構(gòu)建以政府誠(chéng)信為中心的社會(huì)道德規(guī)范，是解決政府經(jīng)濟(jì)職能的公共性與其執(zhí)業(yè)人員的私利性矛盾的有效途徑。只有構(gòu)建以政府誠(chéng)信為中心的社會(huì)信用體系，才能正確實(shí)施政府經(jīng)濟(jì)職能。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的社會(huì)道德規(guī)范思修論文，希望大家喜歡!

　　社會(huì)道德規(guī)范思修論文篇一

　　《社會(huì)主義法制與道德規(guī)范淺談》

　　摘要：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，“依法治國(guó)”的理念已深入人心。不可否認(rèn)法治存在著其強(qiáng)大的生命力，在當(dāng)今有著其無(wú)可取代的重要地位和作用。但純粹的法治是有缺陷的，也是空洞的，只有與德治的完美結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的最大化，才能真正降低社會(huì)治理成本。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)主義法制;道德;規(guī)范

　　一、法治與德治的內(nèi)涵

　　法治思想的歷史淵源可以追溯到古希臘與古羅馬時(shí)期。早在古希臘時(shí)期各城邦就實(shí)現(xiàn)了較為徹底的民主與“法治”，而古羅馬更將這一民主與“法治”的思想發(fā)揚(yáng)光大。德治更可以從古代中國(guó)儒家的“仁政德治”思想中找到其歷史原形。同時(shí)由于中西方對(duì)人性善惡的不同認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了對(duì)“法治”與“德治”地位和作用認(rèn)識(shí)的巨大反差。西方人性惡的思想促使人們優(yōu)先選擇通過(guò)法律而非內(nèi)在的道德機(jī)制來(lái)調(diào)控人們的行為，而中國(guó)人性善的理論促使人們希望通過(guò)人類(lèi)道德的自我調(diào)節(jié)來(lái)達(dá)到理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。這兩種不同的社會(huì)治理模式導(dǎo)致了近代中西方法律發(fā)展的巨大反差。近代西方由人性惡的認(rèn)識(shí)出發(fā)，認(rèn)為任何權(quán)力的本質(zhì)也是邪惡的，因此任何權(quán)力都必須以有效的手段加以制約，而法律便是最佳之手段：同時(shí)由于資本主義的不斷發(fā)展以及社會(huì)關(guān)系的契約化，使得平等自由的理念深入人心，“分權(quán)制衡”以及“平等自由”的法律思想使得“法治”愈加完善。而近代中國(guó)由于儒家“為政以德”思想的根深蒂固使得“德治”愈加根基深厚。但是從其本質(zhì)上講。無(wú)論是資本主義的“法治”或是舊中國(guó)的“德治”都不是純粹意義上的法治與德治。首先，法是指由國(guó)家制定或認(rèn)可并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件決定的統(tǒng)治階級(jí)的意志。因此任何資產(chǎn)階級(jí)的法律都是資產(chǎn)階級(jí)利益的體現(xiàn)，都是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)資本家利益最大化而制定的，也就是說(shuō)這種法律是一種“惡法”而非“良法”。而法律的優(yōu)良性是法治的必備要件之一。同時(shí)由于這種法律的壓迫性使得這種法律并非在全社會(huì)范圍內(nèi)都能得到普遍遵守，因此這種法律本身也是缺乏普遍約束力的。也就是說(shuō)道德并非一個(gè)人或一類(lèi)人的善惡評(píng)價(jià)觀念，而是全社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值取向。而舊中國(guó)的“德治”之“德”無(wú)非是統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治而提倡的君臣、父子尊卑有分之德，其雖于一定時(shí)間為特定社會(huì)群體所認(rèn)可，但卻并非為人類(lèi)社會(huì)所公認(rèn)的正義平等之觀念。即使其中部分內(nèi)容體現(xiàn)了正義平等，但其也是不完整的，也是狹隘的。因此真正意義上的法治是指人們通過(guò)或主要通過(guò)法律對(duì)國(guó)家的治理而求理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。并且必須具備法的優(yōu)良性以及法的普遍性?xún)蓚€(gè)基本構(gòu)成要件。而真正意義上的德治是指人們借助或主要借助道德的作用對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制而求理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。并且這種道德是為全社會(huì)所公認(rèn)的正義平等之觀念。

