關(guān)于構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信的論文范文(2)
社會(huì)誠(chéng)信的論文范文篇3
淺談國(guó)內(nèi)政府在社會(huì)誠(chéng)信建構(gòu)意義
進(jìn)入新的世紀(jì)，我國(guó)的誠(chéng)信建設(shè)受到了前所未有的關(guān)注和推崇，各企事業(yè)單位紛紛將誠(chéng)信建設(shè)列為提升自身競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑，個(gè)人也越來(lái)越注重自己的誠(chéng)信記錄，把“誠(chéng)實(shí)守信”奉為追求的“價(jià)值目標(biāo)”。但誠(chéng)信建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的、互動(dòng)的、全而的系統(tǒng)工程，在整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信體系的構(gòu)建中，個(gè)人是基礎(chǔ)，企業(yè)是重點(diǎn)，政府才是關(guān)鍵，政府應(yīng)在誠(chéng)信建設(shè)的過(guò)程中發(fā)揮旗幟、導(dǎo)向作用。目前，我國(guó)各級(jí)政府為推動(dòng)誠(chéng)信建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，取得了階段性成果。但從系統(tǒng)和發(fā)展的角度來(lái)看，還存在一些問(wèn)題，我們必須積極正視這些問(wèn)題，科學(xué)界定政府作為的方式、范圍和程度。
一、我國(guó)政府在社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)中的作用
在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中，政府的作用也是關(guān)乎全局，不可或缺的。但在社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)中，必須明確規(guī)定政府職貢義務(wù)，以防缺位，嚴(yán)格限制政府發(fā)生作用的范圍，以防越位。根據(jù)誠(chéng)信建設(shè)的自身規(guī)律，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，我國(guó)政府在誠(chéng)信建設(shè)中應(yīng)發(fā)揮好以下幾方而的作用：
(一)示范引導(dǎo)作用。
在日常經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理事務(wù)中，政府講誠(chéng)信，則會(huì)給企業(yè)和個(gè)人樹(shù)立榜樣，產(chǎn)生良好的示范效應(yīng)，使社會(huì)公眾“見(jiàn)賢思齊焉”。反之，政府失信，社會(huì)主體也極有可能加以效仿，對(duì)整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信建設(shè)產(chǎn)生惡劣的“傳遞效應(yīng)”，誤導(dǎo)社會(huì)的“價(jià)值取向”。
(二)規(guī)劃協(xié)調(diào)作用。
社會(huì)誠(chéng)信體系的構(gòu)建內(nèi)容雜，任務(wù)重，涉及社會(huì)生活的方方面面，從所及部門(mén)來(lái)看，包括銀行、工商、稅務(wù)等;從所涵蓋的內(nèi)容來(lái)看，包括個(gè)人、企業(yè)和政府的誠(chéng)信建設(shè)。因此，要使誠(chéng)信建設(shè)高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高效用地有條不紊開(kāi)展，就離不開(kāi)政府對(duì)誠(chéng)信建設(shè)的統(tǒng)一規(guī)劃，對(duì)方方面面的利益協(xié)調(diào)，對(duì)不同行業(yè)特點(diǎn)的兼顧，否則，各社會(huì)主體就極有可能出于自身的利益考慮而各自為政、重復(fù)建設(shè)，造成巨大的資源浪費(fèi)和地區(qū)、行業(yè)的割據(jù)、壟斷。當(dāng)前各地區(qū)、各行業(yè)盲目地自成一體、大建數(shù)據(jù)庫(kù)就是缺乏規(guī)劃、協(xié)調(diào)的惡果。
(三)監(jiān)管保障作用。
社會(huì)誠(chéng)信制度的建立，社會(huì)誠(chéng)信體系的完善并非一個(gè)自然而然的嬗變過(guò)程，其中會(huì)產(chǎn)生各種各樣的矛盾，會(huì)出現(xiàn)或強(qiáng)或弱的利益沖突。要把這些矛盾、沖突控制在合理的范圍內(nèi)，僅靠社會(huì)公眾的思想覺(jué)悟和道德教化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。政府作為公共權(quán)力的壟斷組織應(yīng)在其中發(fā)揮監(jiān)管保障作用，大力強(qiáng)化誠(chéng)信行為，堅(jiān)決懲處誠(chéng)信缺失，使得誠(chéng)信建設(shè)沿預(yù)定的規(guī)劃、設(shè)計(jì)順利、高效開(kāi)展。
