熱點(diǎn)社會(huì)現(xiàn)象論文(2)
熱點(diǎn)社會(huì)現(xiàn)象論文
熱點(diǎn)社會(huì)現(xiàn)象論文篇3
淺談我國傳媒熱點(diǎn)現(xiàn)象的文化研究進(jìn)路
【摘 要】自傳播學(xué)引入中國，本土傳播研究領(lǐng)域在方法論維度上就出現(xiàn)了漸進(jìn)但清晰的分野，從新聞學(xué)質(zhì)化的、定性分析逐漸走向傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、定量分析的潮流，后者的客觀性和科學(xué)性一直為后起的學(xué)術(shù)群體趨之若鶩。近年來，批判理論和文化研究也逐漸進(jìn)入人們的視野，這兩種取向的學(xué)術(shù)實(shí)踐表現(xiàn)出極高的理論闡釋力，厚重的歷史積淀，以及對(duì)人的關(guān)懷。對(duì)當(dāng)下熱點(diǎn)、焦點(diǎn)的傳媒現(xiàn)象，諸如抗戰(zhàn)劇泛濫、歌唱選秀鋪天蓋地、紙媒衰落等，都可以從文化研究的角度展開學(xué)術(shù)考察。
【關(guān)鍵詞】傳媒熱點(diǎn) 傳播學(xué) 文化研究
傳播學(xué)傳入我國后，為本土學(xué)術(shù)領(lǐng)域帶來了新鮮空氣，在方法論上的影響即從質(zhì)化的定性分析轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)的定量研究。華人學(xué)者趙月枝認(rèn)為：“在當(dāng)前中國傳播學(xué)界中，市場自由主義成為主流的話語，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)成為熱點(diǎn)，定量方法受到推崇。”①不過，其他傳播研究也在努力生長，以突破美式主流傳播學(xué)的遮蔽與壓制。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)取向的批判理論，賦予學(xué)術(shù)研究以厚重的人文關(guān)懷和歷史視角，提供了不同于數(shù)據(jù)和圖表的知識(shí)生產(chǎn)模式，揭示了許多傳媒現(xiàn)象背后的深層次動(dòng)因。而由英國緣起的文化研究學(xué)派，更把我們從單純效果研究的桎梏中解放出來，使學(xué)術(shù)研究視野更加開闊。
隨著我國大眾媒介市場化進(jìn)程的深入，出現(xiàn)紛繁的傳媒現(xiàn)象，引發(fā)了社會(huì)各界的關(guān)注和思考，從老生常談的記者職業(yè)倫理、媒介審判到愈演愈烈的抗戰(zhàn)劇泛濫、選秀節(jié)目鋪天蓋地等新的熱點(diǎn)現(xiàn)象層出不窮。筆者認(rèn)為，這些探討不僅可以從大規(guī)模的社會(huì)調(diào)查，或批判研究的視角切入，也能從文化研究方法論中尋找到學(xué)術(shù)進(jìn)路。
一、抗戰(zhàn)神劇與非理性民族主義
南方周末《“愛國者”的生死論戰(zhàn)》和《砸車者蔡洋生存碎片》兩篇報(bào)道，記述了中日釣魚島爭端期間，非理性的愛國主義情緒導(dǎo)致的暴力行為。報(bào)道都不約而同地提到了施暴者看“抗日劇”的經(jīng)歷。近年來，一些電視劇打著“主旋律”的旗號(hào)，以娛樂化的方式消費(fèi)歷史，導(dǎo)致“手撕鬼子”等離奇場景的出現(xiàn)，對(duì)國難極度不尊重。媒體探訪橫店影視基地發(fā)現(xiàn)一年“殺”七億鬼子，近五十個(gè)劇組同時(shí)在打鬼子。許多人認(rèn)為，這樣的劇目無法教會(huì)人們正視歷史，反而導(dǎo)致了盲目仇恨。
電視學(xué)術(shù)圈為此進(jìn)行了相關(guān)研討，有學(xué)者認(rèn)為，抗戰(zhàn)劇是對(duì)歷史的商業(yè)置換，歷史作為一種他者的存在，為了適應(yīng)并不寬松的電視劇審查尺度而進(jìn)行適者生存的調(diào)整，在一條安全的、符合主流意識(shí)形態(tài)的路徑上實(shí)現(xiàn)利潤最大化。還有學(xué)者認(rèn)為，抗戰(zhàn)劇、諜戰(zhàn)劇之所以走紅，還是和植根于民間的紅色文化傳統(tǒng)有關(guān)，也與60多年的社會(huì)主義實(shí)踐密不可分，它是重塑社會(huì)主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)主旋律，補(bǔ)充國家政權(quán)合法性資源的嘗試。甚至還有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)從電視暴力的角度加以研究。筆者認(rèn)為，即使是文化研究，也不排斥實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)的研究資料，要考察抗戰(zhàn)劇對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響，還是應(yīng)該從霍爾的理論出發(fā)，尤其是受眾的解碼方式，認(rèn)為抗戰(zhàn)劇引發(fā)了觀眾非理性愛國行為的簡單結(jié)論應(yīng)予以民族志方法的檢視。
