馬克思主義(Marxism)是馬克思主義理論體系的簡稱，馬克思主義理論體系覆蓋了馬克思本人關(guān)于未來社會形態(tài)——科學(xué)社會主義的全部觀點(diǎn)和全部學(xué)說。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天要與大家分享的是：淺析馬克思主義哲學(xué)視野下認(rèn)識選擇中的價值相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　淺析馬克思主義哲學(xué)視野下認(rèn)識選擇中的價值全文如下：

　　【摘 要】在馬克思主義哲學(xué)視野中，認(rèn)識是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。認(rèn)識世界的目的在于改造世界。在改造世界的同時主體能獲得一定的自由。但是，認(rèn)識本身并不是自由，它只是通向自由的一個途徑。那么，認(rèn)識論意義上的自由表現(xiàn)為兩個方面：一個是認(rèn)識活動中的認(rèn)識選擇，一個是實(shí)踐活動中的認(rèn)識選擇。文章著重談?wù)勅藗冊谡J(rèn)識選擇中體現(xiàn)的價值，提出了在我們的認(rèn)識選擇中存在兩種價值關(guān)系即事實(shí)關(guān)系和價值關(guān)系，以及兩者的關(guān)系。

　　一、認(rèn)識與認(rèn)識選擇

　　認(rèn)識本身是一種具有主觀性的東西，它的產(chǎn)生與發(fā)展是既離不開主體也離不開客體的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，主體是認(rèn)識的主體，也是實(shí)踐的主體。認(rèn)識主體必須是肉體的人，即某種實(shí)體，而且，主體必須具有社會屬性。人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。另外，主體還必須具有自覺能動性，人類的一切活動都是有意識有目的、能動性的活動。馬克思曾說：最蹩腳的建筑師從一開始就比靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。所以說，只有有目的的能動的從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的社會的歷史的人才能稱作為是認(rèn)識的主體。

　　我們認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，改造世界則是為了使人獲得越來越大的自由，可見，認(rèn)識和自由不可分割。但是認(rèn)識本身并不等同于自由，認(rèn)識世界僅僅是人類通向自由的階梯，只有在正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上去改變對象從而取得主體對于對象的支配能力，才是真正的自由。正如同恩格斯所說：自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部世界。

　　認(rèn)識論意義上的自由表現(xiàn)為認(rèn)識選擇性。認(rèn)識選擇包括兩個方面，一是認(rèn)識活動中的認(rèn)識選擇，二是實(shí)踐活動中的認(rèn)識選擇。認(rèn)識活動中的認(rèn)識選擇表現(xiàn)為主體在認(rèn)識中對客體的屬性或者關(guān)系的選擇;實(shí)踐活動中的認(rèn)識選擇表現(xiàn)為人們在從事實(shí)踐活動時對認(rèn)識成果以及有關(guān)的工具、手段、途徑等的選擇。

　　二、認(rèn)識選擇中的價值

　　價值論在很多人看來似乎是一種高深莫測、遠(yuǎn)離塵世的“經(jīng)院哲學(xué)”，價值問題似乎只有哲學(xué)家才去探索和思考的問題。事實(shí)上，價值與人們的日常生活密切相關(guān)。人的一切行為、思想、情感和意志都以一定的利益或價值為原動力，不同的價值思維和價值取向?qū)θ说乃枷牒托袨楫a(chǎn)生巨大的影響。在人們的實(shí)際生活中，價值是一個非常普通的概念，人們的一切行為都需要考慮其實(shí)際意義在進(jìn)行任何一項(xiàng)工作時，總是在不斷的權(quán)衡，某項(xiàng)工作是否有價值，是否有意義，是否值得，是否合算，是否等等都是價值論意義的。這說明價值是一個與人們的實(shí)際非常密切的字眼。價值關(guān)系可以說是一切社會關(guān)系的核心內(nèi)容。