二、我國(guó)政府在推動(dòng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題
由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維慣性的影響和誠(chéng)信建設(shè)在我國(guó)剛剛起步的緣故，政府對(duì)自己在誠(chéng)信建設(shè)中的角色定位和作為方式等都存在認(rèn)識(shí)上的偏差和行動(dòng)上的不力并造成各種各樣的問(wèn)題，這主要體現(xiàn)在以下幾方面：
(一)政府自身誠(chéng)信缺失現(xiàn)象大量存在。
受傳統(tǒng)權(quán)力思想的影響，很多政府工作人員常常誤認(rèn)為講誠(chéng)信只是個(gè)人、企業(yè)的事情，政府的權(quán)力是為社會(huì)公眾謀福利的，只需著眼于大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)，對(duì)于局部和個(gè)人利益宜倡導(dǎo)“舍小家、顧大家”的奉獻(xiàn)精神，不必“謹(jǐn)小慎微”，可以不講誠(chéng)信。
(二)政府行為和市場(chǎng)行為的互動(dòng)關(guān)系不明確。
“自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)贏虧”的市場(chǎng)化運(yùn)作是企業(yè)“重合同、守信用”的根本動(dòng)力和最大約束。然而現(xiàn)實(shí)情況是，“政企不分、產(chǎn)權(quán)模糊”仍是我國(guó)很多企業(yè)的重大弊端，市場(chǎng)的激勵(lì)和約束機(jī)制也并不健全或不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。
(三)在政府對(duì)誠(chéng)信建設(shè)的調(diào)控中，各種“缺位”、“越位”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
在構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系的過(guò)程中，政府應(yīng)確實(shí)分清“作為”與“不作為”的界限，分清“主體”與“支持”的區(qū)別。但我國(guó)許多地方政府在調(diào)控誠(chéng)信建設(shè)時(shí)，就沒(méi)有把握好上述的界限，沒(méi)有分清上述的區(qū)別，作了許多“不該做也做不好的事”，同時(shí)“該做的事”卻沒(méi)有做好。
(四)在信用信息系統(tǒng)的建設(shè)中，各級(jí)政府和政府職能部門(mén)“條塊分割、各自為政”的危害極大。
這一方面造成了信用信息的割據(jù)和壟斷，增加了一些政府機(jī)關(guān)索賄的砝碼，另一方面也使得大量的信息不能按價(jià)值規(guī)律自由流動(dòng)而閑置浪費(fèi)。
(五)政府對(duì)誠(chéng)信服務(wù)機(jī)構(gòu)的監(jiān)管存在著重“事前審批”，輕“動(dòng)態(tài)管理”的傾向。
當(dāng)前一些地方政府和職能部門(mén)片面地認(rèn)為，加強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信服務(wù)機(jī)構(gòu)的監(jiān)管就是強(qiáng)化對(duì)服務(wù)機(jī)構(gòu)的“資質(zhì)認(rèn)證”和“行政審批”，于是便想方設(shè)法增設(shè)“準(zhǔn)入條件”，千方百計(jì)抬高“準(zhǔn)入門(mén)檻”。與此同時(shí)，又對(duì)己獲準(zhǔn)入的機(jī)構(gòu)缺乏必要的檢查、考核和淘汰機(jī)制的設(shè)定。
(六)與社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)相關(guān)的法律法規(guī)和制度框架不完善。
如我國(guó)的產(chǎn)權(quán)制度仍不清晰，企業(yè)缺乏追求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的穩(wěn)定預(yù)期，很難始終做到恪守誠(chéng)信，“奉信譽(yù)高于一切”。對(duì)于信用信息的管理也缺乏可操作性強(qiáng)、效力適中的法律規(guī)章。
(七)我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的運(yùn)作機(jī)制不完善。
