關(guān)于社會潛意識的論文
在社會活動中，潛意識是指人類心理活動中，不能認知或沒有認知到的部分，是人們“已經(jīng)發(fā)生但并未達到意識狀態(tài)的心理活動過程”。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的社會潛意識的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
社會潛意識的論文篇1
論潛意識及其視覺表現(xiàn)
摘 要：超現(xiàn)實主義是盛行在兩次世界大戰(zhàn)之間的文學(xué)藝術(shù)流派，其藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和源泉多來自于潛意識的表現(xiàn)和象征。弗洛伊的的精神分析理論是超現(xiàn)實主義得以產(chǎn)生的重要理論依據(jù)。本文旨在從視覺的角度分析超現(xiàn)實主義，探究達利作品是如何通過獨特的潛意識符號來詮釋自己的夢境。
關(guān)鍵詞：潛意識;夢境;精神分析理論;視覺藝術(shù);達利
一、潛意識及其不可見性
西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)立了精神分析學(xué)說，把人的意識劃分為意識、前意識和潛意識三個層次。“人的心理底層存在著不為理性、道德所容納的本能與欲求。這些潛在的力量才是個體生命最實在的‘本我’。其中最強烈的就是性欲。而人內(nèi)心的‘本我’，實際上是支配人類行為與思想的最根本原動力。雖然它受到現(xiàn)實規(guī)范的壓抑，但常以夢的方式表現(xiàn)出來。夢就是潛意識‘化裝’的滿足，代表著人性最真實的一面。”
夢境是指在意識中出現(xiàn)的各種奇幻情景。包括佛洛伊德在內(nèi)的研究者認為夢是由生活經(jīng)歷及其生活環(huán)境所形成，來源于現(xiàn)實?，F(xiàn)實是外在的、被規(guī)約的、真實的、可見的，但夢境卻是個體內(nèi)在的、不受拘束的、虛幻的、不可見的。每個人都會做夢，夢境卻又都不相同，怪誕、歡樂，更甚至是形式扭曲、模糊。潛意識是對外界遮蔽“本我”、自由釋放的最好的途徑。人與人之間不能直接互見對方的夢境，而間接的手段通常是借助語言的描繪，卻使其不能完全可見。
二、潛意識的視覺化及其可能
在弗洛伊德看來，人的心理底層存在著不為理性和道德所容納的本能和欲望。人的本我最強烈的就是性欲，雖然它受到現(xiàn)實規(guī)范的壓抑，但它常以夢的方式表現(xiàn)出來，夢成為體現(xiàn)真實潛意識的一種方式。但是弗洛伊德主張潛意識的本我不應(yīng)該受到壓抑，當(dāng)被壓抑的不符合社會規(guī)范的原始沖動或欲望用符合社會要求的方式表達出來，就是繪畫、跳舞、文學(xué)等形式。這是潛意識視覺化最常用的表現(xiàn)手段——視覺藝術(shù)活動。其中繪畫創(chuàng)作就是一條很好的途徑，從精神分析學(xué)的立場來分析，夢中的材料是潛意識的客觀的表現(xiàn)，視覺圖像的創(chuàng)作，就是本我超越社會規(guī)范的一種體現(xiàn)。
超現(xiàn)實主義受弗洛伊德的影響，認為在現(xiàn)實世界之外還有一個無意識或潛意識的世界。丹麥超現(xiàn)實主義女畫家莉塔·柯恩·拉爾森就以“精神奧德賽”比喻探究潛意識，展示發(fā)現(xiàn)真實的“我”的過程。在她的自畫像中，潛意識的領(lǐng)域是一片深邃的海洋，海面之下各種海洋植物與無可名狀的東西就是神秘復(fù)雜的潛意識王國。拉爾森的“我”在這片海的王國中孤獨地漫游、探尋，試圖揭開這盤根錯節(jié)的謎團。
