農(nóng)村社會學(xué)課程的論文范文
農(nóng)村社會學(xué)課程的論文范文
農(nóng)村社會學(xué)是較為冷門的一門專業(yè)，主要是以研究農(nóng)村存在的各種社會現(xiàn)象為主。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于農(nóng)村社會學(xué)論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
農(nóng)村社會學(xué)論文篇1：《“農(nóng)村社會學(xué)”教學(xué)模式改革方向》
摘 要：在當(dāng)前人才競爭日趨激烈和社會對復(fù)合型人才需求不斷增加的背景下，理論基礎(chǔ)課的傳統(tǒng)教學(xué)模式正面臨著新的挑戰(zhàn)。文章以農(nóng)村社會學(xué)的教學(xué)改革為例，指出以增加“頭腦風(fēng)暴法”的啟發(fā)研討環(huán)節(jié)與以情景模擬、動手操作為典型特征的啟發(fā)互動式教學(xué)模式是這類課程教學(xué)改革的主要方向，并分析了該教學(xué)模式的實施效果。
關(guān)鍵詞：理論基礎(chǔ)課;教學(xué)模式;農(nóng)村社會學(xué)
一、專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)面臨的新挑戰(zhàn)
21世紀(jì)是高科技迅速發(fā)展和人才競爭日益激烈的時代，這就意味著，在未來激烈競爭的社會中，能夠脫穎而出或競爭中處于優(yōu)勢的人才必須是復(fù)合型的人才， 這不僅要求他們要具有廣博的專業(yè)知識和適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展要求的綜合素質(zhì)， 而且還要有較強的實踐能力， 尤其是立足于專業(yè)知識基礎(chǔ)上的應(yīng)用能力對于其個人發(fā)展非常重要。這就要求從事某一專業(yè)的學(xué)生不僅要掌握專業(yè)的基本知識，而且需要具有關(guān)注時勢的意識和適應(yīng)社會發(fā)展變化的能力。這必然意味著專業(yè)課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、方式上要作相應(yīng)的改革和調(diào)整。
從另一個角度來看，當(dāng)前高校課堂教學(xué)確實也存在著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與復(fù)合性人才培養(yǎng)目標(biāo)不適應(yīng)甚至背離的情況。比如，受一些現(xiàn)有的監(jiān)督、考核機制、體制及政策的影響，教師在教學(xué)內(nèi)容和授課方式、授課地點等方面還無法做到相對自由度的自主安排，像社會學(xué)專業(yè)中的社會調(diào)查、公共管理中的實踐環(huán)節(jié)等課程無法到現(xiàn)場情境進行。再比如，由于受社會大環(huán)境的影響，作為授課對象的學(xué)生對上課內(nèi)容，上課方式、方法上也有了新的需求，他們不僅需要能從教學(xué)中學(xué)到實用的科學(xué)文化知識，他們還希望在課堂中能感受到時代的氣息，尤其喜歡符合他們審美觀念的教學(xué)方式，比如娛樂性、非正規(guī)性等。這也意味著新時期的課堂教學(xué)模式需要做出適應(yīng)性調(diào)整。在教學(xué)系統(tǒng)中，畢竟學(xué)生是中心地位，一切應(yīng)圍繞著學(xué)生的成長和需求為目標(biāo)。因此，在課堂教學(xué)實踐中，教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)方式、方法還存在諸多滯后于時代對復(fù)合型人才需求的現(xiàn)象。由此也衍生出諸多教學(xué)過程與教學(xué)效果的不良現(xiàn)象。前者如學(xué)生因?qū)虒W(xué)內(nèi)容沒興趣而出現(xiàn)玩手機、聊天、逃課普遍等。后者表現(xiàn)為學(xué)生對專業(yè)知識吸收和轉(zhuǎn)化能力差、只為考試而學(xué)的被動學(xué)習(xí)局面，也使得學(xué)生因?qū)I(yè)基礎(chǔ)不扎實而導(dǎo)致專業(yè)實踐能力不突出等“混文憑”的現(xiàn)象。
在現(xiàn)實的課堂教學(xué)系統(tǒng)中，學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)場所、外部社會環(huán)境等要素都存在推進適應(yīng)性教學(xué)改革的要求。學(xué)生方面主要體現(xiàn)在學(xué)生群體特征的變化。作為90后的當(dāng)代大學(xué)生，他們的思想觀念、思維方式和行為模式都不同于以往幾代人，他們有著不同的興趣、偏好和價值追求，他們中的每個人都有自己的個性，不喜歡中規(guī)中矩。所以，他們在課堂中也希望接觸新鮮、有趣的教學(xué)內(nèi)容，也喜歡帶有娛樂性、藝術(shù)性的教學(xué)模式。從教師主體來說，專業(yè)課教師由于受各種量化考核機制的影響在日常繁忙的教學(xué)、科研工作中習(xí)慣于已有的教學(xué)方案與方法，除非有外部壓力，一般情況下，他們很少主動去改變教學(xué)內(nèi)容和方法，因為每個人都有“路徑依賴”的習(xí)慣，能不改變盡量不改變。因此，對于專業(yè)課的教學(xué)模式改革來說，教師的創(chuàng)新觀念與“意識自覺性”很重要。教學(xué)內(nèi)容的改革主要指對書本知識的轉(zhuǎn)化及演繹。教學(xué)方式的改革也主要與前面第一點相關(guān)。教學(xué)場所的改變主要指適合情境模式的設(shè)施條件不具備，如情境模擬的活動場地與相應(yīng)的條件等。教學(xué)的外部環(huán)境是指社會大環(huán)境發(fā)生的變化對現(xiàn)有教學(xué)模式提出的挑戰(zhàn)，如社會主流價值觀的變化、現(xiàn)代即時傳媒對學(xué)生的影響、就業(yè)形勢與就業(yè)市場狀況、職業(yè)評價體系、社會輿論等對高校教育體系及其學(xué)生產(chǎn)生的影響等。由此可見，當(dāng)前中國現(xiàn)代化進程加速推進以及由社會快速轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的社會變遷需要高校課堂教學(xué)模式做出適應(yīng)性調(diào)整與改革。本文試圖以“農(nóng)村社會學(xué)”課程為例，探討人文社科類專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)模式改革問題。