突出表現(xiàn)在以下幾方面。(1)缺乏統(tǒng)一的層次高、專(zhuān)業(yè)化水平高的政府誠(chéng)信服務(wù)管理部門(mén)，管理多頭、分散，政策不一;(2)誠(chéng)信服務(wù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)尚未確立，造成對(duì)行業(yè)的管理彈性大，可操作性差，行業(yè)整體競(jìng)爭(zhēng)秩序混亂。(3)誠(chéng)信服務(wù)機(jī)構(gòu)人才匱乏，設(shè)施落后，很難為社會(huì)提供高水平的信用服務(wù)，影響了市場(chǎng)主體的信用服務(wù)訴求;(4)誠(chéng)信服務(wù)的供給與需求脫節(jié)。很多的服務(wù)機(jī)構(gòu)缺乏市場(chǎng)意識(shí)，缺乏對(duì)誠(chéng)信服務(wù)市場(chǎng)的調(diào)研，不能敏銳把握市場(chǎng)對(duì)誠(chéng)信產(chǎn)品的需求，導(dǎo)致誠(chéng)信產(chǎn)品的市場(chǎng)轉(zhuǎn)化率低，影響了其持續(xù)發(fā)展的能力。
三、如何更好地發(fā)揮我國(guó)政府在社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)中的作用
(一)以制度創(chuàng)新打造誠(chéng)信政府。
首先，創(chuàng)建和完善社會(huì)參與決策的機(jī)制。其次，力促信息公開(kāi)，透明行政。再次，要制約政府權(quán)力，規(guī)范權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，促進(jìn)依法行政。最后，要深化行政審批制度改革，按照“合法、合理、效能、責(zé)任、監(jiān)督”的原則大力消減審批事項(xiàng)，簡(jiǎn)化審批環(huán)節(jié)，規(guī)范審批程序，以杜絕各種借審批機(jī)會(huì)亂收費(fèi)、亂設(shè)卡的現(xiàn)象。
(二)加強(qiáng)誠(chéng)實(shí)守信的道德教育。
沒(méi)有道德約束的誠(chéng)信體系是不牢固的，沒(méi)有道德內(nèi)涵的誠(chéng)信制度也是沒(méi)有生命力的。誠(chéng)信道德教育應(yīng)是誠(chéng)信建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，應(yīng)把誠(chéng)信教育作為一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)抓，同時(shí)又要注意把誠(chéng)信建設(shè)工作落實(shí)到日常工作中。
(三)促進(jìn)行政方式由“政府主體模式”向“政府支持模式”的轉(zhuǎn)變。
我國(guó)政府在行政管理的過(guò)程中已習(xí)慣了以自身為主體的行為模式，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的競(jìng)技場(chǎng)上做“運(yùn)動(dòng)員”又做“裁判員”。在推動(dòng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的過(guò)程中，政府應(yīng)著力改變自己以往所扮演的角色，從具體的微觀事務(wù)中解脫出來(lái)，重點(diǎn)做好對(duì)誠(chéng)信服務(wù)市場(chǎng)的“規(guī)劃引導(dǎo)、建章立制”，為社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。
(四)建立健全相應(yīng)的法制體系。
政府應(yīng)組織專(zhuān)門(mén)的人員研究影響我國(guó)誠(chéng)信建設(shè)的體制性障礙，進(jìn)一步建立、完善應(yīng)有的政策、法規(guī)體系，特別應(yīng)該借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，盡快出臺(tái)以下制度：(1)明晰產(chǎn)權(quán)制度。(2)在產(chǎn)權(quán)清晰的基礎(chǔ)上強(qiáng)化失信懲戒制度。
(五)加強(qiáng)服務(wù)于誠(chéng)信建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
基礎(chǔ)設(shè)施是社會(huì)誠(chéng)信體系得以存在、運(yùn)作的根本前提和物質(zhì)保障。當(dāng)前我國(guó)該方面的基礎(chǔ)設(shè)施尚不完善，亟需做好以下工作：(1)建立高效的智力支撐體系，包括統(tǒng)一的征信、評(píng)級(jí)和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。(2)集中力量打造不同層次的統(tǒng)一信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。(3)大力推動(dòng)誠(chéng)信管理教育，培養(yǎng)誠(chéng)信服務(wù)專(zhuān)門(mén)人才。
(六)推動(dòng)以誠(chéng)信服務(wù)為主導(dǎo)的新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