在超現(xiàn)實主義代表人物達利的繪畫里，頻繁地浮現(xiàn)螞蟻、面包、軟表、拐杖、抽屜等視覺符號，這跟他的童年生活有著緊密的聯(lián)系，都是他童年虛假或真實記憶的反映。達利正是通過這些象征童年記憶的潛意識符號來詮釋他的潛在創(chuàng)造情結(jié)。外表堅硬、內(nèi)部柔軟的面包是性欲的象征;柔軟的鐘表達了達利對時間的焦慮和恐懼;拐杖是達利眼中“死亡的象征”和“復(fù)活的象征”;在達利的作品中，抽屜基本是在女人體上出現(xiàn)，而抽屜在弗洛伊德的解釋中是女人潛藏的情欲，這也表現(xiàn)了達利對情欲的幻想。
超現(xiàn)實主義的藝術(shù)創(chuàng)作如同夢幻一般， 是潛意識的表現(xiàn)和象征，希望用能夠顛覆生活的藝術(shù)作品來呈現(xiàn)潛意識的世界、用奇幻的景象取代現(xiàn)實的日常生活，從而創(chuàng)造出超越現(xiàn)實的意境。超現(xiàn)實主義的幻想形象是不能與對世界的有意識的、理性的態(tài)度相聯(lián)系的。重點并不是某類具體的藝術(shù)形式，而是追求夢的本質(zhì)，是一種精神的解放。以此為源， 超現(xiàn)實主義藝術(shù)家們強調(diào)夢幻的萬能，進行藝術(shù)創(chuàng)作不受理性的制約，任由意識自由流動，然后將意識的自發(fā)活動或夢幻活動的過程記錄下來，是一種記錄夢幻的審美把握方式，將人類想象或者幻想的產(chǎn)物通過隱喻的形象性與現(xiàn)實連接起來，使?jié)撘庾R視覺化的可見成為可能。
三、潛意識的視覺表現(xiàn)及其問題
超現(xiàn)實主義的藝術(shù)家對潛意識的研究及視覺化表現(xiàn)最為突出。如瑪格麗特《紅模特兒》大膽地運用奇特的創(chuàng)作性想象，從人體中分解出腳的各種表象，又從鞋中分解出鞋子的象征表象，并將二者毫無邏輯的部分對撞在一起，從而創(chuàng)造出更具有藝術(shù)感染力的夢境中的現(xiàn)實。拉爾森所創(chuàng)作的繪畫作品《鏡子的背后》，畫中那面厚厚的鏡子頂天立地，使鏡子背后的世界成為一個秘密。只有鏡子被打破的時候，才能進入潛意識的世界，發(fā)現(xiàn)壓抑的“我”。拉爾森看到了鏡子背后自己潛意識的世界，然而鏡前那個探尋著、搜索著的“我”卻變得迷惘、孤獨、面目全非起來。拉爾森試圖穿越虛幻的鏡子，找到鏡子背后真實的主體，然而，當(dāng)一面鏡子被打破，另一面新的鏡子又立了起來，無法找到真正的自我。
達利在藝術(shù)創(chuàng)作中所運用的許多觀念和理論均來源于精神分析理論。比如他的作品《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》就是透過性與暴力的想像，把人性最強的厭惡感投射在對內(nèi)戰(zhàn)的絕望上。戰(zhàn)爭之殘酷與非理性特征可以通過多種方式表達，然而達利完全單純地表達“恐懼感”。他透過一只被拉扯的乳房與一只相對的足踝，以性暴力的型式誘發(fā)“恐懼”，再以一個猙獰哭嚎的人頭、幾只詭異的手，進一步誘發(fā)恐懼。畫面上沒有一絲戰(zhàn)爭相關(guān)事物，心理上的感受卻與之相符。
達利對超現(xiàn)實主義的解釋是，“超現(xiàn)實主義的物品應(yīng)當(dāng)是絕對無用的。并且從實用的觀點看，最絕對荒謬的。它要以最大的可觸知性體現(xiàn)發(fā)狂個性的精神奇想。這些物品的出現(xiàn)和流傳向有用和實際的物品展開了一場競爭，這種競爭是那么激烈，使得人們相信目擊了一場憤怒的公雞的戰(zhàn)斗，正常的物品經(jīng)常在戰(zhàn)斗中被拔光了羽毛趕走。”達利用獨特的潛意識符號來詮釋自己的夢境。他拋棄了作品中每一種東西的本體，而賦予了他們特殊的含義。
在超現(xiàn)實主義藝術(shù)家這里，潛意識內(nèi)容的表現(xiàn)成為藝術(shù)創(chuàng)作的根本目的。藝術(shù)家的創(chuàng)作由意識層次轉(zhuǎn)入到潛意識層次，開辟了以人的本能沖動、夢境內(nèi)容和幻境視像為主的藝術(shù)表現(xiàn)，潛意識的內(nèi)容得到了充分的視覺表現(xiàn)，并更深層次地挖掘“本我”。
