2017思修參考論文

　　思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程是高校學(xué)生必修的一門公共課，其主要教學(xué)目的是為提高學(xué)生的思想道德,以及讓學(xué)生具備一定的基礎(chǔ)法律知識(shí)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的2017思修參考論文，希望大家喜歡!

　　2017思修參考論文篇一

　　《道德文化自覺與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行》

　　[摘要]道德文化自覺，是指一個(gè)民族、一個(gè)政黨通過在道德文化上的覺悟和覺醒對(duì)于時(shí)代使命和教化責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是濃縮整個(gè)社會(huì)道德理想、反映全國(guó)人民共同心聲的價(jià)值理念，是當(dāng)代中華民族道德觀念的精髓和標(biāo)桿。培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須重視并充分發(fā)揮道德自覺的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和作用。增強(qiáng)全社會(huì)的道德文化自覺，是培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵。

　　[關(guān)鍵詞]道德文化自覺;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;培育踐行

　　[作者簡(jiǎn)介]楊紅英，廣東韶關(guān)學(xué)院思想政治理論教研部教授，廣東韶關(guān)512005

　　道德文化自覺強(qiáng)調(diào)的是生活在一定道德環(huán)境的人對(duì)自身道德文化具有“自知之明”。無(wú)論是對(duì)于個(gè)人、組織，還是整個(gè)社會(huì)，道德自覺都可以看成是各類主體在道德認(rèn)知、道德內(nèi)省、道德責(zé)任以及道德約束等方面的清醒認(rèn)識(shí)與自主意識(shí)。培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的內(nèi)在要求，必須重視并充分發(fā)揮道德自覺的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和作用。缺乏道德文化自覺，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀將失去動(dòng)因。增強(qiáng)全社會(huì)的道德文化自覺。成為新時(shí)期培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵。

　　一、道德文化自覺是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的奠基石

　　所謂道德文化自覺，是指一個(gè)民族、一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家通過在道德文化上的覺悟和覺醒對(duì)于時(shí)代使命和教化責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)。一個(gè)民族、一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家必須有道德文化上的覺醒和自覺，必須有自己的核心價(jià)值體系和精神支柱，方能凝聚人心，引領(lǐng)社會(huì)的道德文明。改革開放以來(lái)，黨和國(guó)家非常重視社會(huì)主義思想道德建設(shè)和社會(huì)主義道德體系建設(shè)。連續(xù)出臺(tái)了一系列有關(guān)道德建設(shè)的重要文件。1996年10月，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中就明確指出：“社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系。”2001年9月，中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出：“通過公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，逐步形成、發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。”并明確提出了20字公民道德規(guī)范，進(jìn)一步明確和強(qiáng)調(diào)了社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的道德規(guī)范。黨的十六大報(bào)告指出：“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。”胡錦濤在此基礎(chǔ)上又提出了以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，更加豐富和完善了我國(guó)社會(huì)主義道德規(guī)范體系的內(nèi)容。中共十六屆六中全會(huì)所提出的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，是社會(huì)主義社會(huì)所倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則和精神風(fēng)尚的有機(jī)整合。黨的十七屆六中全會(huì)發(fā)表了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。報(bào)告提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧。倡導(dǎo)自由、平等、公平、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這一論述是我們黨立足社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)實(shí)踐作出的重大理論創(chuàng)新，反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題的最新認(rèn)識(shí)和總結(jié)。這充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的道德文化自覺，從而奠定了全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。

　　愛因斯坦曾說(shuō)過：光靠科學(xué)和技術(shù)，不能把人類帶向幸福與高尚的生活，人類有理由將崇高的道德準(zhǔn)則的發(fā)現(xiàn)置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上?？v觀全球，越來(lái)越多的國(guó)家把增強(qiáng)民族道德文化的國(guó)際影響力，提升為增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略選擇。只有在社會(huì)主義道德自覺的基礎(chǔ)上，才能真正理解社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的合理性，并由此在科學(xué)意義上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的公正、平等和自由，并形成全體人民在政治上、道義上和精神上的凝聚力，從而不斷增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義的自覺性，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。具備社會(huì)主義道德自覺的公民，必然有著崇高的人生價(jià)值取向和宏偉的人生目標(biāo)。因而具有不斷完善自身的不竭動(dòng)力。也只有具備社會(huì)主義道德自覺的公民，才能夠真正認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義道德體系的原則和規(guī)范并將其自覺轉(zhuǎn)化為自身的道德義務(wù)和行為準(zhǔn)則，從根本上認(rèn)同以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，進(jìn)而不斷增強(qiáng)維護(hù)國(guó)家核心利益和民族利益的責(zé)任感和使命感。因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)道德文化自覺在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要性，培養(yǎng)起高度的道德自覺和道德自信，為中華文明的偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的支撐。

