人的社會(huì)價(jià)值通過個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和利他性來體現(xiàn)，尤其是在中國(guó)社會(huì)，對(duì)個(gè)人倫理道德教化的根本目標(biāo)是培育和樹立個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。而當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)著社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)的重任，肩負(fù)著振興國(guó)家和民族的使命，其有無社會(huì)責(zé)任感或社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)弱關(guān)系到我們民族的發(fā)展和國(guó)家的興衰，更影響著中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：馬克思主義倫理視域下大學(xué)生責(zé)任感培育研究相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　馬克思主義倫理視域下大學(xué)生責(zé)任感培育研究全文如下：

　　摘要：作為未來社會(huì)主義事業(yè)接班人和實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)重要力量的大學(xué)生，在價(jià)值多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化和信仰自由化的今天，普遍存在著社會(huì)責(zé)任感缺失、家庭責(zé)任感缺失和個(gè)人責(zé)任感缺失的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧進(jìn)步。在馬克思倫理學(xué)相關(guān)理論指導(dǎo)下，通過凈化社會(huì)環(huán)境，塑造良好的文化氛圍;倡導(dǎo)言傳身教，營(yíng)造關(guān)愛的家庭氛圍;完善德育模式，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐教育;提高自我認(rèn)知，增強(qiáng)教育能力，是培育大學(xué)生的責(zé)任感的有效路徑。

　　大學(xué)生是民族振興和富強(qiáng)的希望，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主力軍，承載著“中國(guó)夢(mèng)”藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)的重任。大學(xué)生責(zé)任感的強(qiáng)弱世界關(guān)系到其未來的發(fā)展和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展和建設(shè)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，社會(huì)發(fā)展風(fēng)云變幻，95后的大學(xué)生群體處于價(jià)值多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化和信仰自由化的大環(huán)境中，其世界觀、人生觀和價(jià)值觀都發(fā)生了深刻的變化，責(zé)任意識(shí)淡薄。因此，在進(jìn)行專業(yè)知識(shí)教育和實(shí)踐培養(yǎng)的同時(shí)，大學(xué)生責(zé)任感的培育也不容忽視。

　　一、馬克思主義倫理學(xué)相關(guān)理論基礎(chǔ)

　　(一)馬克思個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系學(xué)說

　　馬克思曾指出：人的本質(zhì)“不是單個(gè)所固有的抽象物，在其實(shí)現(xiàn)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]。馬克思闡明了人和社會(huì)關(guān)系的三層內(nèi)涵。首先：個(gè)人與社會(huì)是互為前提的，相互依賴。社會(huì)由個(gè)人組成，并為個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展提供保障，而個(gè)人活動(dòng)又促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)和精神文化的發(fā)展;其次，人與社會(huì)具有獨(dú)立性，無法替代。任何一個(gè)社會(huì)個(gè)體都有其獨(dú)特性，有其獨(dú)特的社會(huì)利益需求和價(jià)值實(shí)現(xiàn);社會(huì)的總體利益代表的是社會(huì)成員的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。最后，個(gè)人與社會(huì)相互影響，相互促進(jìn)，最終達(dá)到個(gè)人與社會(huì)和諧共同發(fā)展的目的。

　　(二) 馬克思自由與責(zé)任的關(guān)系理論

　　馬克思主義認(rèn)為：“一個(gè)人只有在他握有意志的完全自由去行動(dòng)時(shí)，他才能對(duì)他的這些行為負(fù)完全的責(zé)任。”[2]。人是自由的人，因而也是有責(zé)任的人，自由和責(zé)任相生相伴。首先，自由與責(zé)任是對(duì)立統(tǒng)一的。當(dāng)個(gè)體在自由選擇行為的同時(shí)，也自由選擇了責(zé)任，責(zé)任是自由與必然性的統(tǒng)一。其次，責(zé)任大小與自由程度呈正相關(guān)。在無自由的狀態(tài)下，個(gè)體可以免除責(zé)任;但當(dāng)個(gè)體運(yùn)用自由進(jìn)行選擇時(shí)，個(gè)體必須承擔(dān)選擇的后果和責(zé)任。最后，避免極端，反對(duì)責(zé)任無限論和無責(zé)任論。人的責(zé)任是有限的，會(huì)受到自身?xiàng)l件和外部環(huán)境的制約。

　　(三)馬克思人的價(jià)值與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系學(xué)說

　　馬克思認(rèn)為：“任何人的職責(zé)、使命和任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。[3]人的全面發(fā)展是一個(gè)由片面到全面、必然到自由的一個(gè)漸進(jìn)式的發(fā)展過程，是人的發(fā)展的最終目標(biāo)，也是社會(huì)歷史的進(jìn)程的一個(gè)時(shí)期。人的自由發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為個(gè)體積極主動(dòng)地開展各項(xiàng)活動(dòng)，并有能力對(duì)自身的行為活動(dòng)負(fù)責(zé)任。因此，人的自由全面發(fā)展一方面包括人的自由選擇能力的提升，人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn);另一方面也表明個(gè)體的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任能力的增強(qiáng)。個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是和個(gè)體承擔(dān)的責(zé)任相互統(tǒng)一，相輔相成的。

