淺析人生價值思修論文

　　人生價值取向是指個人對人生價值與目標(biāo)進行評價與選擇的一種傾向性態(tài)度，也就是以什么樣的態(tài)度來對待社會價值和自我價值。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺析人生價值思修論文，希望大家喜歡!

　　淺析人生價值思修論文篇一

　　《當(dāng)代人生價值存在的誤區(qū)及原因分析》

　　摘 要：改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展，社會進步，思想開放，人們的人生價值觀也發(fā)生了新的變化，但是一些人卻在人生價值問題上陷入了一定誤區(qū)，主要表現(xiàn)為集體主義邊緣化、追求功利、貪圖享樂、虛無墮落、冷漠無情等方面，這些現(xiàn)象的存在有著深刻的社會歷史根源，市場經(jīng)濟的確立帶來了積極成果，也對人生價值觀產(chǎn)生了負(fù)面影響;社會轉(zhuǎn)型促使當(dāng)代人的人生價值觀多元化和復(fù)雜化，這也是造成人生價值觀產(chǎn)生誤區(qū)的重要原因。

　　關(guān)鍵詞：人生價值，誤區(qū)，市場經(jīng)濟，社會轉(zhuǎn)型，原因

　　當(dāng)代中國社會發(fā)生了巨大而深刻的變化，改革開放繼續(xù)深入推進，社會主義市場經(jīng)濟日趨完善，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式也發(fā)生了巨大變化。面對社會轉(zhuǎn)型和新的現(xiàn)實環(huán)境，有些人無法把握時代脈搏，難以適應(yīng)和駕馭所在環(huán)境，在處理人生價值問題時容易走彎路甚至走錯路。

　　一、當(dāng)代人在人生價值問題上存在的誤區(qū)

　　(一)集體主義逐漸被邊緣化

　　集體主義是“無產(chǎn)階級世界觀中的重要內(nèi)容，是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)個人利益與集體利益關(guān)系的基本原則。”①集體利益高于個人利益，當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，個人利益要服從集體利益;在維護集體利益的前提下，個人的合法利益要得到尊重和保護，個人利益與集體利益緊密相連，互相促進。集體主義關(guān)注無產(chǎn)階級和勞動人民的最高利益，把個人利益和集體利益辯證統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級優(yōu)秀品質(zhì)和為全人類解放而奮斗的精神。在當(dāng)今社會，人們的主體意識被喚醒，人的主體地位和權(quán)益受到了廣泛認(rèn)同和普遍重視。每個人著眼于自身利益，維護自身權(quán)益的意識也更加強烈，集體主義呈現(xiàn)出逐漸邊緣化的趨勢，如何更好的在集體與個人之間尋找一個平衡點，充分揮發(fā)集體與個人的辯證統(tǒng)一性，是當(dāng)今社會倡導(dǎo)集體主義時必須重新思考的問題。

　　(二)在生存手段上表現(xiàn)出追求功利

　　追求功利就是忽略行為的動機和手段，只重視行為的結(jié)果帶來的最大快樂值。追求功利曾經(jīng)在深化唯物主義關(guān)于人的社會性認(rèn)識，彰顯人性和尊嚴(yán)等方面發(fā)揮了巨大作用。馬克思、恩格斯認(rèn)為“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”②，“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’”③?？梢?，人為了滿足自己的需要追求利益是合理的和應(yīng)當(dāng)獲得保障的。但是，追求功利并不主張個人至上。有的人忽視自己以外的價值和利益，甚至采取違背道德和規(guī)范的手段獲取自己關(guān)注的利益，這是與人性相違背的，也是當(dāng)代人在人生價值上的誤區(qū)。

　　(三)在人生目的上表現(xiàn)為貪圖享樂

　　人具有自然屬性，物質(zhì)享受和感官刺激是人的本能體現(xiàn)和需要。但貪圖享樂完全是另一回事，這類人把物質(zhì)享受和感官刺激作為人生在世的最終目的和意義，把從事與感官享受相關(guān)的活動視為至上活動，全然不顧人存在的真諦意義。歷史肯定人民的功績，他們通過勤奮的勞作與付出為社會做出了巨大貢獻，推動了歷史不斷向前發(fā)展，當(dāng)然可以享受生活的樂趣，獲取物質(zhì)回報。另外，生產(chǎn)與消費具有辯證統(tǒng)一的特點，生產(chǎn)決定消費，消費也反作用于生產(chǎn)。因此，堅持正確的消費觀能夠促進生產(chǎn)發(fā)展和人民生活提高。但這不是提倡貪圖享樂，貪圖享樂本質(zhì)上把人的生活降低到動物的層次，忽略了物質(zhì)和精神兩個方面，倘若只有物質(zhì)享受，沒有高尚、充實的精神追求，最終剩下的只有精神的荒漠，生活的空虛和對人生的厭倦。

