大一大學(xué)生思想道德論文2000字范文
大一大學(xué)生思想道德論文2000字范文
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是一門用馬克思主義理論指導(dǎo)大學(xué)生成長成才的課程，對于大學(xué)生健康成長有著非常重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大一思想道德論文2000字范文，希望能對大家有所幫助!
大一思想道德論文2000字范文篇一：《關(guān)于人生價值基本概念的解讀》
摘要：人生價值作為一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義，是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。它兼有實踐問題的現(xiàn)實性和理論問題的復(fù)雜性，在正確理解了人生價值的基本概念之后，才能從整體上把握人生價值。
關(guān)鍵詞：人生價值、人生價值的含義、人生價值的特點
在哲學(xué)中，價值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實的人的需要與實物的屬性之間的一種關(guān)系。人生價值作為一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義，是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。它兼有實踐問題的現(xiàn)實性和理論問題的復(fù)雜性，在正確理解了人生價值的基本概念之后，才能從整體上把握人生價值。
一、人生價值的含義
人生價值是指人的實踐活動對社會和自身所具有的意義和作用，包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人所具有的價值，衡量人生的社會價值的標(biāo)準(zhǔn)是個體對社會和他人所做出的貢獻(xiàn)大小。人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。
人生價值是作為客體的人的自身屬性滿足主體的人的需要，是作為主體的人而存在的標(biāo)示。作為客體的人是在社會實踐中能動的人，他主動的發(fā)掘自身或自身外的潛力，不斷的將潛在的價值變?yōu)楝F(xiàn)實的價值，以滿足主體人的需要。將潛在價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實價值，是客體的人對主體的人的需要表現(xiàn)出自身能動性的一種完滿體現(xiàn)。
人生價值的本質(zhì)是對人的全面發(fā)展的正向效應(yīng)和積極意義，如果自設(shè)發(fā)展的實現(xiàn)是以損害社會進(jìn)步為代價的，那么必然會形成負(fù)價值，最終導(dǎo)致自我價值的無法完全實現(xiàn)或根本不可能實現(xiàn)，自身不能發(fā)展。反之，社會進(jìn)步的實現(xiàn)是以自身發(fā)展的實現(xiàn)為基礎(chǔ)，自我人生的正價值引向社會的正價值，社會的進(jìn)步也就有賴于個人自身的發(fā)展。人生的價值本質(zhì)是個人自身發(fā)展和社會進(jìn)步相統(tǒng)一的現(xiàn)實依據(jù)。
二、人生價值的特點
由于人是能動的、自由自覺的社會性存在，人生價值不同于一般物的價值，有其自身固有的特點：
首先，人生價值具有客觀性，表現(xiàn)為各種人生價值形態(tài)的統(tǒng)一。任何人生價值的創(chuàng)造都離不開一定的社會歷史條件。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”1因此，判斷一個人的人生價值，依據(jù)就是他的客觀實踐活動。一個人如果要實現(xiàn)自己的人生價值，就必須用自己的實際行動去為社會發(fā)展和人類進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。離開這個客觀標(biāo)準(zhǔn)，僅憑個人主觀認(rèn)定人生價值的有無和大小事缺乏客觀依據(jù)的，是無現(xiàn)實意義的、荒謬的。
其次，人生價值具有社會性，反映了個人對自我和社會的效用肯定關(guān)系。人總是生活在一定的社會關(guān)系中的，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。個人不是靜止的、孤立的個體，而是與其它事物相聯(lián)系的存在，即是是人的個性特點，也總會表現(xiàn)出他所處時代和社會環(huán)境的特征。這就是人的社會性。當(dāng)然，個人絕不是社會環(huán)境的簡單產(chǎn)品，也不是任社會環(huán)境隨意擺弄的玩偶。
