大學(xué)思修結(jié)課期末論文參考
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是大學(xué)生的一門重要的基礎(chǔ)課程，是高校學(xué)生的一門公共必修課。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)思修結(jié)課論文，希望能對大家有所幫助!
大學(xué)思修結(jié)課論文篇一：《大學(xué)生禮儀修養(yǎng)與思想道德建設(shè)》
摘要：當(dāng)代大學(xué)生受家庭、學(xué)校以及社會等三方面影響造成大學(xué)生禮儀的缺失。結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生禮儀缺失的原因，給出了通過禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)來促進(jìn)大學(xué)生思想道德建設(shè)的方法和保障機(jī)制：以傳統(tǒng)文化為載體進(jìn)行禮儀教育;軍訓(xùn)禮儀是大學(xué)的第一課;長效機(jī)制進(jìn)行禮儀教育;禮儀文化氛圍對教師的嚴(yán)格要求。
關(guān)鍵詞：禮儀;大學(xué)生;思想道德建設(shè)
在中國古代幾千年的歷史長河中，禮起到了最為核心的作用，錢賓四先生曾經(jīng)說過：“要了解中國文化，必須站得更高來看到中國之心。中國的核心思想就是‘禮’。”而在中國文化里，道德就像無形的約束，約束著個人、家庭、社會，維系著社會和諧健康地發(fā)展，推動社會不斷前進(jìn)。而禮是道德約束的外化形式，這也正如荀子所曰“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。
一、禮的基本精神
“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉”是《禮記》開頭的第一句話。意思是說，任何時候都不要有不敬之心，容貌要矜莊，說話要謹(jǐn)慎，只有如此，才能安定天下民眾。《孝經(jīng)・廣要道章》這樣定義禮：“禮者，敬而已矣。”所有的禮，它的核心就是表達(dá)內(nèi)心的敬意。無敬則不成其禮。禮的基本精神就體現(xiàn)在一個敬字，禮的基本精神就是尊重他人[1]。與他人交往時要做到自謙與敬人;《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者”。對待父母與長者，要做到尊敬，孝順。通過踐行禮來表現(xiàn)和推廣對他人的尊敬與愛戴。
二、禮推進(jìn)大學(xué)生思想道德建設(shè)
禮儀，是一種行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是道德的重要內(nèi)容之一。一個人如果不能遵守社會生活中的禮儀要求，那么他則是個缺乏修養(yǎng)的人。大學(xué)生作為建設(shè)國家的中堅(jiān)力量，理應(yīng)掌握符合社會道德要求的禮儀規(guī)范，懂得在實(shí)際生活中按照禮儀規(guī)范來要求自己，真正成為名副其實(shí)的棟梁。
1.當(dāng)代大學(xué)生禮儀缺失的現(xiàn)狀和原因
知書達(dá)理，待人以禮，應(yīng)當(dāng)是大學(xué)生的一項(xiàng)基本道德修養(yǎng)。然而目前，我國大學(xué)生整體的文明禮儀素養(yǎng)不容樂觀，存在著禮儀素養(yǎng)與所受文化教育程度不對等的情況，在禮儀修養(yǎng)方面存在缺失。許多不知禮、不守禮、不文明的行為普遍存在，此外還存在很多與大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)和社會主義精神文明建設(shè)背道而馳的現(xiàn)象，例如，在人與人交往過程中自私、高傲、魯莽等缺乏基本交往禮儀的現(xiàn)象;在公共場合大聲說笑、隨便吐痰、亂扔垃圾等缺少自我約束的行為;在公交車上，不給老、弱、病、殘、孕等需要幫助的人群讓座等公德意識缺乏的現(xiàn)象;過分追求個人生活觀念和生活方式，絕對的自我，不會尊重他人，缺乏與身邊人融洽相處的能力;不尊重師長同學(xué)，見面不問候不謙讓;甚至更有學(xué)生把這種無視他人、無視紀(jì)律、放浪不羈的行為當(dāng)成是個性追求，他們一味的要求別人尊重自己，卻不知如何尊重別人。他們自然會被認(rèn)為是不懂禮、缺乏道德修養(yǎng)的群體。