例如，社會學(xué)專業(yè)中的“農(nóng)村社會學(xué)”傳統(tǒng)教學(xué)模式主要旨在傳授農(nóng)村社會學(xué)的基礎(chǔ)知識，而針對農(nóng)村社會發(fā)展所需的實踐能力的培養(yǎng)卻很弱。教學(xué)僅僅告訴了學(xué)生農(nóng)村社會是什么和怎么樣，卻沒能教會學(xué)生如何走入農(nóng)村，了解、分析和發(fā)現(xiàn)農(nóng)村社會發(fā)展的實際狀況和問題以及將專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為服務(wù)農(nóng)村的能力。從教學(xué)方式看，目前該課程主要是以教材和教學(xué)大綱為依據(jù)，以教師主講、學(xué)生被動聽的“自上而下”的傳統(tǒng)式教學(xué)為主。雖然課堂中也在努力調(diào)動學(xué)生參與討論，但是由于學(xué)生對農(nóng)村社會了解甚少或者不深刻而使討論僅能處在一個淺表性的、就事論事式的、碎片式的“三言兩語”的層次上，既無法達到互動的效果，也無法培養(yǎng)學(xué)生農(nóng)村社會實踐的能力。從教學(xué)效果上看，學(xué)生僅僅掌握了為了考試而做的筆記或教材上的死知識，不但未能學(xué)會運用農(nóng)村社會學(xué)的基本理論和調(diào)查研究方法來分析、解決問題的能力，而且也未能提高學(xué)生服務(wù)于農(nóng)村的社會實踐能力。從教學(xué)評價來看，不管是教師、學(xué)生，還是社會等評價主體都認(rèn)為，目前該課程的教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和專業(yè)技能等方面是較弱的。
作為一門應(yīng)用性課程的教學(xué)，除了要教授課程的基礎(chǔ)知識外，還要教會學(xué)生如何將專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為實際的動手能力。這就要求該類課程的教學(xué)既能傳授專業(yè)的基礎(chǔ)知識，又能適應(yīng)當(dāng)前及未來社會發(fā)展對專業(yè)技能型人才和管理型人才的需求。這一方面意味著教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整和教學(xué)方式的變革，另一方面也意味著，該課程培養(yǎng)方向和培養(yǎng)模式的變革，即把學(xué)生向著社會發(fā)展所需的應(yīng)用型人才方向培養(yǎng)。目前，我國有的高校在這類課程的教學(xué)改革上已取得一定的進展，他們在教學(xué)內(nèi)容上緊密聯(lián)系當(dāng)前社會發(fā)展的實際及問題進行調(diào)查，在教學(xué)方式上強調(diào)互動啟發(fā)式教學(xué)和以實踐環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生的動手能力。
二、教學(xué)模式改革的思路及內(nèi)容 根據(jù)已有的研究，社科類專業(yè)課程改革的目標(biāo)在于強化學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和實踐能力、尤其要強化學(xué)生的專業(yè)知識轉(zhuǎn)化能力，如社會調(diào)查、方案策劃、數(shù)據(jù)處理和管理服務(wù)等能力。這就要求增加帶領(lǐng)學(xué)生深入農(nóng)村調(diào)查、研究和服務(wù)等實踐環(huán)節(jié)教學(xué)。在課堂教學(xué)方式上，也要變“教師主講、學(xué)生記筆記”的傳統(tǒng)教學(xué)模式為“講解、啟發(fā)、討論與實際操作”等多維互動模式，以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)村及社會發(fā)展要求的實用性人才。
首先，在教學(xué)內(nèi)容上，突出課程的應(yīng)用性、實踐性和操作性;在教學(xué)方法上，講授與研討、啟發(fā)式相結(jié)合，敘述間以評析，理論間以實例，講練結(jié)合;在教學(xué)手段上，積極開發(fā)多媒體課件，運用現(xiàn)代化教學(xué)手段組織教學(xué)活動。其次，課堂教學(xué)模式改革仍堅持講練結(jié)合、學(xué)用結(jié)合、案例模擬結(jié)合、課內(nèi)課外結(jié)合、教學(xué)科研結(jié)合的實踐性教學(xué)的路子。再次，本課程通過學(xué)生預(yù)習(xí)、準(zhǔn)備、閱讀課外資料等形式，大大促進了學(xué)生在學(xué)習(xí)上的投入，讓學(xué)生通過自己設(shè)計課題收集資料進行統(tǒng)計分析，掌握了社會統(tǒng)計學(xué)的基本知識和統(tǒng)計分析的能力。
課堂上，教師主講基本知識和相關(guān)背景后，引導(dǎo)學(xué)生思考與互動討論、部分學(xué)生提出問題和觀點，其他同學(xué)發(fā)表意見、教師點評。教學(xué)效果比較理想。課堂上除了增加互動研討的環(huán)節(jié)，整個課程內(nèi)容也適當(dāng)增加了實踐和實驗環(huán)節(jié)，如農(nóng)村社會調(diào)查、農(nóng)村社區(qū)服務(wù)與模擬管理等，從而將專業(yè)知識的理論學(xué)習(xí)與農(nóng)村發(fā)展的實際相結(jié)合，既加深了學(xué)生對基礎(chǔ)知識的理解，也提高了其發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的能力以及深入農(nóng)村實踐的能力。