在文化產(chǎn)品多樣化的今天，主旋律電視劇究竟能在多大程度上喚起人們的紅色記憶與愛國情懷，這本身就存疑問，不同地域、年齡、受教育程度、收入、性別的受眾在接收同一種信息時(shí)都會(huì)有自己不同的解碼方式。筆者曾觀察到，一個(gè)上海普通退休工人，高中文化程度，在觀看諜戰(zhàn)劇時(shí)，津津有味地融入到了緊張激烈的情節(jié)中，但節(jié)目結(jié)束后如此評(píng)價(jià)：“現(xiàn)在(當(dāng)官的)不是和以前一樣的么?”一個(gè)家庭主婦，每晚陪丈夫觀看抗戰(zhàn)劇時(shí)，總是會(huì)感嘆地下黨員舍生忘死的獻(xiàn)身精神，并為之感動(dòng)。但節(jié)目結(jié)束后的日常生活中，因?yàn)槲飪r(jià)上漲，新聞里食品安全問題頻發(fā)，房貸還有十幾年要還，牢騷滿腹，并沒有因這類節(jié)目增加了愛國情懷。
因此，在變量多元化的情況下，導(dǎo)致暴力愛國行為的因素是多樣的，孰為因，孰為果的因果關(guān)系也是復(fù)雜的，只有通過對(duì)受眾日常行為的“深描”，發(fā)掘背后的文化邏輯和其他影響因素，才能理解非理性民族主義的來源。比如對(duì)日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)了解多少;以及收入情況等變量。
二、愛“哭”的選秀節(jié)目
在各地衛(wèi)視相繼引進(jìn)了國外版權(quán)的選秀節(jié)目后，電視娛樂版塊成了“中國X聲音”的天下，達(dá)人秀、好聲音、夢(mèng)之聲、天籟之聲等，形式大同小異，雖然其主干部分是唱歌，但選手上場之后的必備動(dòng)作就是哭，哭訴凄慘的童年、破碎的家庭、離世的親人、糟糕的境遇，明星嘉賓也飆淚以回應(yīng)。可以說，“哭”的部分成了該類節(jié)目主要的賣點(diǎn)。他/她同時(shí)還會(huì)談起自己的“夢(mèng)想”，即通過競爭，在更高舞臺(tái)上放歌，靠出名以改善自己的境遇。
參賽者在哭的時(shí)候，本身已被“演員化”了，以自己無償?shù)臏I水和曝光隱私遭遇為電視媒體無私地提供收視保證，而導(dǎo)致自己遭此境遇的原因已然不重要。選秀節(jié)目把“夢(mèng)想”簡化為在電視上放歌一曲，一夜成名，與參賽者達(dá)成了某種共謀，為其提供成名的機(jī)會(huì)，同時(shí)也為自己贏得豐厚的利潤。
國家正在推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，縱觀這些選秀娛樂節(jié)目，其實(shí)只有唱歌和跳舞兩種藝術(shù)形式。兩種藝術(shù)形式壟斷了電視娛樂節(jié)目，這究竟是文化繁榮還是文化凋敝值得探討。大量瀕臨消失的民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到應(yīng)有的傳播渠道，傳承乏力。而作為公共資源的電視頻道則在走向市場化的浪潮中被資本力量所左右，提供單調(diào)但利潤可觀的文化娛樂產(chǎn)品，營造了一種虛假的繁榮。
從參賽者哭的行為著手進(jìn)行符號(hào)學(xué)意義上的話語分析即是一種可取的研究進(jìn)路，為什么哭?哭的程度怎樣?講述了一個(gè)怎樣的故事?這個(gè)故事和怎樣的社會(huì)現(xiàn)象有關(guān)?背后有什么樣的深層根源?嘉賓、主持人怎樣回應(yīng)?當(dāng)事人的敘事話語是否有規(guī)律可循?嘉賓的回應(yīng)是否也有模式化的痕跡?這些模式是如何形成并固化的?是男性哭的多還是女性多?都可以做深度挖掘。此外，各種另類行為也可以被納入考察范疇，如歇斯底里、搞怪、奇裝異服、偽娘、中性等，這些行為呈現(xiàn)出怎樣的文化意義?普通人在面對(duì)聚光燈時(shí)如何展現(xiàn)自己?選秀舞臺(tái)本身作為一種情境，如何影響參賽者的認(rèn)知、表現(xiàn)和心理狀態(tài)?甚至可以在一定程度上考察受眾的媒介素養(yǎng)。 三、紙媒衰落真的全是新媒體惹的禍?