誠(chéng)信服務(wù)行業(yè)在我國(guó)還剛剛起步，屬新興產(chǎn)業(yè)。政府有關(guān)部門(mén)予以適當(dāng)保護(hù)是十分必要的，當(dāng)然扶持和保護(hù)也要講究方式方法的選擇運(yùn)用。首先，面對(duì)我國(guó)誠(chéng)信服務(wù)行業(yè)的混亂局面，要盡快明確該行業(yè)的主管部門(mén)，確定該行業(yè)運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)，盡快組建該行業(yè)自律組織。其次，面對(duì)外國(guó)已很成熟的誠(chéng)信服務(wù)企業(yè)的“入侵”，應(yīng)積極地在WTO法制框架內(nèi)尋求予以中國(guó)企業(yè)以適當(dāng)保護(hù)的方法和途徑。與此同時(shí)，還應(yīng)引導(dǎo)民間、外來(lái)等強(qiáng)勢(shì)資本介入我國(guó)誠(chéng)信服務(wù)行業(yè)，為其發(fā)展提供資金、技術(shù)支持，爭(zhēng)取在盡可能短的時(shí)間內(nèi)涌現(xiàn)一批“資金雄厚、技術(shù)過(guò)硬、配備優(yōu)良”的誠(chéng)信服務(wù)名牌企業(yè)。
社會(huì)誠(chéng)信的論文范文篇4
試談我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)路徑
摘要：加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)，是時(shí)代的呼喚和要求。在我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)過(guò)程中，要重視探索并遵循自己的文化路徑，注意消除社會(huì)生活中拉關(guān)系、走后門(mén)諸多“潛規(guī)則”的消極影響，著力構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的社會(huì)路徑和個(gè)體路徑，著力構(gòu)建社會(huì)體制、群體契約、個(gè)體道德修養(yǎng)等方面的保障機(jī)制。
關(guān)鍵詞：誠(chéng)信;社會(huì)誠(chéng)信;誠(chéng)信建設(shè);路徑
一、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的時(shí)代背景
首先，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，呼喚社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)。我國(guó)已經(jīng)到了只有加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)才能夠使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到快速和順利推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，包括商品的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、流通和交換，本質(zhì)上都必須以社會(huì)誠(chéng)信作為基礎(chǔ)和保障，因此隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)誠(chéng)信的問(wèn)題就必然日益凸顯出來(lái)。
其次，在改革開(kāi)放的國(guó)策和全球化的雙重推動(dòng)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活正在快速融入國(guó)際社會(huì)，這對(duì)我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)提出了嚴(yán)峻的要求和挑戰(zhàn)。中國(guó)的發(fā)展面對(duì)的是激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)或前提就是信用或誠(chéng)信。在開(kāi)放的全球化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，質(zhì)量是競(jìng)爭(zhēng)的根本，而誠(chéng)信則是競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。
第三，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)要求加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)。社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、社會(huì)的全面發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)精神的豐富和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。也就是說(shuō)，所謂的發(fā)展，不是單一的發(fā)展、片面的發(fā)展、畸形的發(fā)展，而應(yīng)該是和諧的發(fā)展、全面的發(fā)展、健康的發(fā)展。因此社會(huì)誠(chéng)信和誠(chéng)信社會(huì)就成為了社會(huì)發(fā)展的根本性目標(biāo)。