課堂教學(xué)依以下若干環(huán)節(jié)進行：第一環(huán)節(jié)，由教師主講基本概念、理論及其相關(guān)的背景介紹;第二環(huán)節(jié)，學(xué)生閱讀教材內(nèi)容及指定文獻，相互介紹自己所獲心得體會并提出1―2個問題;第三環(huán)節(jié)，由負(fù)責(zé)小組成員記錄、整理所有發(fā)言人的觀點、問題，把重合率最高的問題挑出來，以供大家討論、辯論;第四環(huán)節(jié)，主題討論(辯論)或情境模擬;第五環(huán)節(jié)，教師結(jié)合學(xué)生發(fā)言、辯論的情況進行回應(yīng)、點評、講解重點難點并進行總結(jié)。通過這樣的教學(xué)，一方面培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和能力，另一方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛。
例如，在講“農(nóng)村社區(qū)治理與村民自治”內(nèi)容時[1]，我們提前一周把要閱讀的教材內(nèi)容和課外補充材料――關(guān)于中國農(nóng)村村民自治實踐研究的相關(guān)文獻材料布置下去[2-5];同時，按計劃分組情況，由一個小組負(fù)責(zé)本章內(nèi)容的安排;其間召開負(fù)責(zé)小組所有成員的會議，就如何準(zhǔn)備討論主題和現(xiàn)場模擬環(huán)節(jié)進行討論，并安排分工任務(wù)，2人一組，承擔(dān)上述任務(wù)，另外安排一個找相關(guān)視頻資料的學(xué)生，收集關(guān)于村民自治比較成功的典型案例。課堂教學(xué)過程如下：首先，教師介紹本章主要內(nèi)容、主要概念解釋。其次，安排所有學(xué)生閱讀教材內(nèi)容。接下來是由負(fù)責(zé)小組呈現(xiàn)他們收集的相關(guān)資料和相關(guān)情況介紹。第四環(huán)節(jié)是啟發(fā)式互動環(huán)節(jié)，由負(fù)責(zé)小組呈現(xiàn)一個案例“農(nóng)村現(xiàn)代化進程中的拆遷問題”(源于鳳凰衛(wèi)視：“今日觀察”)，由負(fù)責(zé)小組動員學(xué)生參與討論，指出這個案例中你觀察到了什么，和教材上哪個內(nèi)容相對應(yīng)，你怎么看這個問題，其他學(xué)生怎么看，然后交互討論、辯論。此環(huán)節(jié)由負(fù)責(zé)小組的學(xué)生記錄并統(tǒng)計同學(xué)關(guān)注到的問題有哪些，其中，被多次關(guān)注的問題有哪幾個，并記錄下來，寫在黑板上。第五環(huán)節(jié)是由負(fù)責(zé)小組主導(dǎo)對高度關(guān)注的問題“村民自治過程中參與力量有哪些，各自扮演什么角色，各自的行動邏輯是什么”進行解釋，教師也給予解釋。第六環(huán)節(jié)是教師進行總結(jié)和評論。通過這樣一種啟發(fā)互動式教學(xué)一方面激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，另一方面也鍛煉了他們的思維和語言表達能力，同時，也鍛煉了他們的現(xiàn)場應(yīng)付能力和實踐能力。
三、啟發(fā)互動式教學(xué)模式的特點及實施效果
作為一門專業(yè)應(yīng)用性課程，其教學(xué)的理想效果在于，一方面要教會學(xué)生如何將專業(yè)基礎(chǔ)知識在農(nóng)村這樣一個特定的區(qū)域性社會中應(yīng)用，另一方面則在于如何將學(xué)到的知識轉(zhuǎn)化為實際的能力。因此，本課程的改革也主要是以注重培養(yǎng)能力和激發(fā)興趣為導(dǎo)向的。其主要特點體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。社會學(xué)本科專業(yè)是一個理論層次較高的一個專業(yè)，它是在理論視野較高的層次上觀察、解釋和預(yù)測社會發(fā)展的趨勢及其運行中存在問題的一門學(xué)科，但是，對于社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生的未來發(fā)展來說，它又面臨就業(yè)與工作技能等方面的挑戰(zhàn)。因此，該課程的改革也正是基于對這一現(xiàn)實困境的思考而展開。作為該專業(yè)中的應(yīng)用性課程，我們力圖去培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。第二，貫徹落實啟發(fā)互動式教學(xué)模式。我們力圖通過這種模式一方面去培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣、專業(yè)意識、專業(yè)視角和專業(yè)思維，另一方面也試圖提高學(xué)生綜合素質(zhì)與實踐能力。這種模式將會克服傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的一系列問題，并能營造良好的課堂互動氛圍。第三，將理論與實踐相結(jié)合，除了課堂中增加了互動環(huán)節(jié)，整個課程內(nèi)容也適當(dāng)增加了實踐和實驗環(huán)節(jié)，如農(nóng)村社會調(diào)查、農(nóng)村社區(qū)服務(wù)與模擬管理等，從而將專業(yè)知識的理論學(xué)習(xí)與農(nóng)村發(fā)展的實際相結(jié)合，既加深了學(xué)生對基礎(chǔ)知識的理解，也提高了其發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的能力以及深入農(nóng)村社會實踐的能力。第四，增加了許多課外知識的資料，包括文獻和視頻資料，以激發(fā)學(xué)生的興趣，有些資料是學(xué)生參與收集的，所以，很適合他們的審美趣味。第五，在課程考核方式上，強化過程考核。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，他們更希望得到他人的關(guān)注，所以，課程課堂教學(xué)中，每一位學(xué)生的現(xiàn)場表現(xiàn)大家都能看得到，教師也更清楚哪些學(xué)生更優(yōu)秀，并能發(fā)現(xiàn)某些學(xué)生的不足，給予適當(dāng)?shù)慕ㄗh和引導(dǎo)，有助于他們的成長。這樣的強化過程考核也會使得每一位學(xué)生的課程成績更加符合實際，也相對公平，避免出現(xiàn)平時不重視、臨時抱佛腳的現(xiàn)象。
