2017大學(xué)思修論文4000字

　　思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)階段接觸到的第一門思想政治課,上好思修課對學(xué)生,特別是對剛?cè)雽W(xué)的新生打好基礎(chǔ)、健康成長具有重要意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的2017大學(xué)思修論文4000字，希望大家喜歡!

　　2017大學(xué)思修論文4000字篇一

　　《社會主義核心價值體系的社會融入機(jī)制》

　　作者簡介：王洪波(1975-)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院副教授，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后流動站研究人員;北京100048

　　[摘要]在文化價值層面，社會主義核心價值體系是當(dāng)代中國社會的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果，它充分體現(xiàn)了我們黨在文化戰(zhàn)略上的自覺和文化建設(shè)上的自信。當(dāng)前，其如何從智識層面向現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)化無疑是更為關(guān)鍵的問題。直面這一問題，本原性的文化自覺和覺醒、現(xiàn)實(shí)性的制度灌輸和規(guī)約、終極性的實(shí)踐生成和證實(shí)這樣的三維路徑的緊密結(jié)合、相互促進(jìn)、協(xié)同作用，將最終使社會主義核心價值體系融化于中國社會，并成為中華民族和中國人民共有的精神支柱和精神家園。

　　[關(guān)鍵詞]社會主義核心價值體系;文化自覺;制度規(guī)約

　　社會主義核心價值體系的構(gòu)建是當(dāng)代中國在文化價值層面上進(jìn)行的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果。這一戰(zhàn)略創(chuàng)新和理論成果充分體現(xiàn)了我們黨在文化建設(shè)上的一種價值自覺。當(dāng)前，社會主義核心價值體系正在從理論層面向現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)化，基于此，探究社會主義核心價值體系融入中國社會的路徑，就成為理論和現(xiàn)實(shí)上亟需思索和解決的重大問題。

　　一、自覺和覺醒：本原性的文化路徑

　　作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會主義核心價值體系建構(gòu)的深層原因在于文化價值層面，更確切地說是文化價值層面的自覺和覺醒。因此，社會主義核心價值體系的踐行(其融入社會生活、融入每一個當(dāng)代中國人的精神中)問題首先應(yīng)從文化價值層面進(jìn)行思考，這是本源性的。

　　“文化”是一個“大”的概念，內(nèi)涵極其豐富。每一個人都可對其言說，但結(jié)果可能都是對“文化”一角的體認(rèn)，因而極可能造成對它的誤讀。而且，也正因“文化”這一概念的“大而無形”，故對其界定極其困難。但從“文化”這一概念的爭論史中，我們都認(rèn)可這樣一種描述：文化是屬“人”的，即人“為”的、為“人”的，離開了“人”這一主題，文化就失去了存在的價值和意義。據(jù)此描述，我們每一個人都在某種程度上必然與文化形成關(guān)聯(lián)：既創(chuàng)制著某種“文化”或“文化”的因子，同時又被“文化”塑造著。因此，與“文化”的這種必然性的相關(guān)就會使人對自己的“文化”有某種自知、自省和自悟，并進(jìn)而產(chǎn)生覺醒和自覺，這就是“文化自覺”。“文化自覺”概念是由著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生最先提出的，“指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序，和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處條件。”[1](P248)由此可見，費(fèi)孝通先生的“文化自覺”概念大致包含三層內(nèi)涵：其一，文化的“自知”，即“知”文化的歷史、現(xiàn)在和未來，“知”自己的文化在世界文化中的位置，這是前提;其二，自己的文化走向世界，與其他各種“文化”樣態(tài)之間進(jìn)行充分地交流、碰撞和融合，這是路徑;其三，直面全球化的社會現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力和文化選擇的主體地位，這是歸宿。

　　有了文化自覺、覺醒和醒悟，我們才逐漸達(dá)成這樣的共識：在全球化的背景下，國際競爭的重點(diǎn)正在從政治力、經(jīng)濟(jì)力向文化力轉(zhuǎn)移。“當(dāng)今世界，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)。”[2](P752)因而，“加強(qiáng)國家軟實(shí)力建設(shè)，對內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，對外增強(qiáng)國家親和力和影響力，是全面增強(qiáng)我國綜合國力的必然要求。”[3]應(yīng)該說，文化的“力”(“軟實(shí)力”中的重要部分)將在很大程度上影響甚至決定一個國家的未來面貌、地位和走向。“軟實(shí)力”概念最先由美國學(xué)者、戰(zhàn)略家約瑟夫·奈提出，指政治、哲學(xué)、宗教、倫理、藝術(shù)等文化內(nèi)容，其中包括意識形態(tài)、價值理念和價值理想等難以量化的“無形”力量(“有形”的、可以量化的軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等力量被稱為“硬實(shí)力”)。美國政治戰(zhàn)略家布熱津斯基在其《大棋局》一書中提出了大國(強(qiáng)國)的四條標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)大、科技雄厚和文化富有吸引力?？梢姡谏鲜鲋T多的“軟實(shí)力”構(gòu)成要素中，“文化”無疑是更為重要的源泉?；诖?，以美國為首的西方國家利用文化作為稱霸全球的利器，具有一定程度的合法性和隱蔽性，其滲透力極強(qiáng)。布熱津斯基曾說：“增強(qiáng)美國文化作為世界各國‘榜樣’的文化和意識形態(tài)力量，是美國維持其霸權(quán)地位所必須實(shí)施的戰(zhàn)略。”[4](P356)