這種禮儀的缺失，有著很多方面的原因：社會方面，國家的改革開放帶來了西方先進(jìn)的文明氣息，但同時一些不良的生活習(xí)俗也悄無聲息地影響著我們大學(xué)生。西方的個人自由主義沖刷著我們傳統(tǒng)的禮儀文化，一時間社會上出現(xiàn)了很多盲目崇洋媚外的現(xiàn)象，比如很多大學(xué)生將自己定位為“非主流”，穿衣打扮言行怪異夸張等等。家庭方面，當(dāng)代大學(xué)生大多是家里的獨(dú)生子女，從小受到過多的疼愛甚至是溺愛。長輩的這種教育方式往往讓他們養(yǎng)成了以自我為中心，自私自利，不懂尊重關(guān)心體諒感恩別人或者不擅社交，內(nèi)向孤僻甚至偏執(zhí)的性格。當(dāng)然，這也離不開學(xué)校的教育，學(xué)校的思想政治教育工作脫離了大學(xué)生的思想和生活，沒有做到主客體相統(tǒng)一，單純的灌輸教育;還有大學(xué)生思想的多元化現(xiàn)實(shí)對思想政治教育工作的效果產(chǎn)生了沖擊，降低了思想政治教育工作的時效性[2]。這些方面的原因都是造成現(xiàn)在大學(xué)生禮儀缺失的重要原因，所以發(fā)揮禮的精神，加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)是如今教育上的一個重要任務(wù)。
2.發(fā)揮禮的基本精神進(jìn)行大學(xué)生思想道德建設(shè)
道德是禮儀的基礎(chǔ)，禮儀是道德的外化形式。道德與禮儀二者是相輔相成，不可分割的。道德不同于法律，沒有強(qiáng)制性，道德的遵守是依靠個人內(nèi)在的主動性，并通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣以及信念起著作用，一個人思想進(jìn)步、道德高尚，自然會表現(xiàn)得謙虛禮讓、彬彬有禮。在我們社會生活實(shí)踐中，講道德就必須講禮儀，而講禮儀又反過來有助于講道德，一個人是否有道德修養(yǎng)，一定是通過他們自己具體的行為表現(xiàn)出來。禮儀是大學(xué)生的道德底線，一般來說，一個有道德的人往往是一個知禮、守禮、行禮的人。大學(xué)生不僅要具備較高的科學(xué)文化知識，同時也要注重自身禮儀道德的修養(yǎng)。
禮與大學(xué)生的思想道德建設(shè)是息息相關(guān)的，禮無處不體現(xiàn)在平時的言行舉止上，要將禮的基本精神融入到大學(xué)生的思想道德建設(shè)中來。禮與大學(xué)生思想道德的要求是一致的，都規(guī)范人的言行舉止，促進(jìn)人和社會的共同進(jìn)步。大學(xué)不僅在于教授學(xué)生學(xué)習(xí)更多的科學(xué)文化知識，而禮作為道德的一項(xiàng)基本要求，是規(guī)范大學(xué)生行為習(xí)慣的重要手段，能夠作為媒介，正確引導(dǎo)大學(xué)生全面發(fā)展。禮是社會公德的范疇。禮文化的教育是大學(xué)生思想道德建設(shè)的一個支點(diǎn)，禮文化理應(yīng)為道德建設(shè)服務(wù)。
在我們傳統(tǒng)的“禮”中，要求人要尊老愛幼，在平時的生活中，要使大學(xué)生以這種精神融到行為中，真正做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”;“滿招損，謙受益”被人視為千年不變的美德，在進(jìn)行大學(xué)生的思想道德建設(shè)中，使他們明白做事要腳踏實(shí)地，切勿夸夸其談、自吹自擂。同時“動于心、發(fā)于情、止于禮”也是被視為良好道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，要使大學(xué)生學(xué)會控制好自己的情緒，待人接物不要魯莽、不考慮后果。
三、禮與大學(xué)生思想道德建設(shè)結(jié)合的保障機(jī)制