啟發(fā)互動式教學(xué)模式改革試行幾年來，取得了較為令人滿意的教學(xué)效果，主要體現(xiàn)在以下方面：第一，有效地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。由于每一組都有任務(wù)，所以他們在準(zhǔn)備的過程中特別認(rèn)真。而且，各組之間有一定的競爭，各組都不甘落后，表現(xiàn)特別積極，改變了過去學(xué)生被動學(xué)習(xí)的局面。第二，鍛煉了學(xué)生多方面的能力，比如查閱文獻資料和分析文獻資料的能力，語言表達能力和運用專業(yè)視角觀察和分析農(nóng)村社會現(xiàn)實的能力以及實踐能力等。第三，課程改革過程中由學(xué)生收集和積累了相當(dāng)數(shù)量的課外閱讀資料和視頻資料，為后面的教學(xué)奠定了更加厚實的基礎(chǔ)。第四，扭轉(zhuǎn)了學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課的習(xí)慣，以前專業(yè)課教學(xué)因為理論較為抽象，所以課堂上教師講起來比較費勁?，F(xiàn)在通過教學(xué)模式改革，學(xué)生首先有了提前預(yù)習(xí)和閱讀的習(xí)慣，在課前有了準(zhǔn)備的情況下再去聽課和課堂互動就有了基礎(chǔ)，思考也變得積極了，專業(yè)的素養(yǎng)也逐漸培養(yǎng)起來，所以，上課的效果也比過去好了很多。第五，課堂教學(xué)中，由于是互動教學(xué)，所以拉近了教師和學(xué)生的距離，教師更多地了解了學(xué)生，也慢慢地悟出如何找到適合他們愿望的教學(xué)方法。在此之前很少注意到的，比如，學(xué)生在語言表達方面存在的問題，再比如，學(xué)生對專業(yè)知識轉(zhuǎn)化能力方面存在的欠缺等也是在互動教學(xué)中也慢慢發(fā)現(xiàn)。第六，教學(xué)改革方案進一步完善和修訂，主要表現(xiàn)在壓縮教材上閱讀材料和通俗基礎(chǔ)知識的講解，增加趣味性閱讀資料和聯(lián)系實際資料的閱讀。增加課堂互動和情境模擬環(huán)節(jié)，重在趣味和實踐能力的培養(yǎng)。
啟發(fā)互動式教學(xué)模式改革可以在社會學(xué)專業(yè)以及其他人文社科類專業(yè)課程中推行。尤其是應(yīng)用性專業(yè)課程更適合使用這種教學(xué)模式，因為這類課程一般都是在學(xué)生已經(jīng)接受過社會學(xué)基本概念、理論、方法和專業(yè)視野的基礎(chǔ)上針對社會某一具體領(lǐng)域進行應(yīng)用性建構(gòu)而成的知識體系，即它們都是在學(xué)生已掌握專業(yè)基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上而開設(shè)的專業(yè)知識轉(zhuǎn)化、應(yīng)用的課程，因此，有兩個條件決定了同類課程可以推廣使用這種互動啟發(fā)式教學(xué)模式：一是學(xué)生有了專業(yè)基礎(chǔ)課的訓(xùn)練;二是所涉領(lǐng)域的應(yīng)用性決定了它需要進入或營造“情境”，才能切身體會到在教材中抽象出來的文字語言與現(xiàn)實所指之間的關(guān)系，這也就意味著需要實踐環(huán)節(jié)。由此可見，啟發(fā)互動式教學(xué)模式是新時期高效人文社科類課程適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展對人才需求轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)，也是高等教育轉(zhuǎn)向服務(wù)大眾、服務(wù)社會的必然要求。
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農(nóng)村社會學(xué)論文篇2：《我國農(nóng)村地區(qū)彩禮的社會學(xué)分析》
摘要：彩禮是我國農(nóng)村地區(qū)婚姻習(xí)俗的重要組成部分,具有一定的積極社會功能,但是,彩禮所引發(fā)的婚姻糾紛案件不在少數(shù)。本文是基于對此問題的既有研究基礎(chǔ)上,試運用社會學(xué)、人類學(xué)相關(guān)知識分析彩禮的社會功能及引發(fā)的社會問題,并提出一定的建議。
關(guān)鍵詞：彩禮 毀婚 嫁妝
改革開放以來,人們的生活水平明顯提高,婚姻關(guān)系中的彩禮也有水漲船高之勢,尤其在我國農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)較為突出。改革開放以前,我國農(nóng)村地區(qū)彩禮的形式比較單一,價位也相對較低;近三十年來,農(nóng)村地區(qū)的彩禮形式和價位都發(fā)生了很大變化。與彩禮相伴而生的問題造成了一定的社會影響。
一、彩禮的涵義、由來
(一)彩禮的涵義
彩禮,又稱為聘禮、納彩等,是我國一種傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗。按照這種風(fēng)俗,男方娶女方為妻,首先應(yīng)當(dāng)向女方父母表明結(jié)婚意向,同時送上一定價值的財物。至于彩禮多少則視當(dāng)?shù)厍闆r、當(dāng)事人的經(jīng)濟狀況等因素而定。
