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有關(guān)人生價值的實現(xiàn)論文3000字

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  人生價值即人生活動所具有的價值屬性,人生價值是人生價值觀的內(nèi)核,人生價值的實現(xiàn)依賴于人生價值觀的正確引導(dǎo)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)人生價值的實現(xiàn)3000字論文,希望大家喜歡!

  人生價值的實現(xiàn)3000字論文篇一

  《淺談新時期評價實現(xiàn)人生價值的主要途徑》

  摘 要:本文主要根據(jù)人的發(fā)展理論從人生觀教育研究角度出發(fā),分析為何將勞動和貢獻作為評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)這一問題。文章通過人生價值實現(xiàn)的兩種主要方式:以勞動為途徑實現(xiàn)人生的絕對價值;以貢獻為手段實現(xiàn)人的相對價值為橋梁將人生價值與勞動和貢獻聯(lián)系起來。談及人生的絕對價值時,主要運用存在主義的人本觀進行論述;談及貢獻主要從社會視角進行解決。

  關(guān)鍵詞:勞動 貢獻 人生觀 價值觀 人生價值

  1.相關(guān)概念概述

  要討論“為什么”的問題,首先必須搞清“是什么”,回歸概念,從源頭找線索。

  1.1 勞動及勞動的特征

  廣義的勞動指從生物學(xué)的角度對勞動所做出的最廣泛的抽象或概括,是指人們在各種活動中勞動力的使用或消耗。

  狹義的勞動是指人類在自身智能分配下,通過各種手段和方式創(chuàng)造社會財富以滿足人類日益增長的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動。

  由以上概念,可以得出勞動即特定“人”的活動。勞動創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說“勞動是專屬于人和人類社會的范疇”,它是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志,并且勞動在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。

  勞動的特征:第一,勞動的本質(zhì):在一個價值周期中,勞動的價值在于滿足價值主體“獲取并消耗價值客體”的需要。(換個角度,也可以這樣表述:在一個價值周期中,勞動的價值在于幫助價值客體實現(xiàn)自己的價值)勞動的價值,也只在于獲取和消耗。這是勞動存在的根本價值。除此以外,勞動不存在另外的價值;第二,勞動不創(chuàng)造任何價值。它只能在幫助價值客體實現(xiàn)價值的前提下,實現(xiàn)自己的價值;第三,在一個價值周期中,勞動只對價值主體有價值,而對價值客體沒有價值。這種情況的勞動價值,我們稱之為“勞動的單向價值”;第四,在一個價值周期中,同一個勞動所涉及到的兩端的事物,互為價值的主體和客體。這樣的價值周期,我們稱之為“雙向的價值周期”。而這種價值周期中的勞動,它同時充當(dāng)了分別為兩端的事物獲取并實現(xiàn)對方價值的角色,它所具有的價值,我們稱之為“勞動的雙向價值”。雙向的價值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點:公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設(shè)性;第五,單向的價值周期中的價值主體向價值客體施加的勞動即為剝削。

  1.2 貢獻的含義

  根據(jù)字典解釋貢獻有三種含義:第一,進奉或贈予他人,一般指下級向上級的貢獻,多為無償?shù)?第二,進奉或贈與,如:方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻牛馬——《論衡》;第三,有助于某事的行為,或做有利于社會和國家的事,如:我們深信:占人類總數(shù)四分之一的中國人民……必然能對人類當(dāng)前的發(fā)展,作出應(yīng)有的較大的貢獻——《人類的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻即第三種含義。

  1.3 人生價值

  人生價值即人生活動所具有的價值屬性。認識和評價人生價值所持有的根本觀點和看法即人生價值觀。人生價值是人生價值觀的內(nèi)核,人生價值觀是人生價值的準(zhǔn)繩。人生價值的實現(xiàn)依賴于人生價值觀的正確引導(dǎo)。人生價值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對人生的方法論,具體可分為人生觀和價值觀。

  人生觀,是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容包括對人生目的及意義的認識和對人生的態(tài)度,具體有公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在實踐和生活環(huán)境中逐步形成,并隨之不斷變化著的。由于人們的社會實踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同,因而形成不同的人生觀。值觀,是人們對價值問題的根本看法,包括對價值的實質(zhì)、構(gòu)成以及標(biāo)準(zhǔn)的認識,這些認識的不同,形成了人們不同的價值觀。能否樹立正確的價值觀和科學(xué)合理的價值取向,對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