1.以傳統(tǒng)文化為載體進(jìn)行禮儀教育
中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過五千年的歷史選擇和積淀，能夠傳承到今天并能夠?yàn)槿褡逅鶑V泛認(rèn)同的，大多是精華。我國被譽(yù)為文明古國，禮儀之邦。禮儀作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，同樣也有著悠久的歷史，在歷史演變的過程中，逐漸形成了一套很完整的禮儀修養(yǎng)和禮儀規(guī)范。經(jīng)過幾千年的洗禮，它的精髓已深入人心，內(nèi)化為中華民族的自覺意識并貫穿于人們的日常行為之中，是社會生活的重要組成部分，是人安身立命、經(jīng)世治民、禮尚往來的重要的行為準(zhǔn)則。大學(xué)生的禮儀教育應(yīng)以傳統(tǒng)文化為載體。學(xué)習(xí)以儒家文化為主流內(nèi)容的傳統(tǒng)文化中的精髓：“禮之用，和為貴”的和諧思想[3]，重視人際關(guān)系的和諧，推崇仁愛。孔子創(chuàng)立的以“仁”為核心的人際關(guān)系準(zhǔn)則，為人們確立了一個可以普遍認(rèn)同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。同時，對于外來文化的傳入，要結(jié)合自身的實(shí)際情況，取之精華棄之糟粕。
2.軍訓(xùn)禮儀是大學(xué)的第一課
經(jīng)過高考升入大學(xué)，大學(xué)生面臨的第一件事就是軍訓(xùn)，軍訓(xùn)是對大學(xué)生自我約束行為的培養(yǎng)，讓學(xué)生注重團(tuán)隊(duì)，學(xué)會尊重他人、遵守紀(jì)律，因此，顯得格外重要。人們常說“言為心聲，行為心表。”中國傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)“禮”應(yīng)反映“德”，做到禮德相濟(jì)，禮德相融，只有誠于中，才能行于表，即做到慧于中而秀于外。軍訓(xùn)就是培養(yǎng)大學(xué)生禮儀道德的第一課，讓他們的行為符合禮儀道德規(guī)范。
3.長效機(jī)制進(jìn)行禮儀教育
在對大學(xué)生的禮儀教育中，應(yīng)該建立一個長效具體的機(jī)制，這主要體現(xiàn)在要將禮儀教育融入到學(xué)生學(xué)習(xí)生活各個細(xì)節(jié)，也可以通過舉辦各種形式的禮儀教育活動。比如課程學(xué)習(xí)中加入禮儀講座、帶學(xué)生觀看禮儀表演或禮儀訓(xùn)練，也可以開展禮儀辯論賽、禮儀文化知識競賽等社團(tuán)活動;在校園文化活動中，可以讓學(xué)生參加升旗儀式、畢業(yè)典禮等，通過把對大學(xué)生的禮儀教育著力點(diǎn)放在激勵學(xué)生自覺地進(jìn)行自我道德塑造的欲望上，而不是單純的理論灌輸。
4.禮儀文化氛圍對教師的嚴(yán)格要求
大學(xué)的功能是教書育人，而教師則是大學(xué)里的靈魂，不僅教授學(xué)生科學(xué)文化知識，亦引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣和道德行為?？鬃釉唬?ldquo;不學(xué)禮，無以立”，只有教師知道什么是禮，什么是禮文化，怎么踐行禮，才能用自己的行為準(zhǔn)則給學(xué)生做出示范。因此，教師應(yīng)自覺提高自己的禮儀修養(yǎng)，無論何時何地都要表現(xiàn)出自己適當(dāng)?shù)男袨榕e止和禮貌風(fēng)范，真正做到為人師表，用自己的言傳身教來增強(qiáng)學(xué)生的道德意識，使學(xué)生了解社會對個人禮儀方面的要求。
參考文獻(xiàn)：
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[3]楊樺.基于傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育意蘊(yùn)[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(8).