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社會潛意識的論文篇2
從潛意識談全社會教育圈
摘要：從淺談潛意識作用和影響潛意識的因素，來探討現(xiàn)今社會主流媒體對于孩子的思想意識的積極和消極作用，并對孩子成長以及下一個時代的社會風(fēng)氣所起到的作用?，F(xiàn)今社會風(fēng)氣和家庭教育應(yīng)對孩子做怎樣的引導(dǎo)和溝通，而作為社會風(fēng)氣的直接或間接引導(dǎo)宣傳者，又應(yīng)該有怎么樣責(zé)任。社會中的每一份子，都應(yīng)該把自己的一言一行，一舉一動當(dāng)做對所有孩子的教育過程，在全社會教育圈中，形成正確的導(dǎo)向。
關(guān)鍵詞：潛意識 導(dǎo)向 引導(dǎo) 全社會教育圈
一、潛意識的作用和影響因素
潛意識會對于一個人一生的成敗起到關(guān)鍵的作用，它是不可改變、不可訓(xùn)練的，但它的形成卻是一個長期的綜合作用的結(jié)果。一個人的感情、經(jīng)歷、社會導(dǎo)向，常看的電影電視、常常接觸到的信息咨詢都是影響潛意識的因素。從某種意義上來說，一個人的性格很大部分取決于潛意識。所以一個人的自信程度、好學(xué)程度、是非善惡的觀念等等都是潛意識的產(chǎn)物。而社會中許許多多的人的行為，性格表現(xiàn)等等，又組成社會的導(dǎo)向，直接影響到孩子們潛意識的形成方向?，F(xiàn)在雖然主流媒體對人們導(dǎo)向為善，但是網(wǎng)絡(luò)極大垃圾資源的沖擊和一些過于“向錢看”的媒體制作者讓我們的現(xiàn)今社會主流導(dǎo)向偏離很多，倡導(dǎo)的和我們看到的差距過大。而這種現(xiàn)象影響最大的是孩子，畢竟孩子的潛意識形成直接影響到的是下一個時代浮躁程度。
二、教育責(zé)任排名
許多家長都有一個誤區(qū)，孩子只要上了幼兒園以后，教育問題就是幼兒園和學(xué)校的事情了，家長的作用只是輔助教育機構(gòu)的教育教學(xué)而已。個人認為，這種意識耽誤了絕大部分孩子的教育成長，這也是高分低能，有才無德等學(xué)生普遍出現(xiàn)的重要原因之一。
如果要對教育責(zé)任排列，首先是父母，其次是全社會，教育系統(tǒng)的教育個人認為只能是排到第三。為什么，首先家庭意識已經(jīng)潛移默化的在孩子潛意識中根深蒂固，古語說言傳身教的道理就在于此，無私的家長往往也會培養(yǎng)出無私的孩子，自私的家長往往也會培養(yǎng)出自私的孩子。雖然也有特例，但畢竟是少數(shù)。其次是社會，當(dāng)學(xué)校，老師告訴孩子要善良，要助人為樂的時候，電視、廣播、報紙、大眾評論等等一切媒體都在孩子面前宣傳社會中人與人之間如何冷漠，如果助人為樂后被誣陷等等，與這樣的社會輿論比起來，學(xué)校的教育影響是不是太小了。
家庭教育和社會教育往往是孩子潛意識思維的教育，這種潛意識思維更多的影響的是孩子的道德水平和行為習(xí)慣。所以說，學(xué)校教育偏重成才教育附加道德教育，而家庭教育和社會教育才是孩子道德教育的主要力量。所以作為父母，作為社會中的每一個人，尤其是媒體主流不僅僅是負擔(dān)自己的工作，而且是擔(dān)負著對下一代的潛意識中的道德教育。畢竟先成“人”，再成“才”才能造福社會。否則有才無德的“人才”只能是社會毒瘤。
三、孩子應(yīng)有的導(dǎo)向
如何引導(dǎo)孩子一直是一個很難的問題，畢竟根據(jù)家長身份不同、孩子性格不同，要有不同的方法進行引導(dǎo)。如果對孩子引導(dǎo)過于向善，孩子對于社會陰暗面沒有一點抵抗力，對于孩子成長是危險的。如果對于孩子的防范引導(dǎo)過重，孩子則會變成多疑、孤僻，不信任社會和他人，心中陰暗面過重。因此，如何對于孩子進行應(yīng)有的善惡引導(dǎo)和教育，也一直是一個永恒的話題。個人認為，引導(dǎo)方向應(yīng)該是讓孩子心懷善意，但是擁有面對惡的防范能力和意識。