  由此筆者認為:價值觀是由人生觀決定的關(guān)于價值的基本觀念,人生觀指導(dǎo)價值觀,價值觀影響并貫穿人生觀實現(xiàn)的整個過程。人生價值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點。所謂人生價值,是指在人生過程中,主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系。從主客體上說,主要體現(xiàn)客體(人、物)對于滿足主體(人自身、組織、社會、他人)需要具有的意義。它是人生觀的重要方面,也是價值觀的重要內(nèi)容,最終實現(xiàn)人生價值的統(tǒng)一。

  2.人生價值的實現(xiàn)方式

  人生價值的實現(xiàn)方式主要包括兩個方面:人的絕對價值和人的相對價值的實現(xiàn)。勞動和貢獻是實現(xiàn)人生價值的橋梁。

  2.1 勞動是實現(xiàn)人生絕對價值的途徑

  勞動的過程同時也是人絕對價值實現(xiàn)的過程。存在主義認為以人為本的存在是整個世界的著眼點,強調(diào)人有主觀能動性、意向性,能夠超越自身和創(chuàng)造文化,能夠自我實現(xiàn)價值和生成意義。那么我們出發(fā)點、著眼點以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實現(xiàn)。人不會自動成長,尤其是精神成長更不要提自我實現(xiàn)。勞動在這個過程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動在生產(chǎn)過程中使人產(chǎn)生快樂感和滿足感,動過程就是人個體、人類整體精神不斷成長的過程,人的絕對價值在此過程實現(xiàn)升華。

  2.2 貢獻是實現(xiàn)人生相對價值的手段

  人生相對價值主要表現(xiàn)為本位人對他人的需求的滿足。人是社會的主體人,須臾離不開社會,人一旦離開社會將一事無成。馬克思曾說過,人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話明白無誤地告訴我們,人的一切活動都是在一定的社會關(guān)系下進行的。處于這種社會關(guān)系中必然會與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系,有供有求,實現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對他人和社會的貢獻是實現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為,或做有利于社會國家的事正是相對價值的內(nèi)在要求,兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外,滿足社會、國家的需求更是較高層次的人相對價值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。

  3.勞動和貢獻作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)

  評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)不同,標(biāo)準(zhǔn)也沒有定式。將勞動和貢獻作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實性三方面具體體現(xiàn)的。

  3.1 將勞動和貢獻作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)的客觀必然性

  人生價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。不過在社會實踐中,人在價值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的,人既是主體,又是客體,是主客體的有機統(tǒng)一。

  單個人,一方面是價值主體,他把他人和社會作為自己的價值客體,他是需要的主體,有其自身的需要,他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要,這就是我們通常所說的向社會的索取,或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發(fā)展,從個人角度來說,這就是他的自我價值。另一方面,他又成為他人和社會的價值客體,以其活動及成果,來滿足他人和社會的需要,這就是人生的社會價值,也就是通常所說的個人對社會的責(zé)任和貢獻。人在價值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一,人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。勞動和貢獻是實現(xiàn)這兩種價值的有效手段,人的絕對價值和相對價值得到滿足,社會價值也得到補給。

  3.2 將勞動和貢獻作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)的可能性

  人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的、不可捉模的,而是具體的、可以計量的,它能夠量度出人們不同的人生價值。通過勞動對他人、社會做出貢獻是評價人生價值實現(xiàn)的具體標(biāo)準(zhǔn)。我們以人生的歷程來做一個具體分析:人一生下來并不立即具有勞動和貢獻的能力,他首先需要索取和消費,同時通過社會的培養(yǎng)和自己的學(xué)習(xí),逐步獲得適應(yīng)社會和勞動創(chuàng)造的能力,也就是說,在人生的初期有一個逐步社會化和逐步具備社會預(yù)應(yīng)力的過程;在人生的中期,人能夠也應(yīng)該為社會積極做出貢獻和創(chuàng)造的時期,但同時也必然伴隨著一定的索取和消費,這是很明顯的道理;在人生的后期,當(dāng)他年老喪失勞動能力的時候,他仍然需要索取和消費以安度晚年,這也是社會應(yīng)予以保證的。這就是說,不索取和不消費的人是不存在的。此時勞動和貢獻就自覺的充當(dāng)實現(xiàn)人生價值的標(biāo)準(zhǔn),社會予以實現(xiàn)不斷積累,社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展。