大學(xué)思修結(jié)課論文篇二：《正確理解社會主義的民主與法制》
摘要：在鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義的偉大理論寶庫中,健全社會主義民主,加強(qiáng)社會主義的思想是重要的組成部分。我們黨和國家多年來遵循小平同志的指示,努力加快民主法制建設(shè),取得了很大成績。但是在大力推進(jìn)依法治國的過程中,仍有不少模糊的觀念在起著消極作用,阻礙著社會主義民主法制建設(shè)的順利進(jìn)行。
關(guān)鍵詞：社會主義;民主法制
一、對民主的誤解
―曰:“民主就是為民做主”。在我們社會主義的國家里,民主的基本含義是人民當(dāng)家作主。它主要是指國家政權(quán)掌握在人民手里;人民用民主制的形式組織國家機(jī)構(gòu);人民享有廣泛的管理國家的權(quán)利;人民享有共同占有國家財(cái)富的權(quán)利;人民按民主方式組織自己的社會生活等。我們的人民,是一切權(quán)力的最高決策者,國家的各級權(quán)力機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)及其工作人員,都是在執(zhí)行人民的意志,并在人民監(jiān)督的前提下行使權(quán)力。如果這些機(jī)關(guān)或者它的工作人員自認(rèn)為有不受人民意志制約,不受人民監(jiān)督的權(quán)利,那就是對社會主義民主原則的背叛。但由于中國長期受封建傳統(tǒng)觀念的影響,在一些人的頭腦中,總是希望多出現(xiàn)一些“為民作主”“為民請命”的好干部、清官,能帶領(lǐng)人民奔富裕生活,把自己的命運(yùn)寄托在好官之上。有的群眾當(dāng)自己的合法權(quán)益受到侵犯時,不是理直氣壯地求助于法律,而是四處找“青天”,這不能不說是一種悲劇。在現(xiàn)代社會,判斷一個社會的民主程度,主要是看人民對國家管理和決策的參與程度而不是看各級官員的清廉程度。當(dāng)然,在現(xiàn)實(shí)生活中,老百姓希望當(dāng)官的“為民作主”,因?yàn)檫@比那些不為民作主甚至以權(quán)謀私的貪官要好,但在觀念上,尤其是在各級領(lǐng)導(dǎo)干部頭腦中,如果以為“民主就是為民作主”,那么無形中就會產(chǎn)生高人一等的思想,從而淡化了人民公仆的意識,在實(shí)踐上也不利于社會主義民主的真正發(fā)揚(yáng)。
二曰:“民主集中制就是領(lǐng)導(dǎo)說了算”。在我國人民實(shí)現(xiàn)民主權(quán)利的根本途徑是實(shí)行民主集中制。民主集中制的實(shí)質(zhì),是指在廣泛民主的基礎(chǔ)上集中,又在正確集中的指導(dǎo)下充分發(fā)揚(yáng)民主。兩者的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的:民主既是前提,又是目的;集中是為了更好地發(fā)揚(yáng)民主,經(jīng)過集中得出的意見必須是人民意志的正確反映。在實(shí)際工作中,有少數(shù)特權(quán)思想嚴(yán)重的干部,為了滿足個人的私利,往往曲解民主集中制原則,把民主說成是手段,集中才是目的,因此集中高于民主。什么事只要一“集中”,就是領(lǐng)導(dǎo)拍扳個人說了算,從不把群眾的正當(dāng)意見和要求放在眼里。有些群眾對這個問題也存在模糊認(rèn)識,常常自動放棄自己發(fā)表意見的權(quán)利,有時明知道某領(lǐng)導(dǎo)作出的決定是違背政策和法律的,也不敢站出來加以抵制,只是聽之任之,或者甘愿受人擺布,這就更加助長了某些人脫離群眾,獨(dú)斷專行的做法。這時的“民主”,其實(shí)已變成了形同虛設(shè)。
二、對法制的誤解
社會主義法制應(yīng)該是社會主義民主的法律化、制度化,它是通過立法、司法、守法各方面的活動來管理國家,實(shí)現(xiàn)民主權(quán)利的一種法律秩序?？墒窃谥袊鴰浊甑姆饨v史上,“法者,刑也”的觀念根深蒂固,加上建國以來“左”的思想影響,使很多人的腦子里產(chǎn)生了這樣的認(rèn)識:似乎“法”就是專政、制裁,或者是抓人、坐牢,那主要是公、檢、法部門的事,與一般老百姓無大關(guān)系。這是對社會主義法制觀念的誤解。我們要建設(shè)社會主義法治國家依法辦事,必須滲透在社會生活的方方面面。如今,隨著改革開放的逐步深入和法律的進(jìn)一步健全完善,我們國家頒布實(shí)施了大量的經(jīng)濟(jì)法規(guī)和行政法規(guī)。