　　二、法治與德治的關(guān)系

　　面對(duì)法治與德治的抉擇，有人認(rèn)為法律是萬(wàn)能的，只有在法律的完全掌控下，社會(huì)才會(huì)正常有序;又有人認(rèn)為道德的作用是強(qiáng)大的，只有道德才能深入人們的內(nèi)心世界中。才能治本，由此泛道德主義應(yīng)運(yùn)而生。但是現(xiàn)實(shí)告訴我們，純粹的法治是不可行的，而純粹的德治是不可靠的。首先。在當(dāng)今世界無(wú)論是純粹的德治或是純粹的法治都會(huì)造成社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)。就社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，不可能每個(gè)人都自覺(jué)地按照道德的要求去行事，也不可能每個(gè)人都追求社會(huì)利益的最大化而寧愿放棄個(gè)人利益。實(shí)際的情況很可能是：人們自然地認(rèn)為他人都會(huì)依道德而行事，那么自己一個(gè)人的違反并不會(huì)造成全社會(huì)范圍內(nèi)的混亂，從而大部分人只期待他人依道德行事，而自己卻違背道德的要求去追求個(gè)人利益的最大化：最終使得少數(shù)遵循道德要求的人的行為也變的毫無(wú)意義。由此看來(lái)，在當(dāng)今純粹的德治是一種巨大的冒險(xiǎn)，其結(jié)果只能是社會(huì)的極度混亂。造成社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)。而純粹的法治必然要求有一種無(wú)時(shí)無(wú)處不在的監(jiān)督工具，即采取“人盯人”的監(jiān)督模式，那么任何人每天都處于一種監(jiān)督他人與被他人監(jiān)督的狀態(tài)之中，這不僅造成社會(huì)生產(chǎn)的停滯，社會(huì)資源的浪費(fèi)，從根本上講也是與平等自由的法治思想向違背的。其次，任何法律從根本上講都是一種道德。法治之法應(yīng)該有而且必然有道德性。實(shí)際上法律都是人們對(duì)某種道德的確認(rèn)，道德規(guī)范實(shí)際上構(gòu)成了法律規(guī)范的源泉。人們將一種道德法律化，或是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為其極其重要，必須將其上升為法律以突顯其重要性，或是因?yàn)檫@種道德自覺(jué)遵守的程度極其不理想，需要用國(guó)家的強(qiáng)制力加以規(guī)制。而且可以說(shuō)任何一部良法都是一部人類(lèi)道德的薈粹集。同時(shí)人們也必須認(rèn)識(shí)到法律的作用是有限的。法律本身并非是一個(gè)完美無(wú)瑕，毫無(wú)缺陷的。法律的滯后性是法律的致命弱點(diǎn)，任何法律都不可避免地將這一致命弱點(diǎn)展現(xiàn)于世人之前。相比較而言道德就更具有時(shí)代性，其隨著社會(huì)的發(fā)展而及時(shí)應(yīng)變，它能及時(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新問(wèn)題加以調(diào)整，并且這種調(diào)整也為日后的立法提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。而且由于法律只能對(duì)人們的外部行為加以調(diào)整，無(wú)法深入人們的內(nèi)心世界：而道德作為一種內(nèi)心確信能夠彌補(bǔ)法律的這一不足，由人們的內(nèi)心出發(fā)去規(guī)制人們的外部行為，從而使法律的調(diào)整更加高效。由此可見(jiàn)，在當(dāng)今的歷史條件下法治離不開(kāi)德治，缺少法治的德治是有缺陷的。綜上所述，在如今的歷史條件下，法治與德治的關(guān)系是密不可分的，兩者缺一不可，只有兩者的完美結(jié)合才是當(dāng)今社會(huì)的最佳治理模式。

　　三、德治――人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然

　　任何社會(huì)個(gè)體都企求生活在這樣一種社會(huì)之中：在這個(gè)社會(huì)中。人們以一種高尚的情操無(wú)條件地自覺(jué)維護(hù)社會(huì)秩序，追求社會(huì)利益的最大化，甚至在某種情況下，愿意犧牲個(gè)人利益以維護(hù)社會(huì)利益。有人會(huì)問(wèn)，這不就是一種德治模式嗎?的確，這就是一種德治模式。但是既然純粹的德治是不可靠的，那么這種理想的社會(huì)不是永遠(yuǎn)都實(shí)現(xiàn)不了嗎?其實(shí)不然。這實(shí)際上涉及了必然性和實(shí)然性的問(wèn)題。即理想與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。就現(xiàn)實(shí)而言，人們的道德水平遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到那種可以純粹德治的程度，純粹的德治只能引起全社會(huì)的混亂，而純粹的法治又造成了社會(huì)資源的巨大消耗，因此于現(xiàn)實(shí)法治與德治的完美統(tǒng)一才是最佳的社會(huì)治理模式。而于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，德治是一種必然，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，是社會(huì)發(fā)展規(guī)律發(fā)揮作用的必然結(jié)果。

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