　　馬克思主義關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系、自由與責(zé)任關(guān)系和人的價(jià)值與社會(huì)責(zé)任關(guān)系的學(xué)說，對(duì)于我們培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感具有重要的指導(dǎo)意義。

　　二、大學(xué)生責(zé)任感缺失的表現(xiàn)

　　(一)社會(huì)責(zé)任感的缺失

　　大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的缺失主要是其社會(huì)公德意識(shí)的缺失。社會(huì)公德是指在人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的、要求每個(gè)社會(huì)公民在履行社會(huì)義務(wù)或設(shè)計(jì)社會(huì)公共利益的活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循道德準(zhǔn)則。[4]個(gè)目前，一些大學(xué)生整體公德意識(shí)薄弱，為了追求個(gè)人利益不擇手段，不惜犧牲社會(huì)整體利益，違背道德和良心。他們的這些行為往往導(dǎo)致社會(huì)資源的重復(fù)和浪費(fèi)，阻礙社會(huì)和諧有效發(fā)展，甚至危害社會(huì)人群的生命財(cái)產(chǎn)安全。

　　(二)家庭責(zé)任感的缺失

　　隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速和家庭收入的增加，人們的生活水平不斷提高，大學(xué)生的整體物資生活條件顯著改善，大學(xué)生炫富現(xiàn)象層出不窮，沉迷于安逸的生活中。家長(zhǎng)對(duì)孩子的過度寵愛，必然減少了大學(xué)生在家庭中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，而家長(zhǎng)則過多地承擔(dān)了家庭的責(zé)任和義務(wù)。這樣的家庭環(huán)境和成長(zhǎng)模式，促使孩子在價(jià)值角色中相對(duì)固化，隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，家庭之間角色并沒有相應(yīng)地轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)家庭責(zé)任的承擔(dān)從意識(shí)層面到實(shí)踐層面都沒有很好地履行。

　　(三)自我責(zé)任感的缺失

　　很多大學(xué)生沉浸在安逸的生活中，不思進(jìn)取，缺乏對(duì)自身的職業(yè)規(guī)劃和人生規(guī)劃，更有甚者走上違法犯罪的道路，這些都是大學(xué)生自我責(zé)任感缺失的表現(xiàn)。很多大學(xué)生過于追求個(gè)人理想，完全脫離了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。他們對(duì)個(gè)人理想和社會(huì)理想的關(guān)系沒有深刻的認(rèn)識(shí)，沒有將個(gè)人理想寓于社會(huì)理想之中，沒有理順個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一關(guān)系。這樣就導(dǎo)致了大學(xué)生功利主義的思想，責(zé)任感嚴(yán)重缺失。不少95后大學(xué)生對(duì)除自身利益有關(guān)的事毫無熱情，在與他人相處過程中或者在處理問題過程中多以“自我”價(jià)值與意識(shí)為中心，在社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的選擇上傾向于后者。

　　三、大學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)路徑

　　(一)凈化社會(huì)環(huán)境，塑造良好的文化氛圍

　　社會(huì)是由個(gè)人組成的，人處于社會(huì)中，因此，個(gè)人社會(huì)責(zé)任感的形成與所處的社會(huì)整體文化和道德環(huán)境密切相關(guān)。黨的提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀感的提出，對(duì)當(dāng)代95后大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)具有積極作用。

　　新聞?shì)浾撌撬枷胛幕瘋鞑サ闹饕?，鞏固壯大積極健康向上的社會(huì)主流輿論是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要任務(wù)。弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，各盡其責(zé)的強(qiáng)大力量，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。社會(huì)要充分運(yùn)用新媒體傳播的優(yōu)勢(shì)，加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳力度，改善社會(huì)環(huán)境中的不道德現(xiàn)象，有效運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、廣播、報(bào)刊等大眾主流媒體進(jìn)行社會(huì)主義科學(xué)理論和先進(jìn)文化的傳播，傳播社會(huì)正能量和社會(huì)正氣。激勵(lì)大學(xué)生追求真善美，遠(yuǎn)離假惡丑，使他們的社會(huì)責(zé)任感意識(shí)在潛移默化中得到提升，自覺承擔(dān)起作為社會(huì)一員應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。 　　(二) 倡導(dǎo)言傳身教，營(yíng)造關(guān)愛的家庭氛圍