　　在認(rèn)識事物的活動中，會表現(xiàn)出一些既與認(rèn)識對象相關(guān)聯(lián)又與人的生存和發(fā)展相關(guān)聯(lián)的屬性，這類屬性就是價值屬性。因?yàn)槿嗽谂c物打交道時，必須要出于自身的需要和利益去評價、衡量和利用物的自身屬性。主體與外物打交道時，會同時出現(xiàn)兩種關(guān)系：事實(shí)關(guān)系和價值關(guān)系.前者不依賴主體對客觀事物的判定及價值取向。因?yàn)槭聦?shí)是客觀物質(zhì)世界聯(lián)系、運(yùn)動和變化的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，其根本特征是客觀性。后者有所不同，它是在事實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上，由主體按照自己的需要和利益對客體進(jìn)行評價和判定時所形成的一種關(guān)系，沒有主體也不會有這樣的一層關(guān)系?？梢姡瑑r值關(guān)系不同于事實(shí)關(guān)系的地方在于具有主體性，是一種客體對于主體的實(shí)際效用關(guān)系，它不僅受到客體狀況的制約，還受到主體狀況的制約，而且在很大程度上取決于主體的認(rèn)識和實(shí)踐水平。

　　在人類認(rèn)識活動中，事實(shí)關(guān)系和價值關(guān)系同時存在，不僅事實(shí)關(guān)系不是人任意所為的，價值關(guān)系的產(chǎn)生也是有客觀依據(jù)的，不是人任意所為的。因?yàn)槿?、主體的存在也是事實(shí)。然而，事實(shí)關(guān)系更根本的，沒有事實(shí)關(guān)系就不會有價值關(guān)系，價值關(guān)系是從事實(shí)關(guān)系中派生出來的。價值關(guān)系不能脫離事實(shí)關(guān)系獨(dú)立存在，它必須以事實(shí)關(guān)系為基礎(chǔ)和前提。價值關(guān)系不能決定事實(shí)關(guān)系，而只能被事實(shí)關(guān)系所決定。

　　在現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜認(rèn)識過程中，事實(shí)與價值卻是一個不可分割的統(tǒng)一體。一個事物一旦成為認(rèn)識對象即同認(rèn)識主體發(fā)生關(guān)系，那么這一事物就不僅具備客觀存在性，同時也具備了由主體所規(guī)定的價值屬性.就是說，任何事實(shí)一經(jīng)作為認(rèn)識對象，就已打上了主體的印記，使認(rèn)識對象成為價值與事實(shí)的統(tǒng)一體。

　　人的認(rèn)識總有一定的范圍，一方面是受客觀條件的限制，包括人體本身的生理?xiàng)l件，另一方面也受到人的需求和利益的制約，那些同人的現(xiàn)實(shí)需求和利益關(guān)系不大的事物，人們一般也不會去考慮。再者，人們對事實(shí)的考慮總有一個觀察角度的選擇，這也是主觀方面的限制。就自然科學(xué)而言，它無疑是人類在認(rèn)識自然和改造自然的過程中取得的知識成果，它的內(nèi)容反映了客觀世界的狀態(tài)和運(yùn)動規(guī)律。

　　在認(rèn)識論上，我們沒有理由否認(rèn)價值關(guān)系的合法性。價值不等于主觀偏見。價值事實(shí)作為―種客觀存在的事實(shí)，是在主客體的相互作用中形成的，受到主客體兩個方面的限制，根本不存在主觀隨意性。如果不承認(rèn)認(rèn)識對象的價值屬性，不承認(rèn)價值關(guān)系的存在，頑固地將價值與事實(shí)截然分開，就是不懂得認(rèn)識是主體能動地反映客體，就是一種僵化的機(jī)械唯物主義。

　　馬克思對這種形而上學(xué)實(shí)在論的批判切中了要害，他指出：“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”那些把價值與事實(shí)分開的人 不理解人與社會作為認(rèn)識的主體本身就是一種客觀存在，他們把主體性的客觀意義加以主觀化，把主體片面地理解為純主觀的東西。在價值與事實(shí)的問題上，他們錯誤地以為主體的介入即是主觀性的介入;另一方面，他們還片面地理解事物與事實(shí)的客觀性，把屬于人的、主體的事實(shí)全部排除在客觀事實(shí)的范圍之外，不懂得主體性不等于主觀隨意性，不懂得主體性具有同客觀事物一樣的客觀意義。
　　三、認(rèn)識選擇中價值的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