四、是非善惡的相對性
時代不同，立場不同，往往是非善惡觀點也會大不相同，隨著時代變遷，很多父母與子女的代溝出現(xiàn)也往往因為是是非、善惡隨時代變遷的結(jié)果。曾經(jīng)“女子無才便是德”、“三從四德”等等舊時代道德，已經(jīng)被時代所抹殺，而新時代也已經(jīng)有許許多多的“是非評判標準”的大不相同。到底孩子“早戀”是太不應(yīng)該，還是沒有“異性朋友”是太落伍的表現(xiàn);到底為了家庭，即使感情破裂也不離婚才是負責(zé)任的表現(xiàn)，還是既然沒有感情了，勉強在一起才是對對方，也對自己不負責(zé)任呢?是非、善惡、對錯的評判標準本來就是一個動態(tài)的，社會如何將這種動態(tài)的評判標準引導(dǎo)向善、向前，而不是使浮躁的評判標準成為主流呢?這成為我們教育和媒體較大的挑戰(zhàn)。
五、現(xiàn)階段媒體介質(zhì)對于主流導(dǎo)向問題
主流媒體有宣揚什么，什么就會成為善惡的主流評判標準，為什么拜金會被抹殺，為什么廣電要限制純娛樂性節(jié)目，相信大家都有自己的想法。但是為什么現(xiàn)在社會會逐漸的浮躁呢?
讓我們分析一下各個主流媒體。目前主要有電視、廣播、雜志、報紙、書籍、網(wǎng)絡(luò)、電影等。首先網(wǎng)絡(luò)對于真實身份的掩飾，監(jiān)管起來有很大的難度，使得孩子對于主流媒體宣傳產(chǎn)生了懷疑;同時由于網(wǎng)絡(luò)的相對自由，一些被壓抑在內(nèi)心的本性，被宣泄，所以使得現(xiàn)有其他主流媒體的倡導(dǎo)對于社會浮躁程度的影響，越來越小。
對于電視、廣播、書籍、電影等主流媒體，因為監(jiān)管較為妥善，所以主流導(dǎo)向往往較為正確。但里面的一些內(nèi)容，成年人看過后可能只會感覺“博君一笑”，但是如果孩子看了，將會對他們的世界觀、價值觀產(chǎn)生巨大影響。舉幾個例子，《格林童話》無疑是兒童讀物，可是真的是所有童話都適合孩子閱讀嗎，格林童話中的一篇《魔鬼的臟兄弟》，講一個退伍士兵，當(dāng)魔鬼的仆人，最終成為國王的故事。如果孩子看了，會留下怎樣的印象的?是不是和魔鬼為伍能成就愛情和事業(yè)呢?現(xiàn)在的很多電影、電視的是非善惡觀也很有趣，不知道是不是感覺只要最后有一個“惡有惡報”的結(jié)局，就等于宣揚“善有善報”，導(dǎo)人向善呢?不少的電視劇中好人比惡人死的更早、更慘，可以說必死無疑，而惡勢力的滅亡卻還伴隨有很多偶然因素。
如果你是一個孩子，如果你看到好人壞人最后都會慘死，只是壞人死的更晚點，更偶然一點，那么你的選擇會在哪里。誠然，一部兩部電視劇，一本兩本書對于孩子的世界觀、價值觀影響微乎其微。但是，如果許許多多的影視、文學(xué)作品都是在告訴孩子們，善惡沒什么區(qū)別，最后都沒什么好下場。孩子將來會怎樣呢?另外，關(guān)于篡改歷史的所謂“戲說”、“演繹”的作品，本來孩子對于歷史到底是什么已經(jīng)過于模糊了，演繹后的作品除了讓歷史更加模糊、讓孩子的是非善惡觀更加模糊外，還有什么呢?此外，為了金錢、為了收視率而胡“演繹”，瞎“戲說”的現(xiàn)象本身，對于孩子也是一種拜金的錯誤潛意識。
六、孩子們的共同潛意識與未來社會的社會浮躁程度
孩子在價值觀和世界觀形成的時期里，一旦形成了，在其成長過程，已經(jīng)成人后的為人處事都會遵尋其原則，所以是非對錯善惡本身，遠不如是非對錯善惡的評判標準來的重要。而且，由于潛意識的相對穩(wěn)定和潛意識對于世界觀和價值觀的影響，這種評判標準一旦形成，很難在有所改變。而許許多多的孩子成長為社會主要工作者之后，他們的性格，意識就成為了社會意識的主流。所以說孩子們的共同潛意識，直接決定了未來社會的浮躁程度，相應(yīng)的，也就是未來社會的和諧程度。試想由君子組成的社會，與都是由自私的人組成的社會的和諧程度，一定不相同。