二、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的文化路徑
社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)應(yīng)該有自己的文化基礎(chǔ)或文化資源。其實(shí)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛，并不是憑空的過(guò)程，而是在現(xiàn)有的文化基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。中國(guó)有自己數(shù)千年的文化發(fā)展和演變，有自己厚重和深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)和文化源流。
可以從不同的方面去理解和表達(dá)中國(guó)的文化傳統(tǒng)。例如，在做事與做人關(guān)系上，中國(guó)的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)做人是做事的依據(jù)和基礎(chǔ)。所謂做人，就是做有道德的人，做有良心的人，做有誠(chéng)信的人，做正人君子。又如，在物與人的關(guān)系上，中國(guó)的文化傳統(tǒng)輕物而重人。再如，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)文化傳統(tǒng)輕個(gè)人而重社會(huì)。
總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)了如下基本原則，這些原則被貫徹到了中國(guó)人的日常生活之中：一是推己及人的原則。中國(guó)的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王。內(nèi)圣是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該成為具有道德操守的圣人。外王是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該行大道于天下。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，這八條目就是儒家所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)圣外王。
所以，推己及人就是一個(gè)十分重要的原則。所謂忠恕之道，就是推己及人。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是推己及人的肯定的方面，稱(chēng)為忠。“己所不欲，勿施于人”，這是推己及人的否定的方面，稱(chēng)為恕。中國(guó)的文化強(qiáng)調(diào)道不遠(yuǎn)人，道就在人的心中，所以求道就不是外求于物，而應(yīng)該是內(nèi)求于心。
因此無(wú)論是求道還是循道，都是從自己或自身去擴(kuò)及，去推展。二是關(guān)系為本的原則。中國(guó)的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)或重視人與人之間的關(guān)系。所謂的以人為本，就不是以個(gè)人為本，而是以關(guān)系為本。儒家就講仁者愛(ài)人。當(dāng)然，所謂的仁者愛(ài)人并不是說(shuō)一視同仁，而是強(qiáng)調(diào)親疏有別。這是由推己及人的原則決定的。因此，在中國(guó)人的日常生活中，對(duì)人際關(guān)系的處理總是關(guān)系有遠(yuǎn)近，感情講親疏。按照費(fèi)孝通先生的解釋?zhuān)袊?guó)人對(duì)人際關(guān)系的重視和強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)為“差序格局”。
在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，誠(chéng)與信有其特定的含義和意義。中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心思想是對(duì)“道”的強(qiáng)調(diào)。但是，道并不是在人心之外，而是在人心之內(nèi)。這也就是天人合一的原則和思想。當(dāng)然，人心中的道是潛在的，人容易受到欲望的蒙蔽，而迷失自己內(nèi)心的道。所以，中國(guó)古代的思想家們都強(qiáng)調(diào)所謂“返身而誠(chéng)”，也就是要回到“道”的本身。違背了道，離棄了道，迷失了道，那就是誠(chéng)的反面，也就是“偽”。
在中國(guó)文化的歷史發(fā)展中，誠(chéng)信的含義和功用也有其沿革。歷史上中國(guó)長(zhǎng)期處于在封建的等級(jí)社會(huì)之中，人與人并不是平等的，所謂的誠(chéng)信就成為處于社會(huì)下層的人對(duì)皇帝、對(duì)官員的效忠和服從。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)社會(huì)的平等，人與人之間并沒(méi)有高下和等級(jí)之分。因此誠(chéng)信就不再是效忠和服從，而是平等和公平。
