關(guān)于人生價(jià)值的思修論文范文
人生價(jià)值作為一種特殊的價(jià)值,是人的生活實(shí)踐對于社會和個(gè)人所具有的作用和意義,是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于人生價(jià)值的思修論文范文,希望大家喜歡!
關(guān)于人生價(jià)值的思修論文范文篇一
《關(guān)于人生價(jià)值基本概念的解讀》
摘 要:人生價(jià)值作為一種特殊的價(jià)值,是人的生活實(shí)踐對于社會和個(gè)人所具有的作用和意義,是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)。它兼有實(shí)踐問題的現(xiàn)實(shí)性和理論問題的復(fù)雜性,在正確理解了人生價(jià)值的基本概念之后,才能從整體上把握人生價(jià)值。
關(guān)鍵詞:人生價(jià)值、人生價(jià)值的含義、人生價(jià)值的特點(diǎn)
中圖分類號:G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1006-026X(2011)10-0000-01
在哲學(xué)中,價(jià)值的一般本質(zhì)在于,它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與實(shí)物的屬性之間的一種關(guān)系。人生價(jià)值作為一種特殊的價(jià)值,是人的生活實(shí)踐對于社會和個(gè)人所具有的作用和意義,是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)。它兼有實(shí)踐問題的現(xiàn)實(shí)性和理論問題的復(fù)雜性,在正確理解了人生價(jià)值的基本概念之后,才能從整體上把握人生價(jià)值。
一、人生價(jià)值的含義
人生價(jià)值是指人的實(shí)踐活動(dòng)對社會和自身所具有的意義和作用,包含了人生的自我價(jià)值和社會價(jià)值兩個(gè)方面。人生的社會價(jià)值,是個(gè)體的人生活動(dòng)對社會、他人所具有的價(jià)值,衡量人生的社會價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對社會和他人所做出的貢獻(xiàn)大小。人生的自我價(jià)值,是個(gè)體的人生活動(dòng)對自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值,主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。
人生價(jià)值是作為客體的人的自身屬性滿足主體的人的需要,是作為主體的人而存在的標(biāo)示。作為客體的人是在社會實(shí)踐中能動(dòng)的人,他主動(dòng)的發(fā)掘自身或自身外的潛力,不斷的將潛在的價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的價(jià)值,以滿足主體人的需要。將潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值,是客體的人對主體的人的需要表現(xiàn)出自身能動(dòng)性的一種完滿體現(xiàn)。
人生價(jià)值的本質(zhì)是對人的全面發(fā)展的正向效應(yīng)和積極意義,如果自設(shè)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是以損害社會進(jìn)步為代價(jià)的,那么必然會形成負(fù)價(jià)值,最終導(dǎo)致自我價(jià)值的無法完全實(shí)現(xiàn)或根本不可能實(shí)現(xiàn),自身不能發(fā)展。反之,社會進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)是以自身發(fā)展的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ),自我人生的正價(jià)值引向社會的正價(jià)值,社會的進(jìn)步也就有賴于個(gè)人自身的發(fā)展。人生的價(jià)值本質(zhì)是個(gè)人自身發(fā)展和社會進(jìn)步相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
二、人生價(jià)值的特點(diǎn)
由于人是能動(dòng)的、自由自覺的社會性存在,人生價(jià)值不同于一般物的價(jià)值,有其自身固有的特點(diǎn):
首先,人生價(jià)值具有客觀性,表現(xiàn)為各種人生價(jià)值形態(tài)的統(tǒng)一。任何人生價(jià)值的創(chuàng)造都離不開一定的社會歷史條件。馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”1因此,判斷一個(gè)人的人生價(jià)值,依據(jù)就是他的客觀實(shí)踐活動(dòng)。一個(gè)人如果要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,就必須用自己的實(shí)際行動(dòng)去為社會發(fā)展和人類進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。離開這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn),僅憑個(gè)人主觀認(rèn)定人生價(jià)值的有無和大小事缺乏客觀依據(jù)的,是無現(xiàn)實(shí)意義的、荒謬的。
其次,人生價(jià)值具有社會性,反映了個(gè)人對自我和社會的效用肯定關(guān)系。人總是生活在一定的社會關(guān)系中的,人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。個(gè)人不是靜止的、孤立的個(gè)體,而是與其它事物相聯(lián)系的存在,即是是人的個(gè)性特點(diǎn),也總會表現(xiàn)出他所處時(shí)代和社會環(huán)境的特征。這就是人的社會性。當(dāng)然,個(gè)人絕不是社會環(huán)境的簡單產(chǎn)品,也不是任社會環(huán)境隨意擺弄的玩偶。