由于存在著上述對“法制”的誤解,所產(chǎn)生的一個直接后果是,在大量經(jīng)濟(jì)法、行政法所管轄的領(lǐng)域,人們還不習(xí)慣于依法辦事,還有不少以行政命令代法或以官代法的現(xiàn)象。我們要實(shí)行社會主義法治,不能把執(zhí)法只看作是司法部門的事,全社會的各行各業(yè)都需要加大執(zhí)法力度,自覺做到按章辦事。也不能僅要求每個公民不去犯罪就行了,公民還應(yīng)該全面增強(qiáng)守法護(hù)法意識,特別應(yīng)該指出,護(hù)法也是每個公民的神圣職責(zé)和義務(wù)。當(dāng)看到國家財(cái)產(chǎn)和人民利益受到壞人威脅,當(dāng)個人的合法權(quán)益受到不法侵害時,應(yīng)該勇敢站出來伸張正義,維護(hù)法律,堅(jiān)決同不法犯罪分子進(jìn)行斗爭。這樣才能打掉壞人的氣焰,在全社會形成一個邪不壓正、壞人懼怕好人的局面,社會治安才能大有好轉(zhuǎn),建設(shè)法治國家的步伐才能進(jìn)一步加快。
三、“情重于法”“權(quán)大于法”的觀念還需清除
中國古代法律有“親親相隱”的傳統(tǒng),親親相隱是儒家提出的法律主張,目的是為了維護(hù)封建的宗法統(tǒng)治秩序。在人們的社會生活中,每個人都不可避免要與他人發(fā)生這樣那樣的關(guān)系,如親屬關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系等,這自然給公民的守法和法官的執(zhí)法增加了許多難題。如果自己的親友有了違法犯罪行為,自己又了解事實(shí)真相,這時是人情重于法還是法重于人情?這是兩種截然不同的態(tài)度,也是對公民守法、法官執(zhí)法的嚴(yán)峻考驗(yàn)。中國傳統(tǒng)法律思想中還有一種“大義滅親”的觀點(diǎn),即把法律的“大義”放在首位,讓個人的私情服從“大義”。親友犯了罪,首先應(yīng)該以國家和人民的利益為重,同時要考慮到犯罪者本人的長遠(yuǎn)利益,應(yīng)積極引導(dǎo)、敦促犯罪者去投案自首,或如實(shí)為司法機(jī)關(guān)提供案情,幫助司法機(jī)關(guān)盡快破案。社會主義國家的法律,代表著全體人民的共同意志,是廣大人民根本利益的體現(xiàn),它應(yīng)該大于任何干部手中的權(quán)力。但是有的黨政干部卻把自己的權(quán)力凌駕于法律之上,而不是置于法律之中,動輒以權(quán)壓人,以權(quán)抗法。那些善于以權(quán)謀私的人,總是要運(yùn)用手中的權(quán)力去施加影響,與法律抗衡,使自己或自己的三親六故免受或減輕法律的制裁。在這種場合下,必須明確強(qiáng)調(diào)“法大于權(quán)”。我們社會主義國家,完全有條件實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),也必須做到這一點(diǎn),否則就談不上真正的人民民主和法制。人民群眾為了維護(hù)法律,維護(hù)自己的民主權(quán)利,應(yīng)該積極地監(jiān)督干部的執(zhí)法和守法活動,這既是公民當(dāng)家作主的體現(xiàn),也是對國家機(jī)關(guān)及其工作人員的關(guān)心和愛護(hù)。
關(guān)于民主法制的糊涂觀念和錯誤思想,還可以舉出一些,上述只是一部分?？傊?在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天,樹立全面正確的民主法制意識是公民自覺遵守法律的重要保證。只有不斷提高公民的法律意識,才能使他們從內(nèi)心深處認(rèn)識到健全社會主義法制的必要性,以及實(shí)現(xiàn)依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的重要意義。
大學(xué)思修結(jié)課論文篇三：《思修課實(shí)踐性教學(xué)》
摘要：思想道德修養(yǎng)課是高等學(xué)校思想政治教育體系中的重要組成部分。它體現(xiàn)著社會主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人方面有著不可替代的作用。如何上好思修課，實(shí)踐性教學(xué)成為近年來人們關(guān)注的重要方式，本文試從實(shí)踐教學(xué)中對此做初步的分析
關(guān)鍵詞：實(shí)踐性教學(xué);辯論賽;綜合能力