可見(jiàn)，誠(chéng)信有著重要的文化內(nèi)涵，社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)有其應(yīng)該遵循的文化路徑。搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并不是要放棄中國(guó)自己的文化傳統(tǒng)，也不是要全盤(pán)地接受西方的文化。在中國(guó)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，怎樣去獲取誠(chéng)信建設(shè)的資源，并把這種資源轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代社會(huì)所需要的社會(huì)品質(zhì)，是需要我們認(rèn)真探索的課題。
三、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的社會(huì)路徑
社會(huì)誠(chéng)信是在人的社會(huì)生活中建立起來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是建立在血緣基礎(chǔ)上的社會(huì)，或者說(shuō)是以血緣為紐帶的社會(huì)。在中國(guó)的傳統(tǒng)生活中，所謂社會(huì)誠(chéng)信其實(shí)是血緣維系的誠(chéng)信。在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活中，人與人有遠(yuǎn)近，有親疏。具體來(lái)講，中國(guó)人把日常生活中的人際關(guān)系分為親人關(guān)系、朋友關(guān)系、生人關(guān)系。
對(duì)待親人，是講親情、講責(zé)任，在分配上是講按需分配。對(duì)待朋友，是講友情、講人情，在分配上是講按勞分配。對(duì)待生人，是講利害、講公平，在分配上是講平均分配。正是因?yàn)殛P(guān)系有遠(yuǎn)近、感情有親疏，而對(duì)待方式和分配原則等都有重要的區(qū)別，所以，在中國(guó)人的日常生活中，就盛行拉關(guān)系、走后門(mén)。
所謂的拉關(guān)系，就是怎么樣使一開(kāi)始的生人關(guān)系轉(zhuǎn)變成朋友關(guān)系，使朋友關(guān)系轉(zhuǎn)變成親人關(guān)系;就是怎么樣使沒(méi)有相互依賴(lài)的關(guān)系轉(zhuǎn)變成有條件的相互依賴(lài)，使有條件的相互依賴(lài)轉(zhuǎn)變成無(wú)條件的相互依賴(lài)。所謂的走后門(mén)，就是怎么樣按照關(guān)系的性質(zhì)來(lái)確定處事的方式和方法：對(duì)生人不能辦的，對(duì)熟人就可以辦;對(duì)熟人不能辦的，對(duì)家人就可以辦;對(duì)家人不能用的不良方式，對(duì)朋友就可以用;對(duì)朋友不能用的不良方式，對(duì)生人就可以用，等等。
盡管這種處事方式并不是明文規(guī)定的，但卻成為制約和支配人的日常行為的“潛規(guī)范”或者“潛規(guī)則”。顯然，在我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)過(guò)程中，必須注意消除這些社會(huì)生活中拉關(guān)系、走后門(mén)諸多“潛規(guī)則”的消極影響。
除了血緣維系的誠(chéng)信，社會(huì)生活中的誠(chéng)信還涉及到人際溝通的誠(chéng)信和人際交換的誠(chéng)信，涉及到群體生活的誠(chéng)信和社會(huì)發(fā)展的誠(chéng)信。人的社會(huì)生活是由社會(huì)互動(dòng)和人際關(guān)系構(gòu)成的。社會(huì)誠(chéng)信決定了人際溝通的效率和人際交換的效果，也決定了社會(huì)互動(dòng)的方式和人際關(guān)系的性質(zhì)。顯然，在缺乏社會(huì)誠(chéng)信的情況下，會(huì)大大增加人際溝通的成本，大大降低人際交換的效果，也會(huì)大大增加社會(huì)互動(dòng)的負(fù)擔(dān)，大大降低人際關(guān)系的促進(jìn)作用。
四、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的個(gè)體路徑
社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)是與社會(huì)生活中的每一個(gè)體直接有關(guān)的。首先，社會(huì)誠(chéng)信可以體現(xiàn)為個(gè)體的道德品性。人的品德決定了人的生活態(tài)度和行為方式，也體現(xiàn)著人的生活品性和活動(dòng)方式。因此，對(duì)于社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵的問(wèn)題是怎樣把社會(huì)誠(chéng)信轉(zhuǎn)變成個(gè)體的道德品性和道德品行。這不僅取決于個(gè)體成長(zhǎng)中的道德養(yǎng)成，而且取決于社會(huì)培育中的道德強(qiáng)化。