第三,人生價(jià)值具有創(chuàng)造性,是目的與手段、奉獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一體。
人類要生存,首先要解決吃、穿、住、行等問題,而解決這些問題的物質(zhì)財(cái)富都是通過人的創(chuàng)造性勞動(dòng)獲得的,如果沒有勞動(dòng),人類的生存就很難維持,正是創(chuàng)造性的勞動(dòng)為人類生存提供了豐富的物質(zhì)和精神食糧。根據(jù)自己的需要,人開始有目的地創(chuàng)造、占有和享用價(jià)值。因此可以說,人本身就是自己的目的。用馬克思的話說就是:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”2在人生價(jià)值體系中,自我價(jià)值充分地反映了這一點(diǎn)。另一方面,人還是價(jià)值客體,是滿足自身需要和社會需要的手段,具有為自己和社會服務(wù)的手段性價(jià)值。對個(gè)人主體來說,自我滿足時(shí)目的,奉獻(xiàn)社會是手段;對社會主體來說,社會本身是目的,個(gè)人則是滿足社會需要的手段。人生價(jià)值正是在個(gè)人與社會互為目的、互為手段的過程中得到不斷的提升與實(shí)現(xiàn)的。然而,二者的價(jià)值又不是完全等價(jià)的,基于社會價(jià)值的至上性和社會發(fā)展最大價(jià)值取向的要求,人生過程中,奉獻(xiàn)必須大于索取,手段必須服從目的。
三、人生價(jià)值的內(nèi)容
由于人既是價(jià)值主體又是價(jià)值客體,因此人生價(jià)值除了具有一般物的價(jià)值特點(diǎn)之外,在價(jià)值關(guān)系中還具有其自身固有的特點(diǎn),這些特點(diǎn)區(qū)分了人生價(jià)值與一般物的價(jià)值的不同之處,決定了人生價(jià)值的內(nèi)容十分豐富。
首先,人生價(jià)值是人生的自在價(jià)值與自為價(jià)值的統(tǒng)一。
人生的自在價(jià)值,是人作為客觀存在對周圍世界的積極效用,是人生主觀努力與客觀實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶,其內(nèi)在規(guī)定既有先天的因素,又有后天的成分,是二者的有機(jī)統(tǒng)一。一方面,人生自在價(jià)值中的內(nèi)在規(guī)定,在本質(zhì)上是“人對自身生活價(jià)值的自我肯定。”人生自在價(jià)值的提出,在目前人類價(jià)值取向混亂、生存環(huán)境日趨惡化的條件下,對于喚醒人們的環(huán)保意識與生存危機(jī)感,提升人生的歷史使命感,具有十分重要的意義。人生的自在價(jià)值是人生自為價(jià)值的基礎(chǔ)和前提,人生的自為價(jià)值是人生自在價(jià)值的外顯和社會化。
其次,人生價(jià)值是人生的社會價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。
人生價(jià)值是指個(gè)人對社會的意義,是個(gè)人對社會需要的滿足程度。它主要表現(xiàn)為個(gè)人通過勞動(dòng)、創(chuàng)造,對社會和他人所做出的貢獻(xiàn)。馬克思恩格斯曾指出:人是“一切動(dòng)物中最社會化的動(dòng)物”,3每個(gè)人利益的滿足都同他人具有不可分割的聯(lián)系,“私人利益本身已經(jīng)是社會所決定的利益,而且只有在社會所創(chuàng)造的條件下并使用社會所提供的手段,才能達(dá)到,”4所以,“只有在集體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。”5因此,“必須使個(gè)別人的私人利益符合全人類的利益。”6
但是,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會價(jià)值,并不是要否認(rèn)個(gè)人的自我價(jià)值。個(gè)人自我價(jià)值體現(xiàn)在以下幾方面:首先是個(gè)體對自己生命存在的肯定。人的生命是任何東西都不能代替的,生命的存在是一切價(jià)值產(chǎn)生的基礎(chǔ)。社會的發(fā)展離不開個(gè)人的努力,但個(gè)人更離不開社會,個(gè)體生命的意義必須通過他對社會的意義來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。因此,一個(gè)人不可能只有自我價(jià)值而沒有社會價(jià)值。
第三,人生價(jià)值是人生內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一
正如任何事物都有內(nèi)外兩個(gè)方面一樣,人生價(jià)值也必然包含內(nèi)在和外在兩方面。內(nèi)在價(jià)值是指個(gè)人對社會做出貢獻(xiàn)之前所具有的潛在創(chuàng)造力和勞動(dòng)能力。人生的外在價(jià)值表現(xiàn)為個(gè)人通過勞動(dòng)和創(chuàng)造對社會和他人所做的貢獻(xiàn)。外在價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的顯化,是現(xiàn)實(shí)化、對象化的人生的內(nèi)在價(jià)值。人的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值既相互促進(jìn)又相互轉(zhuǎn)化。人生的內(nèi)在價(jià)值,通過實(shí)踐發(fā)揮出來,不斷轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值,外在價(jià)值又反過來豐富、充實(shí)、提高人生的內(nèi)在價(jià)值?! ?/p>
參考文獻(xiàn):
[1] 《馬克思克斯恩格斯選集》(第1卷).北京:人民出版社.1979:585
[2] 《馬克思克斯恩格斯全集》(第2卷).北京:人民出版社.1957:118-119
[3] 《馬克思克斯恩格斯選集》(第3卷).北京:人民出版社.1972:510
[4] 《馬克思克斯恩格斯全集》(第46卷).北京:人民出版社.1957:102-103
[5] 《馬克思克斯恩格斯選集》(第1卷).北京:人民出版社.1972:82
[6] 《馬克思克斯恩格斯全集》(第2卷).北京:人民出版社.1957:167
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