  3.3 將勞動和貢獻作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實性

  既然勞動價值分單向勞動價值和雙向勞動價值,在特定社會制度下勞動也被賦予特殊意義?,F(xiàn)實社會主義國家都是在馬克思主義的理論基礎(chǔ)上建立的。馬克思主義第一次賦予勞動創(chuàng)造社會財富的崇高地位,勞動光榮的人生價值觀念,在人民群眾中普遍得到認同。個人與國家利益是內(nèi)在一致的,雙向勞動價值在社會中占主導(dǎo)。正因為這樣,人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了與階級社會不同本質(zhì)的變化,轉(zhuǎn)化為真正代表先進生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進文化前進方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進步的人生價值評價即勞動和奉獻。勞動和奉獻強調(diào)把對社會的貢獻擺在第一位同時強調(diào)以社會為本位來處理個人與社會關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會得以進步,人朝全面發(fā)展方向邁進,最終符合社會歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)的根本尺度。

  參考文獻:

  [1]楊勝修.對哲學(xué)與人生的思考[J].銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2010,8(3):38-41.

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  [3]石峰.對人生價值的認識[J].研究與探討, 1994(4).

  [4]鄭成峰.人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)新探[J].石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1991(4):64-66.

  [5]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1974:443.

  人生價值的實現(xiàn)3000字論文篇二

  《踐行孝道與大學(xué)生人生價值的實現(xiàn)》

  摘 要:在實現(xiàn)“中國夢”的偉大實踐中,我們的大學(xué)生要在對長輩盡孝,對工作單位盡責(zé),對國家對民族盡忠的行動中,提高報效祖國的本領(lǐng),發(fā)揮自己的聰明才智,服務(wù)人民、奉獻社會、報效國家,從而實現(xiàn)自己的人生價值,共圓“國家富強,民族振興,人民幸福”的“中國夢”。

  關(guān)鍵詞:踐行孝道 人生價值 社會價值

  對大學(xué)生進行人生價值觀教育是高校思想政治教育的重要職責(zé),樹立科學(xué)的人生價值觀是大學(xué)生健康成長和實現(xiàn)自己人生價值的基本保證。在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟條件下,由于西方各種腐朽價值觀的侵蝕,市場經(jīng)濟本身的趨利性,獨生子女教育中存在的自私性等綜合因素的影響,導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生在價值取向上存在著一些錯誤的認識。主要表現(xiàn)為自我中心主義,追求自我價值而忽視了社會價值;關(guān)注眼前的利益而忽視了人生發(fā)展的長遠規(guī)劃等急功近利思想。這些錯誤的認識,嚴重地制約著他們?nèi)松鷥r值的實現(xiàn),為此,高校思想政治教育必須創(chuàng)新思想政治教育方法,遵循大學(xué)生思想政治教育規(guī)律,以孝道教育為切入點,加強對大學(xué)生進行孝文化教育,使大學(xué)生在踐行孝道的過程中實現(xiàn)自己的人生價值。

  1 人生價值的科學(xué)內(nèi)涵

  價值即意義,它表示主體和客體之間的一種關(guān)系,或者說是屬性對作為主體的人的需要的滿足。而所謂的人生價值,是指人生對于滿足社會、他人和自身需要具有的意義。它不僅是人生觀的重要方面,也是價值觀的重要內(nèi)容。人生價值包括社會價值和自我價值兩個相互聯(lián)系的方面,當(dāng)二者統(tǒng)一時,就有利于人生價值的實現(xiàn)。社會價值指個人的活動對社會、群體或他人來說所具有的價值。自我價值指的就是個人自身的生存和發(fā)展所具有的價值。重要的是,衡量人生價值的尺度是個人對社會和他人所做的貢獻,即衡量一個人的價值大小主要看他的社會價值。

  評價一個人的價值大小時,還要掌握科學(xué)的評價方法,要堅持能力有大小與奉獻須盡力相統(tǒng)一,要堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一,要堅持完善自身與奉獻社會相統(tǒng)一。國家“文明辦”評選的“全國孝老愛親模范”,中央電視臺評選的“感動中國人物”,他們都是在各自平凡的崗位,盡職盡責(zé),兢兢業(yè)業(yè),創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績。既有物質(zhì)貢獻,又有精神貢獻;既奉獻了社會,個人的能力和素質(zhì)在服務(wù)人民的實踐中又得到了提升,不斷完善了自我。