第三，人生價值具有創(chuàng)造性，是目的與手段、奉獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一體。
人類要生存，首先要解決吃、穿、住、行等問題，而解決這些問題的物質(zhì)財富都是通過人的創(chuàng)造性勞動獲得的，如果沒有勞動，人類的生存就很難維持，正是創(chuàng)造性的勞動為人類生存提供了豐富的物質(zhì)和精神食糧。根據(jù)自己的需要，人開始有目的地創(chuàng)造、占有和享用價值。因此可以說，人本身就是自己的目的。用馬克思的話說就是：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”2在人生價值體系中，自我價值充分地反映了這一點。另一方面，人還是價值客體，是滿足自身需要和社會需要的手段，具有為自己和社會服務(wù)的手段性價值。對個人主體來說，自我滿足時目的，奉獻(xiàn)社會是手段;對社會主體來說，社會本身是目的，個人則是滿足社會需要的手段。人生價值正是在個人與社會互為目的、互為手段的過程中得到不斷的提升與實現(xiàn)的。然而，二者的價值又不是完全等價的，基于社會價值的至上性和社會發(fā)展最大價值取向的要求，人生過程中，奉獻(xiàn)必須大于索取，手段必須服從目的。
三、人生價值的內(nèi)容
由于人既是價值主體又是價值客體，因此人生價值除了具有一般物的價值特點之外，在價值關(guān)系中還具有其自身固有的特點，這些特點區(qū)分了人生價值與一般物的價值的不同之處，決定了人生價值的內(nèi)容十分豐富。
首先，人生價值是人生的自在價值與自為價值的統(tǒng)一。
人生的自在價值，是人作為客觀存在對周圍世界的積極效用，是人生主觀努力與客觀實踐活動的結(jié)晶，其內(nèi)在規(guī)定既有先天的因素，又有后天的成分，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，人生自在價值中的內(nèi)在規(guī)定，在本質(zhì)上是“人對自身生活價值的自我肯定。”人生自在價值的提出，在目前人類價值取向混亂、生存環(huán)境日趨惡化的條件下，對于喚醒人們的環(huán)保意識與生存危機(jī)感，提升人生的歷史使命感，具有十分重要的意義。人生的自在價值是人生自為價值的基礎(chǔ)和前提，人生的自為價值是人生自在價值的外顯和社會化。
其次，人生價值是人生的社會價值與自我價值的統(tǒng)一。
人生價值是指個人對社會的意義，是個人對社會需要的滿足程度。它主要表現(xiàn)為個人通過勞動、創(chuàng)造，對社會和他人所做出的貢獻(xiàn)。馬克思恩格斯曾指出：人是“一切動物中最社會化的動物”，3每個人利益的滿足都同他人具有不可分割的聯(lián)系，“私人利益本身已經(jīng)是社會所決定的利益，而且只有在社會所創(chuàng)造的條件下并使用社會所提供的手段，才能達(dá)到，”4所以，“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。”5因此，“必須使個別人的私人利益符合全人類的利益。”6
但是，強(qiáng)調(diào)個人的社會價值，并不是要否認(rèn)個人的自我價值。個人自我價值體現(xiàn)在以下幾方面：首先是個體對自己生命存在的肯定。人的生命是任何東西都不能代替的，生命的存在是一切價值產(chǎn)生的基礎(chǔ)。社會的發(fā)展離不開個人的努力，但個人更離不開社會，個體生命的意義必須通過他對社會的意義來體現(xiàn)和實現(xiàn)。因此，一個人不可能只有自我價值而沒有社會價值。
第三，人生價值是人生內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一
正如任何事物都有內(nèi)外兩個方面一樣，人生價值也必然包含內(nèi)在和外在兩方面。內(nèi)在價值是指個人對社會做出貢獻(xiàn)之前所具有的潛在創(chuàng)造力和勞動能力。人生的外在價值表現(xiàn)為個人通過勞動和創(chuàng)造對社會和他人所做的貢獻(xiàn)。外在價值是內(nèi)在價值的顯化，是現(xiàn)實化、對象化的人生的內(nèi)在價值。人的內(nèi)在價值與外在價值既相互促進(jìn)又相互轉(zhuǎn)化。人生的內(nèi)在價值，通過實踐發(fā)揮出來，不斷轉(zhuǎn)化為外在價值，外在價值又反過來豐富、充實、提高人生的內(nèi)在價值。
參考文獻(xiàn)：
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[5]《馬克思克斯恩格斯選集》(第1卷).北京：人民出版社.1972:82