在送彩禮和接受彩禮的過程中,男方給付彩禮是無償?shù)?、自愿?女方的接受行為也是一樣,不需要給付男方同等價值的補償。雙方構(gòu)成法律上的一種贈與關(guān)系,它不同于一般的贈與,而是以婚姻達成為預(yù)期結(jié)果,很多時候雙方對此有明確的表示。女方接受男方的彩禮后怎樣處理或預(yù)期結(jié)果沒有達到的情況下彩禮是否返還,往往是雙方糾紛的焦點。
(二)彩禮的由來和發(fā)展
古代社會中婚姻關(guān)系的締結(jié)有六個程序,分別是“納彩”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請期”、“親迎”,現(xiàn)代社會中的彩禮就是從這“六禮”逐步演化來的。納彩,男方家長請人向女方家長表明結(jié)親意向;問名,男方得到媒人的消息后再請媒人去女方家,問清楚姓名、生肖、生辰等具體情況;納吉,在問清楚基本情況后到算命先生那里去算兩人是否合適;納征,男方送給女方一定價值的聘禮,這是比較關(guān)鍵的環(huán)節(jié),女方是否接受對婚姻關(guān)系能否建立有重要影響;請期,在前面的各項準(zhǔn)備工作做好后,雙方都表示認(rèn)同這門親事,男方可以通過媒人向女方家征求意見,選擇一個黃道吉日正式辦理婚事;親迎,新郎親自去女方家迎娶新娘。
原始社會末期,隨著氏族公社的母權(quán)制過渡到父權(quán)制,婚姻形態(tài)也轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅凶訛橹行牡囊环蛞黄拗啤?ldquo;當(dāng)婦女喪失了在社會和家庭中的主導(dǎo)地位,甚至喪失了其獨立性,婦女和奴隸一樣成為男子的財產(chǎn)和工具時,婦女便可以進行買賣了”。商周時期出現(xiàn)了以儷皮為禮的買賣婚姻。儷皮就是成對的鹿皮,由于古人以皮為貨幣,所以儷皮之禮實際上是買賣婚姻的原始形式,儷皮也成為我國最早的彩禮形式。
改革開放后,農(nóng)村婚姻的締結(jié)過程中,彩禮無論是在品種上還是在價值上都發(fā)生了重大變化。從品種上來說,1980年男方付給女方的彩禮一般是手表、自行車、衣物和少量的金錢,而現(xiàn)階段已被摩托車、汽車、商品房、電腦、珠寶首飾等物品所取代;從價位上看,有些農(nóng)村地區(qū)在1980年早期還流行“百里挑一”的說法,即彩禮費用為101元,寓意女方是從一百家里挑出來的,而現(xiàn)在彩禮費用上調(diào)了近百倍,如6600元算是少的,寓意“六六大順”,甚至“萬里挑一”的情況也并不少見。
二、彩禮的社會功能分析
默頓認(rèn)為,功能是一個中性概念,是指“可以觀察到的客觀結(jié)果”,這種后果依照其對社會所起的作用性質(zhì)不同可分為“正功能”(積極功能)和“負(fù)功能”(消極功能)。積極功能與帕森斯的功能概念涵義相同,消極功能是指會導(dǎo)致社會協(xié)調(diào)性和適應(yīng)性下降,或者導(dǎo)致功能紊亂的后果。彩禮的積極功能和消極功能是視其對社會系統(tǒng)的維持作用而定。
(一)彩禮的積極功能
1.女方為減少風(fēng)險可以預(yù)先通過彩禮得到補償。媒人在農(nóng)村婚姻的締結(jié)過程中起著的牽線人作用,但媒人的介入往往使自由的婚姻變了形。一般情況下媒人是由男方聘選的,在“談判”的過程中會明顯偏向男方。他(她)向男方介紹女方的情況一般是真實可靠的,而向女方介紹男方情況時則有可能添加了渲染的成分;即使媒人在主觀上沒有偏向,但媒人對于男方及其家庭的情況也難以做到知根知底。因此,女性為了保護自身利益,防止“婚前信誓旦旦,婚后反目成仇”現(xiàn)象的出現(xiàn),通過彩禮預(yù)先得到補償無疑是明智的選擇。
2.彩禮起到了加強婚姻關(guān)系穩(wěn)定性的作用?；橐鲫P(guān)系本質(zhì)上是當(dāng)事人的契約關(guān)系,為了使這種契約關(guān)系得到維持和固化,人們便創(chuàng)造了許多保障機制。一方面,通過宴請親朋好友等儀式性活動,讓人們對婚姻進行無形的監(jiān)督。另一方面,人們領(lǐng)結(jié)婚證書,以法律維護婚姻的合法性。無論是無形的監(jiān)督還是有形的保障,都存在一定的風(fēng)險。男方贈與女方彩禮后,情況就變的不同了,無論是男方還是女方,如果毀婚就不得不考慮婚約解除后所要面對的利益糾紛。彩禮在物質(zhì)利益方面加固了婚姻的契約關(guān)系,在無形中起到穩(wěn)定婚姻的作用。對此,費孝通教授在《生育制度》中有過生動的闡述:“在結(jié)婚前,男女雙方及其所履行的各種責(zé)任,其重要性是,把個人的婚姻關(guān)系擴大成許多人負(fù)責(zé)的事,同時使婚姻關(guān)系從個人情感的愛好擴大為各種復(fù)雜的社會關(guān)系。這些必須履行的義務(wù)中,最受人注意的是經(jīng)濟性質(zhì)的相互服務(wù)和相互送禮。”
3.彩禮可以表達男方的誠意和信用的擔(dān)保?；橐鍪侨松笫?男方求婚需要表達誠意,誠意又需要具體的載體來表現(xiàn),彩禮就是一種比較合適的載體。彩禮是一定的金錢或物品,是勞動成果的代表,送彩禮就是把自己的勞動成果送給女方,以表達自己的誠意?；橐鲂庞檬抢习傩彰耖g生活的基本信用,女方要求男方提供信用擔(dān)保也是人之常情。
(二)彩禮的消極功能
彩禮就像一把雙刃劍,既有積極的一面也有消極的一面,它的消極社會功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
1.彩禮影響到男方家庭正常的生產(chǎn)生活?，F(xiàn)在彩禮價位居高不下,甚至出現(xiàn)相互較勁攀比的趨勢,對于普通的農(nóng)村家庭來說,為娶媳婦花費的彩禮甚至可能是整個家庭好幾年的收入。有的家庭一時之間很難拿出這不菲的彩禮,就只好向親朋好友借錢,然后節(jié)衣縮食地慢慢償還。
2.彩禮損傷彼此和氣影響婚姻質(zhì)量。結(jié)婚時所要彩禮沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn),可多可少,在女方提出的要求超過男方的預(yù)期時,男方會通過媒人再次協(xié)商。如果女方堅持不讓步,男方也確實無力承擔(dān)時,雙方之間難免會有不愉快,有可能就因為彩禮問題的意見不同而分道揚鑣。