　　二、傳承與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要全社會(huì)的道德文化自覺

　　黨的指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”一個(gè)民族，沒有文化力量的支撐，就難以自立于世界民族之林。中國(guó)的崛起，民族的復(fù)興，離不開核心價(jià)值觀的支撐，這是我們的精神基石，也是我們安身立命的根本。隨著各種思想文化交流交融交鋒日益頻繁，文化領(lǐng)域已漸成為各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)、較量的重點(diǎn)。不論哪個(gè)國(guó)家，要想確立其文化地位、維護(hù)其文化傳統(tǒng)，都必須深入發(fā)掘和培育自己的核心價(jià)值觀。從十六屆六中全會(huì)、十七大報(bào)告中提出的“核心價(jià)值體系”，到報(bào)告中概括的“三個(gè)倡導(dǎo)”的“核心價(jià)值觀”：即立足國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，立足社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治，立足公民層面的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這背后的指導(dǎo)理念都是以人為本。價(jià)值觀建設(shè)的基礎(chǔ)是公民價(jià)值體系的形成。從某種程度上看，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”恰恰是其它兩個(gè)“倡導(dǎo)”的基礎(chǔ)，如果這一條沒有踐行到位，其它兩個(gè)“倡導(dǎo)”恐怕就難以立腳。就當(dāng)前中國(guó)社會(huì)而言，愛國(guó)和誠(chéng)信應(yīng)當(dāng)放到更為重要的位置。有國(guó)才有家，國(guó)強(qiáng)才能民安民康民富民樂，沒有愛國(guó)主義做全體中國(guó)人的精神支柱，中國(guó)將會(huì)是一盤散沙。同樣，誠(chéng)信則是一個(gè)關(guān)乎基本道德的問題。如今市場(chǎng)上制售偽劣層出，網(wǎng)絡(luò)上造謠生事不斷，一個(gè)根源就是誠(chéng)信缺失。這個(gè)問題解決不好，將極大渙散人們之間的共識(shí)。而敬業(yè)、友善則是根植于我們?nèi)粘９ぷ骱徒煌闹匾赖聹?zhǔn)則。這8個(gè)字言簡(jiǎn)意賅，理應(yīng)成為我們每個(gè)人所堅(jiān)守的基本價(jià)值，理應(yīng)成為我們每個(gè)人說(shuō)話辦事所秉持的基本理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是濃縮整個(gè)社會(huì)道德理想、反映全國(guó)人民共同心聲的價(jià)值理念，是當(dāng)代中華民族道德觀念的精髓和標(biāo)桿。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義根本性質(zhì)。同時(shí)，又大膽借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文化成果，做到先進(jìn)性和廣泛性相統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下，本著鮮明的道德文化自覺，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，從中國(guó)的文化國(guó)情出發(fā)，有效地實(shí)現(xiàn)了整體主義價(jià)值觀向集體主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了民本思想向人民主體思想的超越，實(shí)現(xiàn)了人的等級(jí)秩序向人的平等地位的變革。特別是全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的確定，科學(xué)發(fā)展觀理論的創(chuàng)新發(fā)展，使我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想在當(dāng)代社會(huì)條件下實(shí)現(xiàn)了充分的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使我國(guó)的道德文化特色更加鮮明。