  5·12汶川大地震捐款的“義丐”徐超;堅守藏區(qū)12年支教的胡忠謝曉君夫婦;設(shè)身處地為病人著想的吳孟超;無臂鋼琴師劉偉;托舉生命的最美媽媽吳菊萍;烈火鍛造的鐵血將帥劉金國;“孝更絕倫足可矜”的陳斌強等等。他們奉獻了一筆筆寶貴的精神財富,譜寫了一曲曲服務(wù)人民、奉獻社會、為國盡忠的精神贊歌。這種精神的力量將激勵著我們勇往直前,它是無價的。

  2 孝道的現(xiàn)代詮釋

  實現(xiàn)人生價值要從盡孝入手,孝道教育是人生觀教育和價值觀教育的起點,也是落腳點。

  人人都是父母所生,父母對兒女的慈愛,出于本能,是人性光輝的自然流露。兒女對于父母的孝敬天經(jīng)地義,是親情的回報,是人倫關(guān)系的傳承。因此,中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是:“善事父母為孝”。也就是說,用真摯的愛,用自己的實際行動,把父母侍奉好了,讓老人愉悅、高興、沒有精神負擔(dān),才能稱為真正的“孝”。中國傳統(tǒng)孝道文化源遠流長,內(nèi)容豐富,涉及面廣。既有文化理念,又有制度禮儀。主要包含以下幾個方面的內(nèi)容,即:敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

  (1)敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于對父母的“敬”和“愛”上,沒有敬和愛,就淡不上孝??鬃诱f:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”這就是說,對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng),關(guān)鍵在于要有對父母的愛,而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛,是親情的自然流露。沒有這種真摯的愛,不僅談不上對父母孝敬,而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時,孔子認為,子女履行孝道最核心的就是時刻保持這種“愛”,即心情愉悅地對待父母。

  (2)奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的基本要求是“生則養(yǎng)”,即贍養(yǎng)父母,這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。也就是說,首先要在物質(zhì)生活上保障父母,如果有肉,要首先讓老年人吃。

  (3)侍疾。老年人年老體弱,容易得病,因此,中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為孝道的重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病,要及時診治,精心照料,多給父母生活和精神上的關(guān)愛。

  (4)立身?!缎⒔?jīng)》上說:“安身行道,揚名于世,孝之終也”。這就是說,做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良,與人群和諧相處,事業(yè)上有了成就,父母就會感到高興,感到光榮,感到自豪。因此,品行不端、不走正道,懶惰、浮漂,不學(xué)無術(shù)、無所事事,這都是對父母的不孝。

  (5)諫諍(音“正”,直言勸誡的意思)?!缎⒔?jīng)·諫諍章》指出:“父有諍子,則身不陷於不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭於父”。也就是說,在父母有不義言行的時候,要委婉提示,使父母改正,這樣可以防止父母陷於不義。但不是當(dāng)面反駁和指責(zé)。

  (6)善終?!缎⒔?jīng)》指出:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴,五者備矣,然后能事親”。就是說對待父母要始終如一,給父母送葬時更要莊重、虔敬,嚴格遵守各種禮儀。

  我們當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)和傳承中國傳統(tǒng)孝道思想的同時,更要把傳統(tǒng)孝道賦予新的時代內(nèi)涵:一是要保全身體,珍愛生命。身體受命于父母,是父母所賜,保全身體,珍愛生命,是報效父母報效國家的前提和基礎(chǔ)。二是要贍養(yǎng)父母,滿足其物質(zhì)需求,“以己之所有,盡事其親”。三是要尊敬父母,滿足父母的精神需求。四是要關(guān)心父母的身體健康,有病及時治療。五是要承志立身,成家立業(yè);六是諍諫勸止,從義不從父。即對父母的不義或不法行為要進行諍諫勸止,不盲從。七是要文明安葬,不忘父母,追思祖德,要盡量采用現(xiàn)代文明方式安葬過世的親人。八是要盡職盡忠,清正廉潔,刻苦學(xué)習(xí),練就過硬本領(lǐng)為國立功。學(xué)好過硬本領(lǐng),到祖國最需要的地方去建功立業(yè),報效國家,這才是真正的孝,是孝道的升華,是大孝。孝是一切德行的根本,也是愛人民、愛祖國的基礎(chǔ)。對傳統(tǒng)孝文化中的“愚忠”和“愚孝”,以及“不孝有三,無后為大”、“父母在,不遠游”等傳統(tǒng)錯誤的觀念,我們今天必須予以摒棄。

