白準(zhǔn)確地向我們展現(xiàn)出了蘇軾在貶謫期間思想發(fā)展的一條脈絡(luò)，從中我們可以一窺蘇軾思想的變化和日趨成熟。而“寄寓”也很明白地揭示出來，即：將真正的人“性”體現(xiàn)于人所能做的各種事業(yè)中，生命如此富有詩意地寓居于人世，帶著與生俱來的超越之思，而不斷地在創(chuàng)造活動中體現(xiàn)自身。蘇軾貶官，一波三折，每次越貶越遠(yuǎn)，其中艱辛苦味可想而知，然而蘇軾以其積極的生活態(tài)度，曠達(dá)的精神情操，高揚(yáng)的“寄寓”思想灌注于生活，讓我們驚嘆于這一文學(xué)史上如詩般的生命：“春來何處不歸鴻，非復(fù)羸牛踏舊蹤。但愿老師真似月，誰家甕里不相逢。”(《次韻法芝舉舊詩一首》)。這里身世的飄忽不定和人境相值的偶然性都被一個“歸”字化解了，原來“步步踏陳跡”的痛苦，空間的局促和身世遷徙的重復(fù)循環(huán)，初期的“有恨無人省”也都被超越了，人生本如那皓皓明月，永恒存在并被所有人理解，因為那是一切人類的共同底蘊(yùn)。
他視人生如生命的“寄寓”，他將“人性”神圣般托起，他將豪邁曠達(dá)視為生命的本質(zhì)。我們當(dāng)代大學(xué)生面臨的現(xiàn)狀要比蘇軾的遭遇要好得多，那么我們還有什么理由不好好生活呢?我就用復(fù)旦大學(xué)中文系王水照的一句話來作結(jié)吧：“生命猶如水逝，而逝水終在海，死去猶如月落，而落月不離天。”
參考文獻(xiàn)
[1] 王水照，朱剛.蘇軾評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社， 2006.
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