從大學(xué)生自身發(fā)展的情況來看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時期。需要在學(xué)校的教育和引導(dǎo)下，不斷的學(xué)習(xí)。思修課對于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識水平，幫助大學(xué)生分辨是非，獲得真善美的思想啟迪，提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。如何更好地發(fā)揮思修課的上述作用，就成為教育工作者們思考的重要課題。近年來，實(shí)踐性教學(xué)越來越受到人們的關(guān)注，思修課實(shí)踐教學(xué)的探索勢在必行。
一、實(shí)踐性教學(xué)
實(shí)踐性教學(xué)，一方面指學(xué)科問題生活化、情景化、社會化，另一方面是指學(xué)生親自動手操作，積極參與社會實(shí)踐、生活實(shí)踐、探究實(shí)踐。知識來源于實(shí)踐，又應(yīng)用到實(shí)踐，因此要求學(xué)生既要學(xué)會從生活走進(jìn)課堂，更要學(xué)會從課堂走向生活。我們所培養(yǎng)的人才應(yīng)是實(shí)踐性人才，并不是紙上談兵。實(shí)踐才能出真知。因此要讓學(xué)生積極參與知識的形成過程，在實(shí)踐中發(fā)展，將自己培養(yǎng)成實(shí)踐性人才。在實(shí)踐中檢驗(yàn)教學(xué)的效果，這樣的方式尤其適用于高職院校的學(xué)生。
在這里不僅針對高職院校的專業(yè)課而言，實(shí)踐性教學(xué)對于思修課來說同樣有非常重要的作用。這是由思修課的性質(zhì)和學(xué)習(xí)方法所決定的。由于思修課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學(xué)好它并用它來指導(dǎo)人生，特別需要注重的是理論聯(lián)系實(shí)際，在比較和鑒別中學(xué)習(xí)。在掌握好思修課基本理論和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還要特別注重運(yùn)用這些知識分析現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題，做到理論聯(lián)系實(shí)際。這點(diǎn)對于身處社會轉(zhuǎn)型時期的青年大學(xué)生來說顯得尤為重要。運(yùn)用課堂上所講的理論知識去認(rèn)識和分析現(xiàn)實(shí)社會和生活中紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，并在比較和鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因此課堂教學(xué)方式的靈活多樣性就顯得十分必要了。
二、活動的開展和總結(jié)
在講到打造合格職業(yè)人，樹立正確的擇業(yè)觀這部分的內(nèi)容時，筆者在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上展開了實(shí)踐性教學(xué)活動。針對這部分知識，在課堂上進(jìn)行了一場關(guān)于“先就業(yè)還是先擇業(yè)”的辯論賽。
課堂上這個問題一提出來，班里的學(xué)生馬上就自發(fā)的形成了兩種觀點(diǎn)，筆者就能很自然地將比賽活動引入，學(xué)生聽到這樣的比賽顯得很興奮，活動的熱情被很好的調(diào)動起來了。下面筆者將從程序上和內(nèi)容上對本次活動進(jìn)行分析。
程序上，本次活動嚴(yán)格按照全國大專辯論賽的流程進(jìn)行。首先要求學(xué)生利用課余時間觀摩往屆比賽情況，按照正式比賽的要求進(jìn)行賽前準(zhǔn)備。分別設(shè)置了辯手、主持人、評委、記分員、攝像師，為了更好的調(diào)動學(xué)生們的參與熱情，還設(shè)置了現(xiàn)場的“熱心觀眾”，爭取做到讓每位學(xué)生都能參與這次活動。所有的工作人員全部由學(xué)生來擔(dān)任。辯手們準(zhǔn)備材料，主持人查找資料準(zhǔn)備臺詞，評委仔細(xì)研究比賽規(guī)則，記分員認(rèn)真負(fù)責(zé)，攝像師借來了比較專業(yè)的相機(jī)，盡量向正式的比賽靠攏。