孩子的模仿力很強，成年人許多的笑話，在孩子看來確實希望嘗試的。2012年2月7日人民網(wǎng)文章報道，7歲女童模仿電視劇新《還珠格格》上吊情節(jié)自縊身亡的消息，引發(fā)了網(wǎng)友的廣泛關(guān)注。
廣東女孩入戲太深模仿“小燕子”上吊自縊身亡為父母敲響警鐘，父母監(jiān)護不到位承認全部責(zé)任。碰巧的是，有報道稱舊版《還珠格格》也有孩子模仿其上吊身亡的報道。
誠然，娛樂性節(jié)目、書籍對于觀眾、讀者的吸引力更大，可能相對會收到更多的經(jīng)濟效益。這也是“由儉入奢易、由奢入儉難”的另一種表現(xiàn)形式了。本來人生就不是一段簡單的路程，無限風(fēng)光在險峰的路也不那么好走?？墒?，到底那條路是對的，希望社會中的每一個人，都能把自己當(dāng)做一個教育者來思考一下。
七、到底什么是對
謊話千遍，自己也會認為是真的，為什么呢?這就是潛意識的
作用。心底的聲音到底是善良、是拜金，是奉獻還是無利不起早?對孩子的引導(dǎo)， 絕不僅僅是家庭和學(xué)校的任務(wù)，而是整個社會的責(zé)任。在孩子的世界觀和價值觀想成的時候，希望每一個媒體人能把自己當(dāng)做一個社會教育者。方向到底是什么，其實不難把握。“己所不欲，勿施于人”，你把不想告訴自己孩子的理念，不要放在你準備發(fā)行的出版物的內(nèi)容中，多多把你希望自己孩子學(xué)習(xí)到的、了解到的東西融合到自己的作品中，以一個“大教師”的責(zé)任感對待每一份出版物。
在面對利益的誘惑時，問問自己，你的作品希不希望自己的孩子看到?不用太多的標準，這一條足以。
社會潛意識的論文篇3
試談電影中的潛意識
摘要：潛意識是整個古典精神分析的最基本命題，是精神分析運動發(fā)展中的基礎(chǔ)。精神分析理論與電影幾乎是在歷史的同一時期中同時誕生與發(fā)展的，它們同時被很多人視為20世紀對人類文明的巨大貢獻。電影與精神分析理論關(guān)系非常密切。電影的精神分析學(xué)研究是當(dāng)代西方電影理論研究的一個重要組成部分，占據(jù)著很重要的地位。
關(guān)鍵詞：電影;潛意識;精神分析
在西方，弗洛伊德將精神分析理論來解釋藝術(shù)創(chuàng)作問題，形成了一種特別的精神分析美學(xué)觀。精神分析運動是20世紀人文與社會科學(xué)的重要現(xiàn)象，其意義和作用可以與哲學(xué)發(fā)展中的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”相提并論。從電影理論來說，精神分析學(xué)與弗洛伊德學(xué)派占據(jù)著主導(dǎo)地位。精神分析學(xué)電影理論關(guān)注那些用來刺激和控制觀眾欲望的方法，而從傳統(tǒng)心理學(xué)上的對于情節(jié)與角色的心理分析卻并不怎么關(guān)注。在潛意識中，人會用形象來做比喻和象征，來表現(xiàn)一些與表面意義不同的意義。最好的例子就是夢，夢表面上看是極其荒謬的，無邏輯。但如果我們學(xué)過心理學(xué)，就會明白這些表面上莫名其妙的東西其實表現(xiàn)了人的潛意識中的心理。夢是形象化的，電影也是。因此，電影也能用這樣的象征的方式來表達潛意識的心理。
1潛意識與精神分析美學(xué)
潛意識是指人類心理活動中，不能認知或沒有認知到的部分，是人們“已經(jīng)發(fā)生但并未達到意識狀態(tài)的心理活動過程”。潛意識是整個古典精神分析的最基本命題，是精神分析運動發(fā)展中的基礎(chǔ)。
弗洛伊德試圖把精神分析學(xué)說的體系運用于分析各種形態(tài)的人類活動，其中也包括分析藝術(shù)及藝術(shù)創(chuàng)作過程。研究藝術(shù)創(chuàng)作首先必須回答這樣一些問題：即什么是藝術(shù)?它的目的是什么?藝術(shù)家活動的動因是什么?在作品的創(chuàng)作過程中實現(xiàn)著怎樣的活動目的?