　　為了應(yīng)對文化的挑戰(zhàn)，我們黨在文化層面上有充分的戰(zhàn)略自覺，一直在探求走出中國文化困境，尋求文化大發(fā)展、大繁榮的機(jī)遇。改革開放特別是黨的十六大以來，中國共產(chǎn)黨始終把文化建設(shè)放在黨和國家全局工作的重要戰(zhàn)略地位。十七大報告對文化工作提出了總體的要求，即“更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮”，認(rèn)為“文化自覺”應(yīng)該提升為黨的執(zhí)政理念。十七屆六中全會又提出，要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路的戰(zhàn)略構(gòu)想。這充分表明了我們黨在文化上自覺程度的進(jìn)一步提升。報告又把這一認(rèn)識推到新的高度，提出堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)，這表明我們黨在文化建設(shè)上的充分自信。“一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒;一個政黨的力量，很大程度上取決于文化自覺的程度?？梢哉f，是否具有高度的文化自覺，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個民族、一個政黨的前途命運(yùn)。”[5]當(dāng)然，文化的自覺和覺醒是深層的，是一個過程，而且可能會很艱巨、很漫長。僅以傳播中華傳統(tǒng)文化的孔子學(xué)院為例，時至今日，孔子學(xué)院和中小學(xué)孔子課堂已覆蓋全球108個國家和地區(qū)，預(yù)計到2015年，孔子學(xué)院將達(dá)五百多所。這一事例充分反映了我們黨的文化自覺和自信程度，雖然現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中依舊存在著各種各樣的困難。

　　當(dāng)然，在當(dāng)代中國，文化層面的自覺和覺醒還遠(yuǎn)不是普遍的，更多的聲音發(fā)自于國家戰(zhàn)略層面，發(fā)自政治界和學(xué)術(shù)界的政治精英和學(xué)者，還只是少數(shù)個人、少數(shù)群體的自覺和覺醒。從理想的層面看，只有整個國家、每個民族、每個群體、每個人都在文化價值層面上真正意識到我們在文化層面上正面臨著的困境、挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們的文化轉(zhuǎn)型、文化選擇和文化構(gòu)建之路才會大踏步前進(jìn)。當(dāng)然，我們不會坐等整個中華民族所應(yīng)呈現(xiàn)出的普遍意義上的文化自覺和覺醒，而應(yīng)首先從國家戰(zhàn)略層面應(yīng)對中國文化正面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，即在自覺理性準(zhǔn)備的前提下，把中華文化以各種方式置于世界文化的舞臺上，使其充分展示自己。只有這樣，才可能在文化交流、對話和碰撞中迎來中國文化的大發(fā)展、大繁榮。而且，這一方式可能會成為中華民族文化自覺和覺醒的催化器和加速器。同時，整個國家也要積極通過各種方式培育、建構(gòu)起我們民族的文化認(rèn)同和自信。通過內(nèi)外合力，整個國家、民族和個人就會逐漸自覺地認(rèn)同、接受社會主義核心價值體系和價值觀，并使其盡快成為國家、民族和個人在文化價值層面的自覺建構(gòu)。

　　二、灌輸與規(guī)約：現(xiàn)實(shí)性的制度路徑

　　當(dāng)代中國，在政治領(lǐng)域和學(xué)術(shù)層面存在著較為普遍的、較高層級的文化自覺和覺醒。在此之外，文化的自覺和覺醒程度相對較低，甚至處于文化昏迷或沉睡的狀態(tài)(由于歷史的、現(xiàn)實(shí)的等多方面原因所致)。因此，社會主義核心價值體系融化于中國社會絕不是一蹴而就的事情，必然是一個相當(dāng)長的、艱巨的過程。為了推進(jìn)或加快這一進(jìn)程，發(fā)揮政治制度的“強(qiáng)硬”(灌輸和規(guī)約)功能和作用就顯得極其重要。

　　在中國歷史上，源于秦朝并在清朝達(dá)到頂峰的高度集中的中央集權(quán)制一直是占據(jù)主導(dǎo)地位的國家政權(quán)的組織方式或制度。也就是說，整個國家的大權(quán)集中于皇帝一人，皇帝成了政治的、經(jīng)濟(jì)的和軍事的主宰和領(lǐng)袖，具有絕對的權(quán)威和至高無上的統(tǒng)治力。在歷史上，這一政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生過諸多的負(fù)面影響和作用(在今天的中外學(xué)術(shù)和政治界也存在著諸多的批評之聲)，如它是專制、獨(dú)裁和暴政之源;束縛了資本主義萌芽，延緩了封建制度的瓦解;導(dǎo)致了思想禁錮和文化專制主義等。但它建立在封建的、分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，與當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況是相適應(yīng)的。對中國這樣疆土遼闊的國家來說，這一政治結(jié)構(gòu)或制度顯得尤為必要，其最突出特點(diǎn)是強(qiáng)大的政治執(zhí)行力和貫徹力。

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