[6]《馬克思克斯恩格斯全集》(第2卷).北京：人民出版社.1957:167
大一思想道德論文2000字范文篇二：《高中生思想道德教育》
摘 要：高中生是祖國的未來，他們的思想道德狀況中有積極的一面，也有消極的一面。從長遠(yuǎn)的視野來看，當(dāng)代高中生的主流是大有希望的一代，之所以出現(xiàn)一些不良問題，一是社會大環(huán)境和一些不好的社會氛圍所致，另一方面是和、高中生還沒有認(rèn)識到道德自覺和道德修養(yǎng)對今后成長的重大意義。本文針對高中生思想道德現(xiàn)狀，對如何加強(qiáng)高中生的思想道德教育展開了深入的研究。
關(guān)鍵詞：高中生;思想道德;教育;學(xué)校;社會
高中生思想觀念新穎，性格鮮明且思想開放，對新事物有著自己的評判標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)新立異，這些都是積極和主流的一面。但同時，由于高中生思想波動大，缺少分辨是非美丑的能力，有的高學(xué)生一味追求怪異，過分地奉行“實用主義”和“功利主義”。甚至于沉溺于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界不能自拔。種種跡象表明，加強(qiáng)高學(xué)生思想道德教育已經(jīng)刻不容緩。
一、高中生思想道德教育中存在的問題
1.傳統(tǒng)美德的缺失。現(xiàn)在的高學(xué)生愛慕虛榮的越來越多，貪圖享受，缺乏吃苦耐勞的精神，如：熱也不行，冷也不行，每天要買飲料、冷飲。學(xué)校規(guī)定穿校服，但他們就比鞋鞋子、和書包。將：勤奮、吃苦、節(jié)儉等中華民族的傳統(tǒng)美逐漸丟失。
2.學(xué)校教育中片面追求升學(xué)率，忽視學(xué)生的全面發(fā)展和個性培養(yǎng)。雖然學(xué)校逐漸從”應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌，但至今仍沒有真正改變我國基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀。一些教師缺乏責(zé)任心和積極進(jìn)取的精神，缺乏教育理論的指導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生逆反心理嚴(yán)重。學(xué)校德育與學(xué)生實際脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重，德育目標(biāo)在實踐中，出現(xiàn)了德育目標(biāo)倒掛現(xiàn)象。德育內(nèi)容沒有根據(jù)學(xué)生年齡階段思想品德的發(fā)展規(guī)律形成層次。德育方法上與訓(xùn)練脫節(jié)。高學(xué)生的思想和一些不良行為間接地造成了偏差行為的產(chǎn)生
3.社會的控制能力和控制機(jī)制相對減弱。從社會角度來看，目前社會的控制能力和控制機(jī)制相對減弱。社會的思想文化導(dǎo)向致使學(xué)生的思想觀念混亂，高學(xué)生在文化娛樂方面存在低俗性的傾向，究其原因是整個媒體并沒有宣傳把樹立良好的美德和完善的人格作為主導(dǎo)，相反的是把娛樂性、可視性、刺激性當(dāng)做主戰(zhàn)場。這一誤導(dǎo)，使得高中生的精神上受到污染，有的甚至犯罪。
二、加強(qiáng)高中生思想道德教育的有效措施
1.弘揚(yáng)民族精神
民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱 ，誠信是市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。在五千年的悠久歷史中，中華民族形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，偉大的中國共產(chǎn)黨以井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神等發(fā)展了民族精神， “兩彈一星”精神、大慶精神、抗洪精神等繼而強(qiáng)化了民族精神。這些寶貴財富是優(yōu)質(zhì)的德育教育資源，要用它把全民族凝聚起來，并充實到課堂中去。
2.要發(fā)揮學(xué)校德育教育主陣地、課堂主渠道作用
(1)優(yōu)化校園環(huán)境。當(dāng)代高學(xué)生不可避免受到社會環(huán)境的影響。一方面社會環(huán)境為他們聰明才智的發(fā)揮提供了廣闊的前景。但另一方面，社會環(huán)境強(qiáng)大的滲透力，對學(xué)生的消極影響越來越嚴(yán)重。良好的環(huán)境可以為學(xué)生創(chuàng)造一種健康向上的精神氛圍，塑造一種生機(jī)勃勃向上的學(xué)校精神，豐富的精神養(yǎng)料能起到“不說而教”的效果。