　　人類主體之間所建立的社會關(guān)系是多種多樣，但最根本的關(guān)系是利益關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，其它社會關(guān)系都是利益關(guān)系所派生出來的，并在本質(zhì)上都是為利益關(guān)系服務(wù)的。人們之間的利益關(guān)系實(shí)際上就是一種價值關(guān)系，因此，價值關(guān)系是人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)和核心。

　　價值是人類生存與發(fā)展的動力源，人的一切活動都可歸結(jié)為價值的生產(chǎn)與消費(fèi)過程，所有形式的社會關(guān)系在本質(zhì)上都是一種價值關(guān)系，價值運(yùn)動是一切社會運(yùn)動的核心內(nèi)容，因此價值論是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)理論

　　馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來觀察各種價值現(xiàn)象，認(rèn)為價值的一般本質(zhì)在于：它是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系。價值同人的需要有關(guān)，但它不是由人的需要決定的，價值有其客觀基礎(chǔ)，這種客觀基礎(chǔ)就是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象所固有的屬性，但價值不單純是這種屬性的反映，而是標(biāo)志著這種屬性對于個人、階級和社會的一定的積極意義，即能滿足人們的某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。人們的需要是多方面的，各種物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象的屬性也是多方面的，因而可以滿足人們各種不同的需要，具有不同的價值。就客體的屬性滿足主體的不同需要而言，價值可分為物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的、道德的、美學(xué)的、法律的、政治的、文化的和歷史的價值等等。

　　價值雖然不由人的需要來決定，但離開人的需要和如何滿足這種需要，就不可能有價值判斷。價值雖然不單純是客體屬性的反映，但它又是對客體屬性的一種評價和應(yīng)用;離開客體屬性，價值就失去了客觀基礎(chǔ)和源泉。價值本身正是人的某種需要同滿足這種需要的客體屬性的特定方面的交接點(diǎn)。人不僅有物質(zhì)生活方面的需要，而且有精神生活方面的需要，因而作為價值關(guān)系的客體相應(yīng)地包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。但是，作為價值關(guān)系的客體的這些精神現(xiàn)象，也要通過一定的物質(zhì)的形式，如書籍、繪畫、雕塑和人的各種感性行為等等，才能表現(xiàn)出來。因此，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何價值都有其客觀的基礎(chǔ)和源泉，都具有客觀性。

　　客觀事物所固有的屬性多種多樣，可以在不同的方面對人有用。但這些有用的屬性，往往不會自動地暴露出來，更不會自動地滿足人。即使這些屬性是直接地呈現(xiàn)在人們的感覺面前，而人們未能意識到它們對自己有用;或者即使意識到它們有用，但未能掌握它們的使用方式，那么，它們也不作為人們所追求的價值對象而存在。人和客體之間的價值關(guān)系，是在現(xiàn)實(shí)的人同客體的實(shí)際的相互作用過程中，即在社會實(shí)踐中確立的。只有通過社會實(shí)踐，人們才能發(fā)現(xiàn)客觀事物及其屬性對自己的實(shí)際意義，并自覺地建立起同客觀事物之間現(xiàn)實(shí)的價值關(guān)系。同時，只有通過社會實(shí)踐活動，人們才能實(shí)際地發(fā)現(xiàn)和掌握關(guān)于客觀事物的屬性的使用方式，使客觀事物有益于人的那些方面，以為人所需要的形式為人們所占有，亦即使它們的價值得以實(shí)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)的價值觀，是建立在科學(xué)的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)乃是理解各種價值現(xiàn)象的鑰匙。