因此在人的社會(huì)生活中，重要的是使社會(huì)誠(chéng)信成為個(gè)體的立命之本。個(gè)體的生存、個(gè)體的生活、個(gè)體的生存方式、個(gè)體的生活方式，都應(yīng)該與誠(chéng)信建立起緊密的關(guān)系。一方面，個(gè)體的社會(huì)誠(chéng)信狀況，應(yīng)該成為直接決定其生存質(zhì)量和生活質(zhì)量的重要因素。另一方面，社會(huì)誠(chéng)信應(yīng)該成為個(gè)體的生活追求。個(gè)體應(yīng)該把社會(huì)誠(chéng)信看作是自己最為重要的人生追求目標(biāo)，看作是自身利益最大化的基本實(shí)現(xiàn)途徑。
不同的社會(huì)個(gè)體構(gòu)成了社會(huì)群體。在群體生活中，無(wú)論是群體目標(biāo)的達(dá)成，還是群體關(guān)系的維系，也都直接與社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)有著重要的聯(lián)系。在群體的交往活動(dòng)中，存在著競(jìng)爭(zhēng)與合作。群體成員之間的競(jìng)爭(zhēng)有良性競(jìng)爭(zhēng)與惡性競(jìng)爭(zhēng)的區(qū)分。良性的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)提高群體的活動(dòng)效率，而惡性的競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)降低群體的活動(dòng)效率。
社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)會(huì)促進(jìn)良性的競(jìng)爭(zhēng)，減少惡性的競(jìng)爭(zhēng)。在群體成員的交往活動(dòng)中，最為重要的是達(dá)成群體成員的互惠與互利，也就是使群體中個(gè)體利益的滿(mǎn)足導(dǎo)致和帶來(lái)其他個(gè)體和整個(gè)群體的利益的滿(mǎn)足。群體的活動(dòng)效率體現(xiàn)為群體目標(biāo)的達(dá)成情況。群體中的誠(chéng)信會(huì)使群體成員之間形成良好的相互配合，從而提高群體的活動(dòng)效率。群體成員的誠(chéng)信也會(huì)極大地提高群體的凝聚力。
五、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的保障路徑
一方面，社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)會(huì)對(duì)政黨形象產(chǎn)生重要的影響，對(duì)政府行政形成重要的約束，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成巨大的推動(dòng)，對(duì)社會(huì)和諧產(chǎn)生重要的促進(jìn)，對(duì)生活質(zhì)量產(chǎn)生重要的提升。另一方面，政黨的形象、政府的行政、市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的和諧、生活的質(zhì)量也會(huì)反過(guò)來(lái)保障和促進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)。
在社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)中，社會(huì)體制的保障是必不可少的。在我國(guó)社會(huì)體制的改革和建構(gòu)中，必須把對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的強(qiáng)調(diào)和建設(shè)放在核心的位置上。在社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)中，群體契約的保障也同樣是非常重要的。目前，在我國(guó)的社會(huì)生活中，正在弱化的是身份的管理，而正在強(qiáng)化的是角色的管理。
在角色的管理中，契約或群體契約成為契約雙方的重要的責(zé)任和義務(wù)的約束。因此在群體契約中，就應(yīng)該包含著對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的要求和約定，并使之成為契約雙方的共同守則和基本的追求。另外，個(gè)體的精神境界對(duì)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的重要保障作用也是不可忽視的。加強(qiáng)個(gè)體的道德修養(yǎng)，提高個(gè)體的道德水平，也是提倡社會(huì)誠(chéng)信、推進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信、保障社會(huì)誠(chéng)信的最終的落實(shí)。
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