3.彩禮可能成為家庭糾紛的癥結(jié)。既然女方占有一定的優(yōu)勢地位,那么男方家不得不咬緊牙關(guān)付出高額的彩禮把媳婦娶回家。順利結(jié)婚之后,當(dāng)雙方生活的并不幸福,整日爭吵不休,男方覺得當(dāng)初付出的彩禮不值得,產(chǎn)生討回彩禮的想法,女方是不會輕易答應(yīng)的,由此展開口舌之爭。姻親之間因為彩禮往來而互相怨恨,父母與子女之間也因彩禮問題而互相埋怨。富有情感表達意義的彩禮搖身一變,成為操縱婚姻的一種手段,使原本親切、純潔、富有情感的血緣、姻緣關(guān)系染上銅臭的氣息,人與人之間的感情變得冷漠麻木。
三、彩禮引發(fā)的社會問題
彩禮使本來美好純潔的婚姻蒙上金錢交換的色彩和買賣的性質(zhì),有可能因為彩禮方面的分歧而毀掉一份好姻緣。近年來,有關(guān)彩禮問題的糾紛已經(jīng)常見于報端,成為影響農(nóng)村穩(wěn)定的一個新因素。
首先,彩禮給農(nóng)村家庭帶來了沉重的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。改革開放以來,我國農(nóng)民的收入有了顯著提高,但這期間彩禮的費用卻由上百元增加到上萬元甚至幾萬元,增長的幅度達上百倍之多。高額的彩禮費用已經(jīng)成為許多家庭的沉重負(fù)擔(dān),某種意義上說,因巨額彩禮而導(dǎo)致男方家庭負(fù)債累累,影響婚后生產(chǎn)的正常進行和婚后家庭的幸福,這種做法是不合理的。
其次,彩禮不利于婚姻的自由和現(xiàn)代婚戀觀念的建立?；橐龇ㄒ?guī)定,在正式領(lǐng)取結(jié)婚證書之前,男女雙方在擇偶上是自由的。彩禮成為婚姻的一個程序后,婚姻的自由受到限制,在農(nóng)村彩禮一旦送出去就意味著婚姻的正式確立,任何一方不得隨意解除婚約。此外,彩禮也不利于現(xiàn)代婚姻觀念的建立,彩禮使婚姻蒙上太多的物質(zhì)利益,扭曲了人們的心靈,強化了人們在擇偶時對對方家境、家世和經(jīng)濟條件的重視,而忽視了對情感、人品和婚后幸福的考慮,影響了婚后家庭生活質(zhì)量和家庭穩(wěn)定。
再次,彩禮助長了農(nóng)村的不良社會風(fēng)氣。彩禮作為一種炫耀性消費,直接涉及到人們的面子,因此也最能激起人們的攀比心理,“你結(jié)婚時出一萬的彩禮,我將來出兩萬”,一旦高上去就很難降下來。現(xiàn)在農(nóng)村婚姻締結(jié)過程中送彩禮還是“萬里挑一”,將來就有可能出現(xiàn)“十萬里挑一”。這股攀比之風(fēng)不止,將嚴(yán)重影響到農(nóng)村的社會風(fēng)氣和新型社會主義農(nóng)村建設(shè)。
最后,彩禮引發(fā)的諸多社會糾紛,已開始影響到農(nóng)村社會的安定團結(jié)。有的男青年家庭因支付不起彩禮而使其錯過結(jié)婚年齡,這一單身群體往往容易滋生反社會的情緒,成為社會的不安定因素。
四、有關(guān)彩禮的若干建議
彩禮確實帶來了一些負(fù)面影響,但是它既然自古至今一直都存在,并不是短期內(nèi)就可以消除的。根據(jù)目前我國農(nóng)村婚姻禮俗的實際情況,筆者在這里提出以下幾點建議:
首先,女方向男方索要彩禮應(yīng)當(dāng)考慮男方的實際經(jīng)濟能力。一定數(shù)量的彩禮是符合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的,但不應(yīng)有相互攀比的心理,否則受苦受累的還是婚姻當(dāng)事人。在沒有結(jié)成婚的情況下,女方應(yīng)主動返還男方一部分彩禮。當(dāng)婚姻不成時,雙方家庭需要處理經(jīng)濟往來問題。不管是哪一方造成婚事告吹,女方無論是從道理上還是情感上都不應(yīng)當(dāng)心安理得地使用男方贈與的彩禮。
其次,女方將彩禮以嫁妝的形式返還給男方。女方在得到男方送來的彩禮后,可以以適當(dāng)?shù)男问椒颠€給新婚的夫妻,嫁妝就是比較合適的選擇。“禮尚往來”是中華民族的傳統(tǒng)美德,既然男方送給女方豐厚的彩禮,那么女方家長沒有理由讓女兒空手出嫁。
再次,基層政府部門積極引導(dǎo)人們正確認(rèn)識彩禮。各級政府部門尤其是婦聯(lián)組織,應(yīng)當(dāng)加強引導(dǎo)宣傳力度,使村民對彩禮有一個科學(xué)的認(rèn)識。農(nóng)村基層組織大力宣傳新的婚姻法和婚戀觀念,讓人們從思想上認(rèn)識到彩禮這一不良習(xí)俗帶來的社會影響。
五、結(jié)語
彩禮在中國已經(jīng)存在了幾千年,在某種程度上說,結(jié)婚送彩禮已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化的重要表征。我們很難在短期內(nèi)消除其存在的社會文化背景,只能引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識彩禮、對待彩禮,避免彩禮發(fā)展成一種危害社會的歪風(fēng)邪氣,而是使其成為一種文明的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。
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農(nóng)村社會學(xué)論文篇3：《農(nóng)村老人自殺現(xiàn)象的社會學(xué)解析》
摘 要： 現(xiàn)階段的農(nóng)村屢屢出現(xiàn)老人自殺現(xiàn)象，是一個值得關(guān)注的社會問題。本文借助于社會學(xué)的相關(guān)理論視角，并以中部農(nóng)村A村為例，通過實證研究的方式，概括出代際關(guān)系變化、集體意識喪失以及農(nóng)村社會道德變遷對現(xiàn)階段農(nóng)村老人自殺產(chǎn)生了影響，這在一定程度上也印證了迪爾凱姆關(guān)于自殺的理論正確性，自殺并不簡單的是一個在個人心理極度壓抑下產(chǎn)生的社會獨立事件，而是在多種外界因素作用之下的社會問題。
關(guān)鍵詞：代際關(guān)系 集體意識 道德變遷 孝道
一、引言