  3 在踐行孝道中實現(xiàn)人生價值

  踐行孝道是實現(xiàn)人生價值的基本道德保障。首先,明孝、行孝、盡孝可以培養(yǎng)自己的德行,提高道德素養(yǎng),實現(xiàn)自己的人生價值。“要立德,就要知道什么是孝、怎樣行孝,因為孝是一切德行的根本。”孝的實質(zhì)是“仁愛”,仁愛是人的內(nèi)在本質(zhì),是孝的人性基礎(chǔ),而孝是仁愛的外在表現(xiàn)。同時,有仁愛之心的人獲得成功的原因在于其有自信、自立、自強的精神,能自愛,且有智慧、有勇氣,這為走向成功、實現(xiàn)自己的人生價值提供了良好的精神品質(zhì)。

  其次,孝是事業(yè)獲得成功的價值導(dǎo)向。以孝勵志,精忠報國,建功立業(yè),是深入人心的基本價值取向。要講孝就一定要為國家服務(wù),要把國家和人民的利益放在第一位,這是事業(yè)獲得成功的不竭動力,也是人生價值追求的正確方向。我們的大學(xué)生是祖國的希望和未來,作為未來的社會主義建設(shè)者和接班人,必須樹立為人民服務(wù)的人生價值觀,這是我們的事業(yè)走向成功的價值導(dǎo)向。

  再次,奉行孝道是實現(xiàn)人生價值終極目標(biāo)的最好方法。我們知道“小孝治家,中孝治企,大孝治國”。孝道,一開始是起源于侍奉雙親的,這是孝道的初始階段,我們稱之為“小孝治家”,這也是我們所說的孝道的第一個層次。到了單位,有了自己的崗位,角色發(fā)生了變化,便要發(fā)揚愛的精神,以民胞物與的情懷,為集體、為大眾、為領(lǐng)導(dǎo)著想,心里有個大局觀念,想問題、干事情都要從全局出發(fā),我們稱之為“中孝治企”,這也是我們所說的孝道的第二個層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開闊和人生境界的提升,心里裝的事情多了,也就是說,當(dāng)“家事國事天下事,事事關(guān)心”時候,他的人生境界就非一般人所能及的了,他會不斷地反省和檢點自己的言行和道德缺陷,有了為民族盡心、為國家盡忠的心理渴望,我們稱之為“大孝治國”,也是孔子說的“孝之終也”,這才是孝道的最高境界。

  最后,希望我們的大學(xué)生愛護身體,好好學(xué)習(xí),樹立一個目標(biāo),確定生活方向,從行動上踐行孝道。我們知道了要在行孝、盡孝中實現(xiàn)自己的人生價值,只有這樣一個良好的愿望是遠遠不夠的,關(guān)鍵要有行孝、盡孝的實際行動。我們高職院校的學(xué)生要行孝、盡孝,首先必須要愛護身體,珍愛生命,保持身心健康,不能沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲,更不能動輒離家出走或自毀生命,要不斷提高自身修養(yǎng)。其次,要好好學(xué)習(xí),發(fā)憤圖強,奉獻社會,報效國家,不斷提高報效祖國和人民的本領(lǐng)。要為自己的未來進行科學(xué)的人生規(guī)劃,確定一個可行的目標(biāo)方案,制定相應(yīng)的措施,并付之于行動。不好好學(xué)習(xí),混日子,動輒逃課,辜負親人和社會的期望是大大的不孝。再次,要堅持能力有大小與奉獻須盡力相統(tǒng)一,堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一,堅持完善自身與奉獻社會相統(tǒng)一。在奉獻社會,報效國家的過程中,既要講物質(zhì)貢獻,又要講精神貢獻;既要不斷完善自我,又要奉獻社會,同時要盡力而為。最后,要以感恩的心態(tài)對待一切事物。以感恩之心對待父母前輩的養(yǎng)育之恩,老師先賢的教導(dǎo)之恩,大自然的哺育之恩,革命先烈的奉獻之恩,黨和國家的培養(yǎng)之恩;感恩父母,感恩大自然,感恩生活,感恩成功,感恩挫折,感恩對手。凡事感激,學(xué)會感激,常懷感恩之心,常思感恩之人,常想感恩之事,常報感恩之情。以感恩的實際行動服務(wù)人民,回報社會,報效國家,從而實現(xiàn)自己的人生價值。