在這次賽前的準(zhǔn)備活動中，有幾點(diǎn)值得一提：首先是學(xué)生們的獨(dú)立性，比預(yù)計(jì)的要好。這次活動的準(zhǔn)備時間為一周，之前筆者曾詢問過，學(xué)生沒有舉辦類似活動的經(jīng)驗(yàn)，因此在準(zhǔn)備期間，會經(jīng)常詢問有沒有需要老師幫助的事情，每次學(xué)生都表現(xiàn)得非常獨(dú)立，表示要自己完成，不讓老師幫忙;其次是創(chuàng)新性，除了按照老師的要求進(jìn)行準(zhǔn)備之外，學(xué)生們對自己還有更加嚴(yán)格的要求，實(shí)際比賽時，雙方隊(duì)員分別換上了統(tǒng)一的服裝，甚至有自己隊(duì)伍的統(tǒng)一坐姿，班里有文體特長的學(xué)生還對班級教室進(jìn)行了布置，為雙方隊(duì)員制作了名牌，主持人不是死板的照抄臺詞，而是結(jié)合本班的實(shí)際串詞，使得比賽現(xiàn)場氣氛活躍，沒有出現(xiàn)筆者擔(dān)心的程式化、冷場的問題，班里條件有限，沒有正式比賽現(xiàn)場的計(jì)時器，學(xué)生們竟然利用課余時間自制了計(jì)時器，這些都讓筆者喜出望外;再次是主動性，本次活動的所有工作人員，在班長的組織和協(xié)調(diào)下，克服困難認(rèn)真準(zhǔn)備，沒有出現(xiàn)消極和懶惰的現(xiàn)象，保證了本次活動的順利開展;最后是學(xué)生們的學(xué)習(xí)性，網(wǎng)絡(luò)時代，從互聯(lián)網(wǎng)獲取知識已經(jīng)成為21世紀(jì)人們獲取知識的重要渠道，本次活動很好的檢驗(yàn)了學(xué)生們由網(wǎng)絡(luò)獲取知識的能力，在此期間，筆者有意識的引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)的作用，并不僅是游戲和娛樂的工具，對鍛煉學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)獲取知識的能力有很大的幫助。比賽結(jié)束時，還進(jìn)行了評委點(diǎn)評和頒獎活動，不管是獲勝方還是輸了的隊(duì)伍，都頒發(fā)了獎品進(jìn)行鼓勵。
內(nèi)容上，這次比賽的主題貼合學(xué)生實(shí)際，大家在課余時間查閱了大量的資料，賽場上引經(jīng)據(jù)典，一次一次地反駁對方，不僅引來“觀眾們”的叫好聲，甚至激起了觀眾的熱情，在熱心觀眾提問的環(huán)節(jié)，本來每人限提問兩次，可是有的觀眾太激動，連問四五次，幾乎成了第二場比賽，最后主持人不得不出面阻止，可見學(xué)生們對比賽的認(rèn)真程度。這些值得表揚(yáng)?？墒遣坏貌徽f的是，由于學(xué)生們知識閱歷有限，很多時候問題說的不透徹，有些辯手甚至出現(xiàn)了答不上來的情況，這些都反映了學(xué)生們有待提高的綜合素質(zhì)和有待開闊的視野，這些問題學(xué)生們自己在比賽中也有所察覺，有的甚至為自己的表現(xiàn)懊惱。在最后的總結(jié)點(diǎn)評中，筆者專門提到了這個問題，辯論賽不同于其他活動，它對選手綜合素質(zhì)的要求相當(dāng)嚴(yán)格，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到要想在比賽中流暢地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，駁倒對方，需要的是豐富的知識積累和良好的語言表達(dá)能力，而這些也都是將來在職業(yè)生活中不可或缺的能力，在校學(xué)習(xí)期間就是積累知識培養(yǎng)能力的重要時期，希望同學(xué)們認(rèn)真學(xué)習(xí)。這樣的要求，學(xué)生們聽起來不再是簡單的說教，而是他們從實(shí)踐中切身體會到的，接受起來也非常輕松。
活動結(jié)束時，學(xué)生們顯得很興奮，全部活動幾乎是他們自己獨(dú)立完成的，顯得非常自豪，一再要求老師還能再舉行這樣的活動。思想道德修養(yǎng)課本就是一門和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系密切的課程，這樣的實(shí)踐性教學(xué)活動，不僅使學(xué)生更深刻的掌握了課本上的知識，更重要的是對自身綜合素質(zhì)的提高過程，在本次活動當(dāng)中，學(xué)生們的自學(xué)能力、創(chuàng)新能力、組織能力、合作能力、表達(dá)能力都得到了很好的鍛煉。這也應(yīng)了思修課實(shí)踐性教學(xué)的應(yīng)有之義。當(dāng)然，這只是筆者對思修課實(shí)踐性教學(xué)的初步探索，還有很多需要改進(jìn)的問題，也是在今后的教學(xué)工作中需要不斷學(xué)習(xí)、不斷總結(jié)的問題。