中國青年報一篇報道中提到，在老人們當(dāng)中有這樣的共同情感歸屬：比起親兒子，藥兒子(喝農(nóng)藥)、繩兒子(上吊)、水兒子(投水)更為可靠。在2008年時，武漢大學(xué)社會學(xué)老師劉燕舞，及其所在的研究團隊在湖北省京山縣進行田野調(diào)查當(dāng)問到村莊里有沒有老年人非正常死亡這樣的現(xiàn)象時，得到令人意外的回答是：“我們這里就沒有老年人正常死亡的。”
在正式進入論述之前，我將對這個領(lǐng)域的集成結(jié)構(gòu)進行文獻回顧。在農(nóng)村老人自殺領(lǐng)域做研究的學(xué)者眾多，他們的研究內(nèi)容也很多樣化。例如，陳柏峰教授所寫的《代際關(guān)系變動與老年人自殺――對湖北京山農(nóng)村的實證研究》這篇文章，是他從代際關(guān)系變遷的角度對中國農(nóng)村社會的代際關(guān)系進行了縱橫對比分析，得到了當(dāng)前代際關(guān)系變化的特點，從而進一步分析農(nóng)村老人自殺問題。此外，如顏廷健教授的《社會轉(zhuǎn)型期老年人自殺現(xiàn)象研究》一文中著重分析了在社會轉(zhuǎn)型期整個社會為人民生活創(chuàng)造的大環(huán)境以及由此形成的老年人的困境。這一系列關(guān)于農(nóng)村老人的文獻，并且為接下來的論證形成了相關(guān)的理論支持。
二、農(nóng)村老人的自殺現(xiàn)象：一個不可忽視的“社會事實”
1.宏觀背景
本文引用人口研究期刊中分組統(tǒng)計的資料，按5歲的分組標(biāo)準(zhǔn)把60歲以上的老年人口劃分為60～64歲、65～69歲、70～74歲、75～79歲、80～84歲和85歲及以上等6個組。以此為基礎(chǔ)進行縱橫對比，以發(fā)現(xiàn)差異。
由以上數(shù)據(jù)可以得知，不論是同一時期還是不同時期的老人的自殺率對比，農(nóng)村老人的自殺率顯著高于城市老人的自殺率。這樣的數(shù)據(jù)變化趨勢可以說明引起老人自殺的各種因素并沒有因為社會的發(fā)展得到有效抑制，反而有愈演愈烈的嫌疑。根據(jù)一份近期的統(tǒng)計數(shù)據(jù)進一步分析，1987-2010年我國55歲以上老人平均每年自殺死亡為 7.29 萬人，其中城市、農(nóng)村每年平均自殺死亡人數(shù)分別為1.07萬、6.22萬，農(nóng)村自殺老人是城市的6倍左右。
2.A村情況
我為收集資料，對內(nèi)蒙古烏蘭察布市A村進行了三年的調(diào)研。我所調(diào)研的A村，是位于內(nèi)蒙古西部地區(qū)烏蘭察布市西部最貧困的地區(qū)，這一地區(qū)人均收入不過800多元，主要收入基本靠在家務(wù)農(nóng)，雖有很多青年人在城市打工，但是各種因素作用下他們的收入水平任然沒有得到提高。我在三年的走訪中發(fā)現(xiàn)，村里老人和小孩出奇的多，青年人卻很少見。并且老年人的衣著普遍比較臟和破爛。這個微妙的現(xiàn)象引起了我的關(guān)注，在A村親人幫助下，走訪了11戶家庭。在A村兒媳婦不罵老人會被當(dāng)做“沒本事”而受到嘲笑。偶然與一群年輕媳婦們聊天的時候，她們毫不避諱的說“家里那個老不死的”等在我們看來粗魯?shù)脑挕．?dāng)A村的老人因為生病等原因不能繼續(xù)為子女服務(wù)時，他們所有的人都認(rèn)為“掛面條”是他們最好的歸宿。
有很多學(xué)者意識到了意識形態(tài)喪失對農(nóng)村老人自殺的影響，并且有學(xué)者提出了老年人自殺機制的假設(shè)性檢驗，認(rèn)為老年人健康的喪失、社會角色的喪失、社會地位的喪失、生活價值等結(jié)構(gòu)性喪失和制度性支持如養(yǎng)老支持系統(tǒng)的不足共同作用下導(dǎo)致了老人的心理危機形成，從而導(dǎo)致老人自殺。對于老人的這一系列的喪失和危機進行歸納，可以歸因為三個方面：代際關(guān)系的變遷的影響、集體意識喪失的影響和道德變遷的影響。
三、代際關(guān)系的變遷對于農(nóng)村老人自殺的影響
1.代際關(guān)系的定義：社會學(xué)者費孝通將中國家庭代際關(guān)系概括成為反饋模式。所謂反饋模式就是甲代撫養(yǎng)乙代、乙代贍養(yǎng)甲代，以此類推。形成中國傳統(tǒng)社會的家庭代際關(guān)系。中國的親子關(guān)系可以進一步概括成為撫養(yǎng)和贍養(yǎng)兩個方面。
2.代際變遷導(dǎo)致的老人社會地位下降、原有社會角色喪失。
子女們接受新鮮事物的能力遠高于他們的父輩，于是在信息技術(shù)和大工業(yè)化需求大量專業(yè)技術(shù)人員的背景下，喪失勞動能力的老人們，開始了被社會所“邊緣化”，原有的作為“權(quán)威”的社會角色開始喪失。農(nóng)村老人作為出賣了一輩子體力的社會底層人民，接受社會變革的信息相當(dāng)滯后。在A村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)有機器的加入，老人也逐漸被排除在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，很多事物他們都無權(quán)過問。在訪談“金牙”老人的時候，她說“人老了，沒用了，連種地也沒人要。娃娃們種地瞎干，咋割都不問，白花花的麥子扔了，真是作孽。”金牙老人認(rèn)為子女們因為社會經(jīng)驗的積累還不夠，他們在進行勞作的時候有很多約定俗成的規(guī)則他們考慮不到，所以要想在這方面不犯錯誤就要聽“老人的話”。但是，子女們認(rèn)為老人的話都已經(jīng)過時，時代在發(fā)展老人那些老套的做法已經(jīng)不能和科技相比，他們只相信自己并且只相信自己所掌握的“科學(xué)。
四、集體意識喪失和農(nóng)村老人自殺
1.集體意識喪失導(dǎo)致的農(nóng)村傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)瓦解
集體意識對于中國傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定方面通過宗族認(rèn)同表現(xiàn)出來。集體意識在對人的約束方面發(fā)揮的作用甚至超過了法律。與西方傳統(tǒng)文化注重個體不同，這種集體意識要求放棄個人私欲以形成群體性社會行為，其目的是要形成一種全民族共同遵守的思維方式與原則。而在儒家禮治和歷代政治的不斷浸潤下，泯滅個性主體意識，進行非理性的順從。