(2)德育教育課程化。課堂是素質(zhì)教育、德育的主渠道。教師從備課、到上課都要精心設(shè)計。各任課教師要不斷改進(jìn)教法、學(xué)法，通過師生互動不斷引導(dǎo)學(xué)生向真、向善、向美的品質(zhì)和情操。在課堂教學(xué)評價中，不但要注重學(xué)生思想道德教育的效果，還要使學(xué)生獲得知識和思想道德的雙贏。高中階段，要以民族精神的培育、法律常識的學(xué)習(xí)為主，各種教育必須講求實效性。學(xué)校要改變德育工作只有德育處和班主任做的現(xiàn)狀，要將德育教育滲透到各學(xué)科的教學(xué)中，將中華民族幾千年的優(yōu)秀文化分編到各個年級的教材中，從而不斷培育學(xué)生的民族精神;學(xué)校的德育教要讓學(xué)生主動參與，多組織學(xué)生多參加一些志愿者活動，通過實踐活動，教育學(xué)生并增加他們的自律性。高中生隨著思維能力的發(fā)展，自我意識和自尊感，獨立感，成人感逐漸增強(qiáng)，因而出現(xiàn)了心理上獨立性與自覺性的矛盾。與此看來，學(xué)校要針對學(xué)生實際情況，實施道德教育要強(qiáng)化德育功能作用，正確誘導(dǎo)和幫助高中生分清是非，不斷提高學(xué)生的道德認(rèn)識水平，以增強(qiáng)他們抵制錯誤思想侵蝕的能力。
(3)建設(shè)高品位的校園文化。優(yōu)美的校園環(huán)境，濃厚的文化氛圍能陶冶學(xué)生的情操，使校園文化環(huán)境的完美融合。校園文化建設(shè)為教師和學(xué)生提供良好的工作環(huán)境，校園精神就是在教學(xué)工作開展過程中，一定要增強(qiáng)師生的向心力和凝聚力，在價值表現(xiàn)方面養(yǎng)成奉獻(xiàn)、科學(xué)的校園文化和校園精神，促使學(xué)生無形中得到熏陶和培養(yǎng)。在校園環(huán)境精心設(shè)計過程中，需要讓校園精神深入到校園的每一個角落中，體現(xiàn)高品位的校園文化，從而不斷培養(yǎng)學(xué)生的良好道德素養(yǎng)。
(4)開展豐富多彩的活動.高學(xué)生可塑性強(qiáng)，開展豐富多彩的活動可以發(fā)揮學(xué)生的特長愛好，不但激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，而且還陶冶了情操。如：在高學(xué)生中開展“一告別五遠(yuǎn)離”和“三個一”活動，每月讀一部優(yōu)秀圖書，學(xué)唱一首優(yōu)秀歌曲。這些活動對高中生增強(qiáng)法制觀念和遵規(guī)守紀(jì)的自覺性，產(chǎn)生了積極作用。
3.建設(shè)良好的社會文化
(1)積極宣傳，營造氛圍。大眾傳媒機(jī)構(gòu)要正面宣傳報道社會的主流和積極進(jìn)步的東西，比如中央電視臺里面所做的各種公益廣告，“幫助別人，快樂自己”等等，這些公益宣傳片會在無形之中使人們受到了感化和教育。大眾傳媒要創(chuàng)作、編輯、出版更多更好的音像制品和電子出版物，舉辦一些有益于高中生身心健康的活動，有效的對中學(xué)生進(jìn)行正確的教育
(2)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)。目前的高中生大部分都會利用網(wǎng)絡(luò)瀏覽新聞、查詢資料、下載數(shù)據(jù)等，網(wǎng)絡(luò)成為提高中學(xué)生學(xué)習(xí)能力的工具。隨之而來的是一些不涉足不良網(wǎng)站和不良內(nèi)容時刻字考驗著高中生鑒別善惡美丑的能力。因此，需要我們從學(xué)校到家庭到社會都要教育高學(xué)生要進(jìn)行健康的網(wǎng)絡(luò)交往，樹立自我保護(hù)意識，控制上網(wǎng)時間，并學(xué)會理性對待網(wǎng)絡(luò)。
總之，高中生是公民道德建設(shè)教育的重點人群，學(xué)校要構(gòu)建全方位的滲透德育機(jī)制，進(jìn)一步把公民道德教育的內(nèi)容和高中生的成長發(fā)展緊密結(jié)合起來，促進(jìn)高中生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢源偉：《基礎(chǔ)教育改革研究》，上?？萍冀逃霭嫔纾?003年4月第2.
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[3] 韓東才、羅芝馨：《學(xué)校德育改革與借鑒》，世界圖書出版公司，2002年4月第1版.