　　家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，家庭教育在整個(gè)個(gè)體教育系統(tǒng)中處于最基礎(chǔ)的地位。目前的大學(xué)生大多是“95 后”獨(dú)生子女，物質(zhì)生活豐富，從小便在祖輩、父輩的百般呵護(hù)下如溫室花朵般成長(zhǎng)，加之現(xiàn)代重智育、輕德育理念的教育制度，使得家庭教育往往只關(guān)注子女考試的成績(jī)，對(duì)成績(jī)以外的事務(wù)，家長(zhǎng)往往全部包辦，使得孩子有了依賴性。

　　父母要轉(zhuǎn)變家庭教育的方式，樹立正確的教育理念。注重培養(yǎng)孩子獨(dú)立、自強(qiáng)的意識(shí)，增強(qiáng)孩子生活自理能力、環(huán)境適應(yīng)能力和自我生存能力。在對(duì)孩子進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)、智力開發(fā)的同時(shí)，注重品格樹立和責(zé)任的培育。在家庭教育中還應(yīng)重視言傳身教的重要作用，孩子通過學(xué)習(xí)和模仿父母日常的言行舉止、待人接物，在潛移默化中，內(nèi)化為個(gè)人的品質(zhì)，增強(qiáng)愛心和責(zé)任心。要讓孩子認(rèn)識(shí)到責(zé)任的重要性，要對(duì)孩子進(jìn)行盡職教育，即教育孩子要做一個(gè)稱職的子女、負(fù)責(zé)任的子女，進(jìn)而使孩子自然而然的產(chǎn)生對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。

　　(三)完善教育模式，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐教育

　　學(xué)校是有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行系統(tǒng)的教育的組織機(jī)構(gòu)，是建立在一定關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)組織體系，專門從事人才培養(yǎng)工作。[5]但是，大學(xué)生德育教育在高校的培養(yǎng)中普遍不完善，尤其是在偏理工類和專業(yè)技能類的大學(xué)中更是突出。高校德育教育工作亟待改進(jìn)和完善。

　　要做好高校德育教育工作，首先必須要推進(jìn)德育模式的改革。一直以來，高校的德育教育都是以德育課程的形式來實(shí)現(xiàn)的，但德育教育枯燥而乏味，達(dá)不到實(shí)際的德育效果。高校應(yīng)當(dāng)建立教書育人、管理育人和服務(wù)育人的“三維”教育體系，使德育育人工作貫穿于高校教育的始終，創(chuàng)新德育教育模式，營(yíng)造良好的高校德育氛圍。其次，充實(shí)大學(xué)生時(shí)代責(zé)任感教育的內(nèi)容。高校教育要積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的“三觀”，教育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代性特征。最后，德育教育除了課堂授課，還可在課外的社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行，如通過參觀革命烈士故居、紀(jì)念館，拜訪優(yōu)秀中共黨員和先進(jìn)人物，開展寒暑假社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，使大學(xué)生身體力行，在奉獻(xiàn)中收獲榮譽(yù)感和責(zé)任感。

　　(四)提高自我認(rèn)知，增強(qiáng)自我教育能力

　　高校的思想政治教育是以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)的，主要注重的是大學(xué)生的德育教育。但是，社會(huì)環(huán)境紛繁復(fù)雜，大學(xué)生畢業(yè)后能否經(jīng)受得住社會(huì)的考驗(yàn)和歷練?能否在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中保持清醒的頭腦和正確的“三觀”?這有賴于大學(xué)生自身自覺的價(jià)值認(rèn)同。因此，在高校的德育教育中必須以學(xué)生是否具有自我教育的意識(shí)和能力為衡量德育成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。

　　大學(xué)生進(jìn)行自我教育，首先應(yīng)注重自身學(xué)習(xí)。文化知識(shí)修養(yǎng)和道德修養(yǎng)往往是密切相關(guān)的。知識(shí)的匱乏是一些大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失的主要原因。只有淵博的知識(shí)背景，才能理性地進(jìn)行思考，才能夠形成趨善避惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)化為自我的責(zé)任意識(shí)，進(jìn)一步指導(dǎo)個(gè)體的社會(huì)行為。其次，提高自我評(píng)價(jià)能力。只有在正確認(rèn)識(shí)自己的基礎(chǔ)上，才能對(duì)自己進(jìn)行有效的教育。通過世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，使得學(xué)生把個(gè)人發(fā)展與國(guó)家興旺聯(lián)系起來，培養(yǎng)學(xué)生高度責(zé)任感意識(shí)。最后，學(xué)會(huì)自我調(diào)適。當(dāng)前大學(xué)生處于風(fēng)云變化的社會(huì)變革時(shí)期，既要面對(duì)各種各樣的艱難挑戰(zhàn)，又要不斷完善自身以適應(yīng)社會(huì)變化。大學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)較重，只有具備自我調(diào)適的能力，才能在各種競(jìng)爭(zhēng)中百戰(zhàn)不殆，才能堅(jiān)守內(nèi)心的責(zé)任意識(shí)不動(dòng)搖。

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