　　價值是客觀的，但它又與人們受一定社會歷史條件所制約的需要、利益、興趣、愿望密切相關(guān)。特別是在階級社會中，人們的價值標(biāo)準(zhǔn)或價值規(guī)范受其階級地位的規(guī)定或影響。不同階級的需要、利益、興趣、愿望往往不同，甚至彼此對立。因此，不同的階級對利害、是非、善惡、美丑等等往往有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。但一般地說，一定時代的人們的價值標(biāo)準(zhǔn)，總是植根于當(dāng)時人們的物質(zhì)生活條件，必然受當(dāng)時社會歷史條件的制約，總要打上相應(yīng)時代的歷史印記。人們的物質(zhì)生活條件變化了，發(fā)展了，人們的價值標(biāo)準(zhǔn)和所追求的價值及其構(gòu)成或早或晚要發(fā)生相應(yīng)的變化。從這個意義上說，價值在本質(zhì)上是一個社會歷史的范疇，根本不存在永恒不變的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值體系。馬克思主義哲學(xué)在價值問題上反對任何超歷史的觀點(diǎn)，認(rèn)為對任何社會現(xiàn)象的評價都不能離開當(dāng)時的歷史條件;是否有利于當(dāng)時人們的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步，是衡量社會現(xiàn)象的價值尺度。對于共產(chǎn)主義者來說，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放即共產(chǎn)主義，則是他們的全部社會活動所追求的最高價值。

　　價值作為主體性范疇，在認(rèn)識中具有重要的作用。這種作用不僅具有理論意義，而且具有實(shí)踐意義。我們認(rèn)識客觀世界的真正目的在于為實(shí)踐服務(wù)，為了改造客觀世界。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也是價值的基礎(chǔ)，因?yàn)殡x開實(shí)踐就沒有主客體之間的相互作用，也就不會產(chǎn)生價值關(guān)系。而人們改造客觀世界的實(shí)踐活動反過來又受到價值的制約。實(shí)踐的目的是滿足主體的物質(zhì)和精神需要，實(shí)現(xiàn)主體的一定目的和愿望，爭取主體的一定利益，在一定意義上也追求新的價值。正是這種追求，推動著實(shí)踐由低級向高級的發(fā)展。價值需要是實(shí)踐的推動力，人們的價值需要又是無止境的，從而使人們的實(shí)踐活動永久向前發(fā)展。

　　實(shí)踐又是認(rèn)識的動力，實(shí)踐的不斷發(fā)展必然推動認(rèn)識不斷發(fā)展。在實(shí)踐活動中，那些對人們的利益關(guān)系越大的事物，實(shí)現(xiàn)它的價值也就越高，實(shí)踐的動力也就越大。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)，價值是認(rèn)識的合理性依據(jù)。一個理論是否為人們所接受，首先看它是否同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相符合，下一步就是要看它是否具有合理性，能否用于實(shí)踐。所謂合理性，就是能否滿足主體的物質(zhì)和精神需要，是否有價值，有多大價值。

　　人的認(rèn)識不局限于對事物本質(zhì)的認(rèn)識，還涉及事實(shí)對主體的意義，客體能滿足主體的性質(zhì)，即對于主體的價值關(guān)系。認(rèn)識不可能停留在對客體屬性和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，認(rèn)識的目的在于實(shí)踐。而認(rèn)識要為實(shí)踐服務(wù)，就必須認(rèn)識客體對主體能提供何種效用。在認(rèn)識活動中，對于事物作出真假判斷還只是認(rèn)識的第一步，第二步是在許多真判斷的范圍內(nèi)作出價值判斷。再實(shí)踐中，要從價值觀點(diǎn)出發(fā)，在諸多的真判斷中選擇價值較大的一個。這第二步就是價值認(rèn)識，也是過渡到實(shí)踐不可缺少的中間環(huán)節(jié)。對客體的價值認(rèn)識是人類認(rèn)識的重要方面，在實(shí)際認(rèn)識過程中，價值認(rèn)識與事實(shí)認(rèn)識是交織在一起的，因此，人類的認(rèn)識是事實(shí)認(rèn)識與價值認(rèn)識的統(tǒng)一，其結(jié)果必然是真理性與合理性的統(tǒng)一。