大一思想道德論文2000字范文篇三：《學(xué)生思想道德教育》
[摘要] 做好德育工作是學(xué)校全體教職工的共同責(zé)任。教師要熱愛學(xué)生,言傳身教,為人師表,教書育人。學(xué)校各項管理工作都應(yīng)與德育緊密結(jié)合,要從關(guān)心學(xué)生發(fā)展的需要出發(fā),著眼教育,嚴(yán)格要求,促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成,實現(xiàn)管理育人。學(xué)校各項服務(wù)工作都應(yīng)體現(xiàn)德育功能,全體服務(wù)人員應(yīng)熱愛本職工作,以身作則,優(yōu)質(zhì)服務(wù),使學(xué)生受到感染和激勵,實現(xiàn)服務(wù)育人。
[關(guān)鍵詞] 學(xué)生 思想道德教育 德育建設(shè)
隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,人們的思想也發(fā)生了巨大變化,這就使學(xué)校在德育工作方面面臨新的考驗,許多學(xué)校對學(xué)生的思想道德教育重視不夠,用政治教育代替道德教育,以成年人的內(nèi)容和形式對學(xué)生進(jìn)行教育,要求提得過高,脫離實際,以至于流于形式,甚至無所作為,已不能適應(yīng)社會新時期對學(xué)生教育的需要,因而收獲不大。為此,加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè),必須針對當(dāng)代學(xué)生思想道德建設(shè)的不足,進(jìn)一步加大力度,拓寬渠道,把學(xué)校的思想道德教育搞得更好。我想有必要從以下幾個方面入手。
一、繼承傳統(tǒng),突出愛國主義教育
弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),要突出愛國主義教育內(nèi)容。以愛國主義為核心,培育和弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息偉大民族精神的教育;沒有規(guī)矩,不成方圓,沒有良好的法律意識、紀(jì)律意識,學(xué)習(xí)再好,最終也會走上不歸路,比如馬加爵之類的大學(xué)生。早在兩千多年前,曾子就提出“不貪為寶”、“暮夜卻金”等典故表明了古人非常重視道德品質(zhì)修養(yǎng),把不貪作為人生的珍寶,這對教育、引導(dǎo)學(xué)生嚴(yán)于律己,加強(qiáng)道德修養(yǎng),自覺抵制、反對拜金主義、享樂主義,樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀具有重要作用。
中華民族有著五千年歷史的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德,是一個豐富的寶藏,歷史上有數(shù)不清的生動楷模。在近代爭取民族獨立、人民解放和國家富強(qiáng)的斗爭歷史中,我們的先輩們大大豐富了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德。學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)我們中華民族優(yōu)良道德,對加強(qiáng)學(xué)生的思想道德無疑起著積極的作用。但在弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德中,必須把愛國主義教育作為思想道德教育的一個重要內(nèi)容突出出來。愛國主義除了歷史的內(nèi)容以外,還包括豐富的現(xiàn)實內(nèi)容即實行改革開放、建設(shè)由中國特色的社會主義,為國家強(qiáng)盛和富裕而奮斗的豐富實踐,已經(jīng)可以成為全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的動力和凝聚力量?！稅蹏髁x教育實施綱要》中要求把愛國主義教育作為“社會主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程”,從而為德育工作指明了方向。我們應(yīng)該把愛國主義教育作為一條主線,貫穿與德育工作的始終。我認(rèn)為,對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的極好途徑是在學(xué)校里開設(shè)好中國歷史、地理課程。我們對國家具體內(nèi)涵的認(rèn)識,往往是通過對國家民族的歷史和地理知識的了解獲得的。歷史和地理課程,不能僅僅作為一門傳授知識的課程,即忽視這些課程在國民教育中所具有的基礎(chǔ)性和重要性作用。應(yīng)該通過中國歷史和地理的教育,使愛國主義精神深入學(xué)生的思想之中,并成為指導(dǎo)他們行為的內(nèi)在力量。國際上許多國家都非常重視本國的史地教育和教材設(shè)施建設(shè),目的也是在教育中激發(fā)愛護(hù)他們自己國家的情感。
二、加強(qiáng)道德約束機(jī)制和輿論監(jiān)督