  在實現(xiàn)“中國夢”的偉大實踐中,我們的大學(xué)生要在對長輩盡孝,對工作單位盡責(zé),對國家對民族盡忠的行動中,提高報效祖國的本領(lǐng),發(fā)揮自己的聰明才智,從而實現(xiàn)自己的人生價值,共圓“國家富強,民族振興,人民幸福”的“中國夢”。

  參考文獻

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  人生價值的實現(xiàn)3000字論文篇三

  《淺談心理活動課人生價值拍賣體系的構(gòu)建》

  價值觀是指個體的一套有系統(tǒng)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn),學(xué)生的價值觀對其人生態(tài)度有重要影響。高中生處于價值觀形成和發(fā)展的不成熟階段,很多價值觀念還模糊不清,幫助學(xué)生了解有關(guān)愛情、友情、健康、美貌、愛心、金錢、幸福等多方面的價值觀念對未來價值觀的形成有導(dǎo)向作用。

  在心理活動課體系中,價值觀探索是一項基本內(nèi)容,價值拍賣更是價值觀探索的基本途徑。在價值觀探索主題活動中,通過學(xué)生對生涯價值物品的競拍,引導(dǎo)學(xué)生對人生價值進行思考,進而引導(dǎo)學(xué)生對人生價值觀進行取舍。

  在實際的課堂教學(xué)中發(fā)現(xiàn)這個活動存在一些問題。首先,生涯價值拍賣品的設(shè)置隨意。物品的名稱拖沓冗長、讀來拗口,如,富可敵國的財富、一張全世界通用的旅行機票等;物品設(shè)置不合理,內(nèi)容重復(fù)或者部分重合,如,一生用不完的金錢、富可敵國的財富等;拍賣品的設(shè)置缺少層次性,缺少由外至內(nèi)、由淺至深的過程。其次,拍賣規(guī)則設(shè)置不嚴密、不清晰,導(dǎo)致拍賣活動實施時場面混亂,突發(fā)狀況處理隨意性大,整個過程缺乏邏輯性和科學(xué)性,常常影響整個活動的順利開展。最后,課堂拍賣活動時間安排不合理。有時整個活動的課堂時間中僅有拍賣過程,沖掉了學(xué)生分享與體驗的環(huán)節(jié)。有時,因為時間上的限制,來不及讓大多數(shù)學(xué)生都有所體悟就匆匆結(jié)束。

  基于以上提及的種種問題,我就生涯價值拍賣活動的體系構(gòu)建提出如下幾點建議。

  一、生涯價值拍賣活動的整體構(gòu)思

  1.關(guān)于活動時間

  心理活動課中,體驗式活動是最主要的環(huán)節(jié),也是課堂重點和難點,因而對活動時間的把握尤為重要。價值拍賣活動中,競拍活動時間應(yīng)控制在15到20分鐘左右,這樣可以讓參與拍賣的同學(xué)能分享彼此對價值物品競拍的感受,讓觀察組同學(xué)分享他們體悟到的內(nèi)容。

  2.關(guān)于活動規(guī)則

  拍賣前規(guī)則設(shè)置和介紹是價值拍賣活動能否順利開展的保證。不管活動的組織形式如何,有一些規(guī)則是設(shè)計者和參與者必須事先約定并共同遵守的。

  (1)活動的籌碼與拍賣品的數(shù)量設(shè)置合理,這應(yīng)由活動設(shè)計者根據(jù)一定的原則把握和掌控。

  (2)拍賣的流程是什么?如何競拍?誰來維持拍賣秩序等。

  (3)如何叫價與加價。

  (4)如果某物品流拍該如何處置?

  (5)若學(xué)生違反規(guī)則,怎么處理?只有規(guī)則設(shè)置清晰,介紹明確,拍賣活動才能順利開展。

  3.關(guān)于拍賣活動的課堂結(jié)構(gòu)形式

  價值拍賣活動可以有不同的組織形式,既可以設(shè)計為整個班級的同學(xué)都參與競拍,也可以設(shè)計成全班分為若干小組,挑選1到2個小組的同學(xué)參與競拍。班級全員參與競拍,學(xué)生活動參與度高,但不利于準(zhǔn)確、及時掌控學(xué)生競拍時的課堂狀況;挑選1到2個小組同學(xué)參與競拍,其他同學(xué)參與觀摩,課堂的氛圍比較熱烈,有利于展示,但其他同學(xué)的參與度不高。究竟選擇何種方式進行,應(yīng)根據(jù)實際情況加以權(quán)衡選擇。