　　(四)在生活態(tài)度上表現(xiàn)為虛無墮落

　　人生價值的實現(xiàn)，離不開作為價值主體的人，以及人改造客觀世界的實踐活動，這是具有深刻唯物史觀意義的，然而在當(dāng)今社會，有一部分人認(rèn)為人生充滿了煩惱和痛苦，毫無樂趣可言，人生是沒有任何價值與意義的。他們否定人的意義和價值，否定現(xiàn)實社會的意義和價值，否定人生奮斗追求的意義和價值，轉(zhuǎn)而投向虛無的精神寄托。這是明顯的客觀唯心主義傾向，是對人生和社會徹底失去信心的信念缺失，是不敢正視社會現(xiàn)實和人生挫折的軟弱表現(xiàn)，是一種虛無的，自甘墮落的人生價值觀。

　　(五)在道德上表現(xiàn)出冷漠無情

　　近些年來，社會上關(guān)于“老人摔倒該不該扶起來”、“小悅悅事件”、“藥家鑫案”的討論一度成為社會熱點。“冷漠無情，就是靈魂的癱瘓，就是過早的死亡”④，契柯夫的名言尖銳、形象的反映了當(dāng)代人在道德上呈現(xiàn)出的“冷漠化傾向”。這種傾向反映了當(dāng)代一些人道德缺失，缺乏同情心，見義不為，惟利是圖的人生價值誤區(qū)。在此種社會道德氛圍中，道德的制約作用顯得弱化了，越來越多的人表現(xiàn)出了冷漠無情的態(tài)度，甚至有些人的行為無拘無束，這不得不引起我們的警惕和反思。

　　我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)代人生價值觀多元化的趨勢和誤區(qū)的存在，以上幾種誤區(qū)，有的有著深刻的認(rèn)識論與社會歷史根源，由來已久;有的是社會轉(zhuǎn)型期的帶來的負(fù)面效應(yīng)。我們應(yīng)當(dāng)對這些表面現(xiàn)象進行反思與追問。

　　二、當(dāng)代人生價值存在問題的原因探析

　　(一)市場經(jīng)濟的確立與發(fā)展是根本原因

　　1.市場經(jīng)濟具有雙重作用

　　市場經(jīng)濟承認(rèn)人的自主性和獨立性，使人產(chǎn)生注重個人獨立人格，追求個人價值，崇尚自由和尊嚴(yán)的價值信條;市場經(jīng)濟是重視利益的經(jīng)濟體制，它的利益機制是實現(xiàn)人物質(zhì)文化需要的重要手段，肯定了人追求利益的正當(dāng)性和合理性;市場經(jīng)濟奉行優(yōu)勝劣汰的原則，提倡有序競爭，每個人在價值規(guī)律和競爭機制條件下，都可以充分發(fā)揮創(chuàng)造力平等競爭，形成積極向上的人生價值觀。然而，我國的社會主義市場經(jīng)濟體制還不夠完善，加之歷史與現(xiàn)實、主觀與客觀等多方面原因，使其也存在一些消極影響。反映在人生價值領(lǐng)域：人的獨立性受制于商品貨幣這樣的“物”，拜金和崇尚物質(zhì)生活的人生價值觀一度盛行;社會主義市場經(jīng)濟肯定人們追求物質(zhì)利益，使一些人個人私欲膨脹，過于追求物質(zhì)享樂，極端個人主義和享樂主義人生價值觀不乏其人。

　　2.市場經(jīng)濟的確立直接導(dǎo)致生產(chǎn)方式的變化

　　當(dāng)代社會條件下，生產(chǎn)力的發(fā)展特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使傳統(tǒng)生產(chǎn)方式發(fā)生了徹底變化。工業(yè)化程度的提高直接表現(xiàn)為以知識化、信息化基礎(chǔ)，大結(jié)構(gòu)的社會組織及其精細(xì)化、小型化、網(wǎng)絡(luò)化的內(nèi)部功能。與此同時，隨著生產(chǎn)力的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，財富關(guān)系的特點表現(xiàn)為既知識成為財富創(chuàng)造的巨大資本，而與之相伴的社會運行模式、管理模式也把知識作為社會資本的重要運營資源。當(dāng)代社會人們實現(xiàn)利益、創(chuàng)造財富更加依靠戰(zhàn)略與決策的民主化和科學(xué)化。這種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變在現(xiàn)實層面必然會引發(fā)人們新的價值觀念與舊的價值觀念的激烈碰撞。生產(chǎn)方式的巨大變化，為人們?nèi)松鷥r值觀的演變提供了技術(shù)路徑。

　　3.市場經(jīng)濟的發(fā)展引起了人們交往方式的變化

　　當(dāng)今社會，人獲得了較為有效的發(fā)展空間，隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的逐步推進，人們的交往進入到互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化時代，人的主體性被消弱了，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化在降低交往成本、縮短交往空間距離的同時，也把人們原本基于交往形成的利益訴求和價值建構(gòu)壓縮為扁平化的空間，一切以節(jié)省時間和實現(xiàn)利益為基礎(chǔ)。人們交往的重要前提變?yōu)榻灰缀凸?jié)約成本的時候，人生理想和人生價值的追求就容易被忽視。