從一定意義上說,我國的法律法規(guī)和學(xué)校的一切規(guī)章制度,都具有道德規(guī)范的約束力,是每個學(xué)生都必須遵守的。各級各類學(xué)校有主意搞好法規(guī)法紀(jì)和校規(guī)校紀(jì)教育,引導(dǎo)學(xué)生依法辦事,依法律己。但加強(qiáng)思想道德教育,光做到這一點是不夠的,還要注重道德規(guī)范建設(shè),把自律、提倡與禁止、教育與約束結(jié)合起來,努力使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。思想道德教育要落實到實處,還必須重視加強(qiáng)評價和輿論監(jiān)督。道德評價在社會生活中起著價值導(dǎo)向作用,是調(diào)節(jié)人的道德行為、維系一定道德關(guān)系的重要手段。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時期,社會上一些人善惡評判標(biāo)準(zhǔn)模糊不清,學(xué)校一些學(xué)生也存在美丑不分、是非顛倒的情況,如把助人為樂、見義勇為說成是“傻帽”,老實忠厚說成是“缺心眼”,把勤儉節(jié)約說成是“摳門”,把追求享樂說成是“會生活”,把揮霍浪費說成是“有氣派”。對這些問題,迫切需要通過道德評價,使廣大學(xué)生明確什么是真善美,什么是假惡丑,自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)。在開展道德評價中,要充分運用新聞輿論、社會輿論以及文藝宣傳等各種形式,大力宣揚(yáng)先進(jìn)典型,倡導(dǎo)新的道德風(fēng)尚,及時揭露、抨擊不符合社會公民道德原則和規(guī)范的言行,在學(xué)校中形成以講道德為榮,不講道德為恥和揚(yáng)善懲惡的強(qiáng)大輿論氛圍。
三、完善思想道德教育網(wǎng)絡(luò)
要努力形成學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合的思想道德教育網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生思想品德在形成過程中所受到多方面的影響,主要影響來自學(xué)校、家庭和社會。當(dāng)前,影響學(xué)生思想道德教育的消極因素很多:從社會方面看,既有文化娛樂場所,也有各種公共場所,還有書刊、音像等大眾傳媒。其誘惑力、滲透力也在增強(qiáng),一些“污染源”、“腐蝕劑”以合法、新潮的面目出現(xiàn),打折性的文化載體,真假、善惡、丑美、好壞混雜在一起,難分辨。從學(xué)生家庭來看,有的家長給孩子灌輸一些如“人不為己,天誅地滅”、“有權(quán)不用,過期作廢”等一些頹廢的市儈哲學(xué);有的不是鼓勵孩子爭先創(chuàng)優(yōu),而讓孩子甘居中游;有的不是教育孩子助人為樂,而是讓孩子少管閑事,等等,與學(xué)校進(jìn)行的思想道德教育唱對臺戲。就學(xué)校自身來講,重視智育忽視德育的現(xiàn)象還相當(dāng)嚴(yán)重,學(xué)校對學(xué)生體罰的現(xiàn)象還相當(dāng)普遍,有的教師言行不一,自身形象差等等,使學(xué)校思想道德教育效果大打折扣。因此,要加強(qiáng)對學(xué)生的德育教育,必須發(fā)動全社會的力量,調(diào)動方方面面的積極性。
目前,盡管學(xué)校難以逃避社會上不良風(fēng)氣的沖擊,但為人師表、言傳身教、教書育人,是每個教師義不容辭的責(zé)任,學(xué)校必須發(fā)揮自身在思想道德教育中的主導(dǎo)作用,進(jìn)一步完善學(xué)校、家庭、社會相結(jié)合的教育機(jī)制,積極汲取家庭、社會中的健康有益的思想,運用健康的社會主義文化產(chǎn)品影響學(xué)生。要堅決抵制社會上不良音像制品和低級庸俗書刊對學(xué)生的毒害,要充分發(fā)揮各種教育基地的作用,利用當(dāng)?shù)孛麆俟袍E、文體場館,對學(xué)生進(jìn)行教育。要定期組織學(xué)生外出參觀,請有關(guān)人員到學(xué)校作報告,用兩個文明成果教育學(xué)生,增強(qiáng)思想道德教育的感染力、說服力。要廣泛開展群眾性文體活動,通過大唱革命歌曲、開展讀書演講、出好板報、搞好書評影評等多種形式,把思想道德教育搞得生動活潑、富有成效?？傊?做好德育工作是學(xué)校全體教職工的共同責(zé)任。教師要熱愛學(xué)生,言傳身教,為人師表,教書育人。學(xué)校各項管理工作都應(yīng)與德育緊密結(jié)合,要從關(guān)心學(xué)生發(fā)展的需要出發(fā),著眼教育,嚴(yán)格要求,促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成,實現(xiàn)管理育人。學(xué)校各項服務(wù)工作都應(yīng)體現(xiàn)德育功能,全體服務(wù)人員應(yīng)熱愛本職工作,以身作則,優(yōu)質(zhì)服務(wù),使學(xué)生受到感染和激勵,實現(xiàn)服務(wù)育人。
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