在對(duì)紙媒衰落的研究文獻(xiàn)中，經(jīng)常可以看到這樣的開頭――“隨著新媒體的不斷發(fā)展。”在缺乏經(jīng)驗(yàn)研究和相關(guān)性分析的情況下，把紙媒的衰落直接歸咎于新媒體本身就被一些國外研究所否定。至少，媒介使用習(xí)慣，對(duì)新聞的不同需求，甚至文化因素共同作用才導(dǎo)致了媒介的更替和興衰。②
在逐漸市場化、娛樂化的中國媒介大生態(tài)的影響下，受眾對(duì)于傳統(tǒng)嚴(yán)肅新聞的興趣在不斷減弱，而以新聞立身的報(bào)紙不可能像電視那樣靠娛樂節(jié)目來創(chuàng)收，因此報(bào)紙正在失去讀者。從一些國家連年走低的大選投票率可以看出，政治在人們的生活中已經(jīng)退居到了非常次要的地位，而承載大量嚴(yán)肅新聞的報(bào)紙隨之一起被人們拋棄也是理所當(dāng)然的。有人認(rèn)為，靠新聞專業(yè)主義、翔實(shí)的調(diào)查性報(bào)道、可靠的評(píng)論就能挽回讀者，未免一廂情愿，高估了受眾對(duì)于新聞的需求與興趣。
結(jié)合本土情境來討論，并不鼓勵(lì)獨(dú)立思考能力和公共精神的基礎(chǔ)教育傳統(tǒng)起了很不好的作用，事不關(guān)己寫在人們的臉上，培養(yǎng)嫻熟而迅速的解題技巧是中小學(xué)教育的全部。從高考作文題也能看出，教育并沒有鼓勵(lì)人們就公共事務(wù)發(fā)言的傳統(tǒng)和哲學(xué)思考的能力，而是推崇詞藻華麗而空洞無物的描繪。很難期待這樣的環(huán)境中成長起來的受眾會(huì)對(duì)嚴(yán)肅新聞?dòng)行枨?，知識(shí)都是從電子屏幕上獲取的，但都是簡潔、動(dòng)態(tài)的圖片式信息輸入，無法形成有效思考，在閱讀一張報(bào)紙時(shí)，難免會(huì)覺得枯燥無味。
對(duì)年輕媒介受眾的焦點(diǎn)訪談或民族志研究會(huì)是十分有效的，可以考察除新媒體外許多其他影響紙媒衰落的因素。如閱讀習(xí)慣、關(guān)心的議題、閑暇時(shí)間的使用、零用錢的流向、父母的媒介使用、學(xué)校媒介素養(yǎng)教育甚至文理科生的差別都可以納入研究。新媒體僅是影響因素之一。早有前人研究發(fā)現(xiàn)，上網(wǎng)的人也許比不上網(wǎng)的人更多地讀報(bào)紙;紙媒的公信力還是大大高于網(wǎng)絡(luò);有良好讀書習(xí)慣的人也會(huì)有讀報(bào)習(xí)慣，而從不讀書的人也不會(huì)讀報(bào)紙。這些因素都否定了媒介更替維度上的技術(shù)決定論。
本土學(xué)者總會(huì)羅列一些新媒體迅猛發(fā)展的數(shù)字，比如廣告收入、移動(dòng)終端數(shù)量、社交媒體用戶等。相反則是紙媒廣告縮水，發(fā)行量下降，印刷廠倒閉的消息。將兩個(gè)現(xiàn)象置于一起，的確很有對(duì)比效果，卻很難得出A直接導(dǎo)致B的結(jié)論。我們反對(duì)去歷史化、去語境化的表面推理，呼喚對(duì)普通人日常生活的關(guān)照，如莫利式的家庭收視行為的刻畫，或許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)A導(dǎo)致了C，而C才是導(dǎo)致B的原因。
結(jié)語
我國本土傳媒熱點(diǎn)現(xiàn)象還有很多，全球化時(shí)代的本土傳播不僅從實(shí)踐上也從學(xué)術(shù)上與外界發(fā)生了勾連。但飄洋過海的“西學(xué)”是建立在其意識(shí)形態(tài)和傳媒實(shí)踐土壤上的，以自由民主為前提的媒介研究假定了平等自由的媒介使用，效果研究就是唯一奉為真理的學(xué)術(shù)，與之相對(duì)應(yīng)的方法論即為定量的、實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)研究。而中國的媒介生態(tài)從“喉舌論”到“事業(yè)管理，企業(yè)經(jīng)營”，再到集團(tuán)化、資本化運(yùn)營，經(jīng)歷了非常大的體制變動(dòng)。如果全盤接受美式主流傳播研究的學(xué)術(shù)意識(shí)形態(tài)，無人再會(huì)關(guān)心公共利益，民眾的傳播權(quán)利，文化自主性和多元化等問題，而紛紛進(jìn)入效果和行政研究的彀中，淪為毫無學(xué)科主體性和學(xué)術(shù)公共性的利益工具。
因此，必須呼喚多樣化的傳播研究方法與視角，特別是在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為批判理論的新繼承者崛起之時(shí)，作為傳播研究的另一重要流派的文化研究也應(yīng)站出來，提供關(guān)于中國大眾文化、受眾解碼、家庭收視行為、新媒體和媒介生態(tài)的理論闡釋，這對(duì)于豐富中國的傳播理論與實(shí)踐，更好地理解中國傳媒現(xiàn)象，都大有裨益。
參考文獻(xiàn)
?、仝w月枝、呂新雨，《中國的現(xiàn)代性、大眾傳媒與公共性的重構(gòu)》，《傳播與社會(huì)學(xué)刊》，2 010(12)
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