　　4.市場經(jīng)濟的深入推進引起人們生活方式的變革

　　生活方式是“不同的個人、群體或全體成員在一定的社會條件的制約和價值觀念指導(dǎo)下形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系。”⑤社會生活方式變化的最終結(jié)果是人主體意識的提升，進而引起新的生產(chǎn)生活方式的變遷。現(xiàn)代生活中，豐富的生產(chǎn)生活產(chǎn)品滿足了人們不同層次的需要，同時也刺激了人們的消費欲望。假如擁有社會財富的多少漸漸成為衡量人之能力的大小的標(biāo)準(zhǔn)，社會中增加或消費更多的物質(zhì)財富就是幸福的價值觀就會普遍流行。當(dāng)代人的生活方式已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的端倪，由這種生活方式帶來的貧富差距擴大會進一步導(dǎo)致社會的不公正性，這對當(dāng)代人的人生價值觀產(chǎn)生了重要影響。

　　5.人們思維方式發(fā)生了變化

　　現(xiàn)代社會中生產(chǎn)的社會化具有跨越文化與時空的特點，生產(chǎn)過程具有精細(xì)化和去主觀性的特征，這使得人們的思維方式產(chǎn)生了與傳統(tǒng)模式相異的變化。在現(xiàn)實生活中，人們習(xí)慣從固有的現(xiàn)成的經(jīng)驗中尋求新問題的解決方法。然而在生產(chǎn)力發(fā)展與技術(shù)進步的今天，需要有突破固有模式的新的思維方式。因此，這個時代需要那種以超越經(jīng)驗思維和分析思維為基本內(nèi)容的整體性思維方式，其特點是思維的綜合性、系統(tǒng)性、創(chuàng)造性和非線性。這種思維方式有助于人們迅速對社會環(huán)境做出判斷，并及時樹立符合人們基本利益訴求的新的價值體系。

　　(二)社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的觀念沖突是直接原因

　　當(dāng)代中國處于一個新舊因素并存、交織、碰撞的社會轉(zhuǎn)型期，多元的價值觀念并存和沖突是必然現(xiàn)象。一般來說，價值觀念的沖突是指不同質(zhì)的價值觀念之間的沖突和一種價值觀念中不同規(guī)范之間的沖突。隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步完善，改革開放深入推進，社會變化節(jié)奏越來越加快，人們利益關(guān)系調(diào)整就會愈加頻繁，各種社會矛盾就會增多，因此人們的價值觀念會激烈的沖突：

　　1.價值觀念沖突多樣且復(fù)雜

　　在我國的社會轉(zhuǎn)型期，價值觀念沖突的表現(xiàn)形態(tài)縱橫交錯，紛繁復(fù)雜。一是時間表現(xiàn)上，新與舊、今與古、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的價值觀念沖突交錯存在。社會轉(zhuǎn)型是我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，全面建成小康社會的必經(jīng)階段，要實現(xiàn)由過去傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會向現(xiàn)代化的工業(yè)社會以至信息化社會轉(zhuǎn)型，必然會引起價值觀念上的矛盾和沖突。二是空間表現(xiàn)上，中與外、民族化與全球化的價值觀念沖突。當(dāng)今世界的全球化是由發(fā)達國家主導(dǎo)的，他們妄圖把西方的價值觀念，強行照搬給廣大發(fā)展中國家，我國積極參與全球化進程，這種沖突難以避免。三是人們的價值判斷尺度呈現(xiàn)出多樣化的特點。社會主義市場經(jīng)濟條件下利益主體呈現(xiàn)出多元化的格局，不同利益主體之間必然形成不同的政治價值、倫理價值、人生價值，沖突和對立在所難免。

　　2.引起價值觀念沖突的根源不是單一的

　　第一，利益關(guān)系是最重要的根源。利益關(guān)系表現(xiàn)為人們物質(zhì)文化生活需要得到實現(xiàn)與滿足。人們的基本價值取向和價值觀念取決于利益關(guān)系，人們的利益關(guān)系被觸動了，價值觀念就會將其反映出來，利益關(guān)系的變動必然導(dǎo)致價值觀念的變化。第二，不同民族、不同群體都有其獨特的歷史文化傳統(tǒng)，其具有十分頑固的歷史慣性。經(jīng)過一定歷史時期的積累和沉淀，歷史文化傳統(tǒng)根植在各民族和群體的思維、心理與行動中，影響著他們的價值判斷和價值選擇，形成了穩(wěn)定的思維定勢。第三，制度規(guī)范對價值主體起著客觀制約作用，價值主體的價值行為、價值觀念在不同社會制度規(guī)范下，表現(xiàn)出很大差異和沖突。新舊制度、體制、規(guī)范產(chǎn)生尖銳的矛盾，必然會在價值觀念領(lǐng)域表現(xiàn)出來。(作者單位：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué))

　　參考文獻

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　　注解

　?、?耿步健.集體主義的嬗變與重構(gòu)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012：8

　?、?馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社，1972：101

　　③ 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社，1972：101

　?、?這句話是契柯夫的名言。

　　⑤ 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社，1972：105

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