2.集體意識喪失導(dǎo)致的行為失范
像A村這樣的村莊已經(jīng)沒有了“集體意識”。這里可以反映的集體意識是，是否真正將自己看作是集體生活的一員，是否對農(nóng)村有著強烈的歸屬感，并且會為了自己在這個集體中的名譽來做一些可以提高自己身份地位的事情。一個村莊里的人，對于這個村莊并沒有共同的情感紐帶，只是將這個村子當(dāng)做自己生活的地方，而并不是自己情感的歸宿。 五、道德變遷的潛在影響
1.道德變遷特點內(nèi)容
自古以來中國都以禮儀之邦著稱，尊禮重德是中華民族的傳統(tǒng)，先賢的美德是我們民族意識、道德精神的體現(xiàn)。血緣關(guān)系的紐帶緊緊的將家庭、社會和國家聯(lián)系在一起。伴隨著自給自足的農(nóng)耕文明，中國傳統(tǒng)道德在維系社會穩(wěn)定方面一直發(fā)揮著積極的作用。但是，在經(jīng)濟全球化背景條件下，西方的工業(yè)文明滲透到中國農(nóng)業(yè)社會，對中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了巨大的沖擊。
2.道德變遷對農(nóng)村生活秩序的破壞
道德變遷的本質(zhì)是道德體系隨著社會的發(fā)展變化而作出相應(yīng)調(diào)整以適應(yīng)新的社會條件。道德變遷體現(xiàn)在農(nóng)村社會生活的方方面面，在社會轉(zhuǎn)型期這種表現(xiàn)常以破壞性體現(xiàn)出來，中國現(xiàn)代的道德變遷體現(xiàn)出轉(zhuǎn)型時期的一般特征，主要體現(xiàn)在革故鼎新、新舊雜陳、中外混合、多維度價值理念的并存等。與西方生活習(xí)俗變革一樣，中國的道德觀念也發(fā)生著許多變化。社會生化秩序被破壞，需要新的社會制度出現(xiàn)以規(guī)范人們的行為。
六、結(jié)論和討論
西方的工業(yè)文明為我們帶來了不同于以往的認(rèn)識，對物質(zhì)的追求已經(jīng)成為一個主題。但是，在追求物質(zhì)生活的時候拋棄了我們作為一個人應(yīng)有的情感卻是得不償失的。針對以上提到的三個影響農(nóng)村老人自殺的因素，我提出以下的解決方案供參考。
1.引導(dǎo)形成良性代際關(guān)系。不同于傳統(tǒng)的“三綱五常”指導(dǎo)下的父權(quán)為基礎(chǔ)的代際關(guān)系，當(dāng)前中國農(nóng)村社會的代際關(guān)系體現(xiàn)在扭曲了的“反哺”方面。所謂良性代際關(guān)系是指代際間良性互動，兩代人共同致力于盡然有序的農(nóng)村社會建設(shè)。在實際中我發(fā)現(xiàn)，良性的代際關(guān)系的形成需要從宏觀微觀兩方面雙管齊下。宏觀方面，政府需要加大對農(nóng)村的醫(yī)療保障、養(yǎng)老體系的建設(shè)和完善。從微觀方面將，加大輿論的宣傳效應(yīng)，將代際關(guān)系的相關(guān)理論以大眾喜聞樂見的文化形式進行傳播，使人們在潛移默化中接受新型代際關(guān)系。
2.重建農(nóng)村新型集體意識。集體意識在我國的農(nóng)村社會中一直起著重要的作用，它使得人們對一個甚至不成文的約定絕對服從。所以重建農(nóng)村新型的集體意識，使人們對農(nóng)村社會的歸屬感不斷加強，是解決這一問題的重中之重。面對當(dāng)前農(nóng)村的空心化現(xiàn)象，政府應(yīng)加大對新農(nóng)村的建設(shè)，發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟。使農(nóng)村社會生活質(zhì)量提高，農(nóng)村不再簡單是一個“家鄉(xiāng)”而是人們內(nèi)心真正依賴的家。當(dāng)中國人家的意識不斷強化的時候，積極地集體認(rèn)同感就會相應(yīng)出現(xiàn)，對農(nóng)村社會的進一步發(fā)展起促進作用。
3.道德觀念的重塑。我們應(yīng)該必須積極努力地推動社會道德的變遷，使社會道德及時地朝向正確的方向發(fā)展。體現(xiàn)在當(dāng)前的中國便是進行道德觀念的重塑。馮友蘭說，宇宙中雖有道德，而宇宙卻不是道德底，因此，道德往往需要一種，包含特定世界觀、人生觀和價值觀的信仰作為自己立論的基礎(chǔ)。目前重塑農(nóng)村道德觀念一個重要的舉措是建立新型符合現(xiàn)實社會的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)人們向著這個方向發(fā)展，以達成對道德觀念的重塑作用。
在迪爾凱姆看來，自殺雖然通過個體行為表現(xiàn)出來，但自殺的根本原因不在自殺者本人，而在于社會和集體。所以，對于這個社會問題的解決要著眼于集體的力量。此外迪爾凱姆說道“家庭是一種預(yù)防自殺的有力武器， 可以提高家庭成員對自殺的免疫力。”這表明，家庭對于老人精神世界有著重要的影響，解決老人自殺問題除了制度方面的宏觀支持之外，家庭也要發(fā)揮其“社會細胞”的作用，從老人心中的最柔軟處出發(fā)進行最純粹的關(guān)愛。
目前，我國在進行經(jīng)濟建設(shè)的同時，也在強調(diào)精神文明建設(shè)的重要。我國是禮儀之邦，孝道是我們獨立于世界民族之林的重要支持，所以我們不能讓經(jīng)濟的發(fā)展成為老人之殤。政府目前針對此類問題的提出了各項惠民政策，并且大多都已進行實施。所以，我們有信心相信在不久的未來老人的晚年不會再悲涼。
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[8][M]迪爾凱姆：《自殺論》 巴黎出版社 1897年
[9][J]費孝通：《家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題》《北京大學(xué)學(xué)報(哲社版)》1983年第3期
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