  二、有關(guān)生涯價值拍賣品的設(shè)置原則

  1.拍賣品的設(shè)置須體現(xiàn)層次性

  心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分成生理需求(Physiological needs)、安全需求(Safety needs)、愛和歸屬感(Love and belonging)、尊重(Esteem)和自我實現(xiàn)(Self-actualization)五類,依次由較低層次到較高層次排列。一般來說,某一層次的需要相對滿足了,就會向高一層次發(fā)展,追求更高層次的需要就成為驅(qū)使行為的動力。

  五種需要可以分為兩級,其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都屬于低一級的需要,通過外部條件就可以滿足,而尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要是高級需要,通過內(nèi)部因素才能滿足。

  生涯價值拍賣品的設(shè)置也必須體現(xiàn)層次性,以適應(yīng)不同學(xué)生的心理需求。比如,可以將不同層次的生涯價值物品按照由低到高的原則分層,例如:吃遍美食―美貌(英俊瀟灑)―愛情―婚姻幸福―家庭和睦―知心朋友―聰明睿智―事業(yè)成功―長壽―正義―公平―自我實現(xiàn)等等。當(dāng)然,占據(jù)大多數(shù)的應(yīng)該是體現(xiàn)高層次需求的競拍品。通過競拍物品的層次性設(shè)置,引導(dǎo)學(xué)生追求由淺向深,逐步認識、循序漸進,深入思考人生意義、價值的過程。

  2.拍賣品名稱清晰,數(shù)量適中

  生涯價值拍賣品的名稱要盡量通俗易懂、言簡意賅,最好能帶有趣味性并能調(diào)動學(xué)生的積極性。比如,要設(shè)置“愛情”這一項,可以寫成“一位英俊博學(xué)的丈夫或者美貌賢惠的妻子”或者“一位志同道合的伴侶”。

  拍賣品的數(shù)量不宜太多,畢竟拍賣活動并不是關(guān)鍵,最關(guān)鍵的是要讓學(xué)生從拍賣活動中關(guān)注自己的價值取向,澄清自己的價值觀,明確自己一生應(yīng)該追求之所在。

  三、活動設(shè)計須注意問題

  1.活動的預(yù)熱

  生涯物品拍賣活動開展的順利與否取決于學(xué)生的投入程度,所以在活動開始之前先要做好預(yù)熱工作,營造競拍緊張激烈的氛圍,讓學(xué)生能夠盡快進入到活動中。比如,可以通過拍賣組織者的開場白增加競拍的氣氛;還可以事先把拍賣活動的道具準(zhǔn)備好,如:拍賣錘、拍賣錢幣、制作精美的拍賣品等,這樣可以讓學(xué)生更好地融入活動中。

  2.活動后的分享

  拍賣活動后的分享與體悟是整個生涯價值拍賣活動中最為重要的環(huán)節(jié),應(yīng)該留下充足的時間讓學(xué)生總結(jié)、感悟。建議老師可以事先精心準(zhǔn)備一些問題,如:你拍到了什么?拍到的東西真是你最想要的嗎?除了這個,你本來還想買什么?為什么最終做了這樣的決定?現(xiàn)在為此后悔嗎?盡可能讓學(xué)生在分享與體悟中得到情緒和思想的升華。

  3.活動后的提升

  價值拍賣這堂課,最好是安排在高一職業(yè)生涯規(guī)劃課程體系中開展。因此,活動后的提升、活動與職業(yè)選擇的關(guān)系是需要引導(dǎo)學(xué)生思考與討論的。

  可以通過布置學(xué)生畫“我的職業(yè)樹”,探討能滿足自己價值觀的職業(yè)有哪些?要實現(xiàn)這個目標(biāo),我需要做些什么?這樣,就與學(xué)生未來的職業(yè)選擇聯(lián)系了起來,學(xué)生也進一步明確現(xiàn)在的我應(yīng)該要做些什么樣的準(zhǔn)備。

  價值拍賣活動體系的構(gòu)建涉及面比較廣,不同的組織形式也會在課堂隨機生成不同的內(nèi)容,但是以學(xué)生為主體、重在體驗與分享這一點是不管什么課堂形式都需要好好把握的。


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