　　作為中國(guó)特色社會(huì)主義在現(xiàn)階段的價(jià)值追求和價(jià)值尺度，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必將伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐而進(jìn)一步豐富和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀越深入人心，人們團(tuán)結(jié)奮斗的目標(biāo)指向就越清晰、創(chuàng)新創(chuàng)造的活力就越巨大、崇德向善的自我修養(yǎng)就越自覺。核心價(jià)值觀既根植于現(xiàn)實(shí)，更映射出理想。然而，現(xiàn)實(shí)中的私人利益，“就其本性說(shuō)是盲目的、無(wú)止境的、片面的，一句話，它具有不法的本能。”。如何穿越迷霧，到達(dá)個(gè)人自主自在、社會(huì)公正和諧的“理想”彼岸?道德自覺不可或缺。道德自覺是價(jià)值判斷、選擇與認(rèn)同的根本前提。傳統(tǒng)德育的主要任務(wù)一般是將社會(huì)基本的道德倫理規(guī)范和制度法則傳授給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)與面向未來(lái)生活的道德素養(yǎng)和良好行為習(xí)慣。道德教育的旨趣就是讓學(xué)生去想所謂“正確”的東西，去做所謂“正確”的事情。結(jié)果，道德成為一種外在于人的東西，道德教育成為一種強(qiáng)制性規(guī)范行為的服務(wù)工具，而失去了其“提高、擴(kuò)展人的價(jià)值，能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造才能……使人活得更有意義，更有人的尊嚴(yán)，人格更為高尚，意識(shí)到自我存在的意義”的目的性價(jià)值。科技理性所負(fù)載的倫理道德風(fēng)險(xiǎn)，科技實(shí)踐所帶來(lái)的倫理道德危機(jī)不斷地提醒著我們要關(guān)注當(dāng)代道德教育的局限性及其所面臨的挑戰(zhàn)。只有在清醒認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)狀、注重把握共同利益的基礎(chǔ)上，人們才能堅(jiān)持以向真、向善、向美的“內(nèi)驅(qū)力”，努力克服自身局限性，避免急功近利，最終得以守望共同的精神家園。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承與培育呼喚著全社會(huì)范圍內(nèi)的道德自覺、道德學(xué)習(xí)。培養(yǎng)民族道德文化自覺，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)必須堅(jiān)持“五化”并舉：

　　第一，現(xiàn)代化。這里的現(xiàn)代化主要指的是現(xiàn)代化的科技手段。中華民族五千年的文明留傳下了極為豐富的文化遺產(chǎn)，既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。要加強(qiáng)規(guī)劃，加大投入，特別是運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，認(rèn)真做好文化典籍整理工作，切實(shí)保護(hù)好我們的文化瑰寶。

　　第二，生活化。即逐步使仁義禮智信、溫良恭儉讓、禮義廉恥，成為日常生活規(guī)范。培育與人為善，樂于助人的道德情感，見利思義，顧全大局的行為準(zhǔn)則，形成相互尊重，禮讓寬容的人際關(guān)系，互諒互讓，友好協(xié)商，人人為我，我為人人的社會(huì)風(fēng)尚，創(chuàng)造關(guān)愛他人，團(tuán)結(jié)互助，維護(hù)公平，伸張正義的社會(huì)氛圍。

　　第三，社會(huì)化。即使中華倫理文化走人社區(qū)和社會(huì)，改造和發(fā)展具有濃郁民族特色的民間風(fēng)俗禮儀，開展豐富多樣、健康有益的民間民俗文化活動(dòng)，保持中華民族共有的精神記憶和文化傳承。

　　第四，人性化。即注重教育理念和方式的人性化，本著豐厚的人文關(guān)懷精神，切實(shí)做好各級(jí)各類學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育，廣泛開展典籍誦讀活動(dòng)，使儒學(xué)精華成為知識(shí)資源與生命智慧進(jìn)入到教育層面，讓青年具有深厚的民族文化內(nèi)涵。

　　第五，網(wǎng)絡(luò)化。即讓中華文化走進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)，以更好地介紹和普及中華倫理文化。要把中華文化的豐厚資源與現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚(yáng)中華民族倫理精華的重要載體。使更多的人了解傳統(tǒng)文化，喜愛傳統(tǒng)文化，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者和傳播者。

　　三、增強(qiáng)全社會(huì)的道德文化自覺。力促社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行

　　最好的道德就是最能夠承擔(dān)時(shí)代的倫理使命和教化責(zé)任的道德。道德教育不是獨(dú)存的，而是從濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍和社會(huì)生活中繼承下來(lái)的。文化的內(nèi)容和形式，是人們?cè)谏a(chǎn)和生活實(shí)踐中形成、積累和總結(jié)出來(lái)的，生產(chǎn)和生活的形式和內(nèi)容不同，形成的文化便存在差別。文化自覺是對(duì)其產(chǎn)生根源、形成過程及其特色、發(fā)展趨勢(shì)所進(jìn)行的梳理。道德教育改革，需要秉承一種“文化自覺”的態(tài)度，可稱之為“道德文化自覺”。在現(xiàn)代社會(huì)，道德教育改革既要植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，也要客觀審視傳統(tǒng)道德文化，兩者皆不可偏廢。要樹立“道德文化自覺”意識(shí)，反思傳統(tǒng)的道德文化對(duì)現(xiàn)代德育的影響，拋棄不屬于道德教育的附加功能。通過教育和引導(dǎo)，使每個(gè)中國(guó)公民都充分認(rèn)識(shí)到：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的國(guó)情和實(shí)際，既承接中華民族的優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，又凸顯時(shí)代精神的發(fā)展方向，體現(xiàn)人民追求美好幸福生活的精神期待。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鮮明導(dǎo)向性、時(shí)代性和共識(shí)性。當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入新的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局正在發(fā)生深刻變革與調(diào)整，人們的價(jià)值觀念日益呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的復(fù)雜局面，在這種情勢(shì)下培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須更加重視并充分發(fā)揮道德自覺的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和作用。只有充分發(fā)揮道德內(nèi)省的自覺性，在道德層面上積極倡導(dǎo)批判與自我批判，才能更加明辨是非、堅(jiān)定信念，確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行活動(dòng)更加理性扎實(shí)、富有成效。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行活動(dòng)，需要每個(gè)公民投入心智、全體公民凝心聚力。正是在這種“有情感的自覺自我行為”過程中，人性與人格才能充分彰顯，人的創(chuàng)造性才會(huì)真正進(jìn)發(fā)，人的全面發(fā)展也才可能更加地深入推進(jìn)下去。因此，培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須努力增強(qiáng)全社會(huì)道德文化自覺。那么，增強(qiáng)全社會(huì)的道德文化自覺，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行具體路徑有哪些呢?