弗洛伊德對藝術(shù)創(chuàng)作學(xué)批評提出了自己的見解，對現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)理論有了很深的影響。它重視文藝的審美經(jīng)驗，關(guān)注創(chuàng)作心理的描述，對藝術(shù)思維的研究比以前更細致、更具體、更有科學(xué)意味。[1]弗洛伊德認為，藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)作品，是為了滿足自己被壓抑的欲望。對一件藝術(shù)品的創(chuàng)作，就是藝術(shù)家做了一場“白日夢”，是一種自由的“游戲”。[2]人小時候都喜歡做游戲，而藝術(shù)創(chuàng)造活動就是兒童游戲的繼續(xù)和代替，是成年人的“游戲”。
兒童借助游戲獲得快樂，達到滿足，同時是無憂無慮的幻想自然的幻想。人到成年后再不好意思做游戲了，只好做“白日夢”了，以幻想的形式來達到同樣的目的。弗洛伊德認為，幻想的虛無飄渺性就是“白日夢”了。因此，文學(xué)藝術(shù)作品就是藝術(shù)家、創(chuàng)作者未獲得滿足的潛意識欲望的投射，而做“白日夢”時的心理活動就是幻想。弗洛伊德說過：“作為動力的愿望根據(jù)幻想者的性別、性格和環(huán)境不同而各異;但是它們天然地分成兩大類。它們，或者是野心的愿望，用來抬高幻想者的個人地位;或者是性的愿望。”這就是說，藝術(shù)創(chuàng)作中的幻想是由藝術(shù)家主題的本能沖動造成的。在幻想中，可以在無損于社會的情況下使自己深受壓抑、不見容于道德法律的精神情緒得到適當(dāng)?shù)难a償和正常的宣泄，使人的未能滿足的欲望獲得象征性的滿足。
2潛意識與影像
梅茲認為，電影影像的物質(zhì)存在創(chuàng)造出“一點點神奇”的感覺，一些暫時打破孤獨和寂寞的幻覺，就像是愛，是一種接受外來世界影像而產(chǎn)生的內(nèi)在愉悅，是看著這些影像被銘刻在一個定點的快樂，然后發(fā)現(xiàn)一些具象化的事物。
精神分析學(xué)在70年代的時興，使得精神分析取向的理論研究看上去像是一種時尚，但事實上，因為語言學(xué)和精神分析，是兩種處理符號的科學(xué)，從語言符號學(xué)轉(zhuǎn)移到精神分析符號學(xué)的轉(zhuǎn)變，則是把語言放進了精神分析最中心的部分，它對于電影理論是具有影響力和先進性的。精神分析孕育出很多隨后而來的思潮，比如電影的女性主義及后殖民主義。對于精神分析學(xué)與電影理論的結(jié)合，我要提到一個人――克里斯蒂安・麥茨以及他的《想像的能指》。
麥茨電影符號學(xué)所達到的電影理論水平至今仍無人可以超越，他針對克拉考爾關(guān)於電影是“物質(zhì)現(xiàn)實的復(fù)原”理論表述，提出了電影是“想像的能指”的理論表述。其中，“想像”一詞，就是精神分析學(xué)的術(shù)語，來源于拉康的人格構(gòu)成理論。“能指”是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)用語，指表現(xiàn)手段的意思。麥茨使用這一用語充分表明了他把精神分析學(xué)和語言學(xué)方法結(jié)合起來研究電影的意圖：把電影當(dāng)成夢和當(dāng)成一種語言來進行研究。“想像的能指”的含義是雙重的：電影是一種想像的技術(shù);