　　首先，要“全面加強(qiáng)學(xué)校德育體系建設(shè)”，使道德文化自覺成為我國(guó)道德教育改革的邏輯起點(diǎn)和核心主題，使德育工作者真正擔(dān)負(fù)起時(shí)代所賦予的弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值的使命。要喚醒個(gè)體的主體意識(shí)，激發(fā)個(gè)體的道德自覺。只有個(gè)人確立了道德實(shí)踐的主體觀念，增強(qiáng)道德的自覺與自律意識(shí)，使個(gè)體具備較強(qiáng)的道德判斷和選擇能力，產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德責(zé)任感，才能為社會(huì)核心價(jià)值觀的樹立奠定最廣泛、最堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

　　其次，要珍惜民族文化的道德傳統(tǒng)。一個(gè)民族的道德文化往往扎根于民族的文化土壤之中。當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀的構(gòu)建，必須立于中華傳統(tǒng)道德文化的基礎(chǔ)之上。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明。道德文化內(nèi)涵豐富，符合民族心理，反映民族特征，體現(xiàn)民族品格，是構(gòu)建具有鮮明民族特色的社會(huì)核心價(jià)值觀的活水源頭。因此，我們亟需加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)道德文化的特征識(shí)別，發(fā)掘中華傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代價(jià)值，并使之與現(xiàn)代文明相結(jié)合。

　　第三。要與世界文明相協(xié)調(diào)。當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀的構(gòu)建必須面向世界，與世界文明相協(xié)調(diào)。不同民族的道德文化雖互有差異，但都各有所長(zhǎng)。我們要按照“美己之美。美人之美，美美與共，天下大同”的文化自覺原則，以海納百川和兼容并蓄的寬闊胸懷，積極與世界其他民族的優(yōu)秀文化進(jìn)行對(duì)話和交流，使中華道德文化與世界文明相協(xié)調(diào)，并為中華道德文化走向世界提供保障。

　　第四，要發(fā)揮知識(shí)分子和領(lǐng)導(dǎo)干部的引領(lǐng)作用。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落腳點(diǎn)是價(jià)值的選擇和踐行。從價(jià)值主體看，國(guó)家、共同體和個(gè)人都可成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行載體，并形成不同的培育要求。其中，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，是黨員干部以實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)持“三個(gè)倡導(dǎo)”的根本要求。知識(shí)分子和領(lǐng)導(dǎo)干部的道德自覺和道德實(shí)踐在社會(huì)核心價(jià)值觀的建設(shè)中有著十分重要的作用。知識(shí)分子的道德自覺和道德實(shí)踐既是全社會(huì)道德覺醒的先導(dǎo)，又是支撐整個(gè)社會(huì)道德體系的主要力量。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德自覺和道德實(shí)踐對(duì)全社會(huì)樹立良好的道德風(fēng)尚發(fā)揮著引領(lǐng)和示范的作用。知識(shí)分子要以強(qiáng)烈的歷史使命感，積極發(fā)揮道德自覺和道德實(shí)踐的重要推動(dòng)作用。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭加強(qiáng)道德修養(yǎng)。履行職業(yè)規(guī)范，踐行社會(huì)公德，增強(qiáng)政治信用，積極發(fā)揮道德自我修養(yǎng)和道德自覺遵守的表率作用。

　　[參看文獻(xiàn)]

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　　[6]田秀云，以道德自覺為社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮奠基[J]，保定學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(5)。

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