而且，電影能指本身就是想像的。也就是說，電影是表現(xiàn)想像的手段，同時，這種手段本身就是想像的。麥茨為電影理論研究提供了很多的新東西，他的精神分析電影理論是真正意義的電影美學(xué)，深刻地揭示了電影的魅力。他的理論可以說是用精神分析學(xué)的觀點來看待電影本身及其本質(zhì)的，這使有關(guān)電影的一切研究和實踐都逃脫不了他的理論范疇。以精神分析學(xué)來解釋電影，我認為很多研究都歸根結(jié)底源自于麥茨的理論。
首先，對電影文本系統(tǒng)地提出，是精神分析學(xué)研究方法之一。麥茨指出：“這種研究把對文本的系統(tǒng)和解釋作為目標，好像它們事先存在似的，它從作為全體(能指和所指)的影片題材出發(fā)，而不是單獨從明顯的所指(劇作)出發(fā)。此刻，正是作為整體的影片才構(gòu)成了能指。”這就是文本系統(tǒng)。文本是一個被表明了的系列，但是文本系統(tǒng)則不可能在符號學(xué)家的創(chuàng)造性工作之前存在，也就是說，文本可以理解為一個被證實的過程，而文本系統(tǒng)是一種被建造的可能性，是一種代碼的聯(lián)合、改進、移置等相互關(guān)�，即綜合分析活動的結(jié)果。
電影文本系統(tǒng)的存在是對電影作品進行解釋活動的結(jié)果，電影作品只有成為一個系統(tǒng)，才能對各種被理解的含義開放，就是說，有了各種解釋以后，電影文本的系統(tǒng)才能存在。其次，比如說電影劇本。一般，我們認為劇本是制作電影的藍本，但是精神分析電影理論，有更為廣義的解釋，它所理解的劇作是指被完成的電影作品，即劇作，在這個意義上，影片制作的各個環(huán)節(jié)，編劇、導(dǎo)演、表演、美術(shù)、攝影、錄音、美術(shù)、甚至觀眾，都參與其中，因此，劇作是電影藝術(shù)的總體。這樣，當(dāng)劇本完成后，對電影作品的制作構(gòu)思并沒有完成，導(dǎo)演、表演、攝影、美術(shù)等等工作，并不僅僅是為了實現(xiàn)劇本的構(gòu)思，并不僅僅為了完成一個藍本而工作;另外，當(dāng)電影作品完成后，對它的感受和理解還沒有開始。
所以說，只有在電影制作完成并上映后，電影劇作才真正存在了。其實我們也知道，很多時候，當(dāng)一個影片拍攝完成時，我們?nèi)ピ儐栠@個工作組里的任何一個人對影片的印象，他們都會回答“我不知道，因為我沒有看到全片，沒有一個整體的感覺”，沒有人在看完劇本后就認為自己已經(jīng)理解并可以解釋這部電影。這現(xiàn)象看來非常自然而然，但是能夠認知這一點，卻是具有革命性的，是精神分析學(xué)與電影結(jié)合的革命性。
我覺得用拉康的話來解釋對電影的精神分析的思考非常準確：電影的精神分析，究其實質(zhì)，是通過一個新的活動范圍――把電影對象從想像界中分離出來，并把它作為象征界加以把握，以期使后者得到擴展。[3]就是說，在電影領(lǐng)域和在其他領(lǐng)域一樣，精神分析的路線，其研究重點從表達轉(zhuǎn)移到表達活動，對電影理論以及人們對電影這一事物的認知得到了科學(xué)的擴展。
參考文獻：
[1] 弗洛伊德.夢的解析[M].丹寧，譯.北京：國際文化出版公司，1998：35.
[2] 弗洛伊德.創(chuàng)作家與白日夢[M].現(xiàn)代西方文論選，1983：145.
[3] 巖井寬.境界線的關(guān)學(xué)[M].湖北人民出版社，1988：52.
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