關(guān)于當(dāng)代中國社會變遷的論文范文
社會變遷是各種社會運動過程及結(jié)果，是指一切社會現(xiàn)象的變化。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于社會變遷的論文，供大家參考。
社會變遷的論文篇一：《鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村社會變遷》
論文導(dǎo)讀：20世紀(jì)80年代后期，我國的鄉(xiāng)村旅游悄然興起，進入90年代中后期，我國鄉(xiāng)村旅游進入了發(fā)展較為快速的階段。鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會的生產(chǎn)方式、農(nóng)民生活、農(nóng)村文化等產(chǎn)生了方方面面的影響。鄉(xiāng)村旅游是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游地區(qū)農(nóng)村社會變遷的加速器，社會變遷促進或影響鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游，社會變遷，影響
20世紀(jì)80年代后期，我國的鄉(xiāng)村旅游悄然興起，進入90年代中后期，我國鄉(xiāng)村旅游進入了發(fā)展較為快速的階段。國家旅游局1998年推出了“華夏城鄉(xiāng)游”，1999年推出了“生態(tài)旅游年”，全國各地紛紛抓住機遇，形成了一股鄉(xiāng)村旅游熱。這一旅游形式和農(nóng)村以及農(nóng)民生活息息相關(guān)。鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會的生產(chǎn)方式、農(nóng)民生活、農(nóng)村文化等產(chǎn)生了方方面面的影響。
一、鄉(xiāng)村旅游吸引力的內(nèi)在機制
鄉(xiāng)村旅游吸引力的本源在于城市與鄉(xiāng)村文化勢差。文化在旅游的發(fā)展過程中總是最活躍的因素。現(xiàn)代旅游已然不再僅僅停留在自然景觀的表層，它更需要文化元素的充實。古老而厚重的鄉(xiāng)村文化積聚著中華上下5000年文化的精華，千百年來歷史不斷沖刷而形成風(fēng)格各異的村落民居，承載了豐富的文化、民俗等人文信息，傳承著中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化面前，中國城市文化呈現(xiàn)著另一番文化形態(tài)。中國城市文化在發(fā)展過程中受到西方文化的沖擊，滲透了西方文化的因子，它是中西文化的混血兒，難以保存中國本身最為原真的文化面貌。兩者之間出現(xiàn)了文化勢差，這正是鄉(xiāng)村旅游形成的吸引力本源。這是一種現(xiàn)代人追求的生存質(zhì)量，更是一種生活時尚。這種文化勢差是建立在空間勢差、視覺勢差、心理勢差的基礎(chǔ)之上。城市的喧囂繁雜與鄉(xiāng)村的寧靜悠然、城市的鋼筋水泥與鄉(xiāng)村的磚瓦木房、城市快速的生活節(jié)奏與鄉(xiāng)村的慢調(diào)節(jié)奏，這些形成了鮮明的對比，是文化勢差的表層現(xiàn)象。生活在城市的人們空前地渴求著遠(yuǎn)離城市的喧囂，返璞歸真，親近泥土，將情感、智慧和理想納入一片寧靜平和之中。鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村旅游的中心和獨特的賣點，客源地的城市性與目的地的鄉(xiāng)村性級差或梯度是鄉(xiāng)村旅游的動力源泉。都市人在追求清新寧靜的鄉(xiāng)村環(huán)境，釋放心理積郁的同時，他們更深層的是在體驗與城市文化截然不同的鄉(xiāng)村文化。
二、鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村社會變遷的關(guān)系
鄉(xiāng)村旅游是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游地區(qū)農(nóng)村社會變遷的加速器，社會變遷促進或影響鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游作為一種旅游形式，反映出了旅游動態(tài)的一個特征——流動。最基本的一點是鄉(xiāng)村旅游帶動了人的流動。人的流動又帶動了信息，資金和人才的流動,把現(xiàn)代文明,外部信息帶進了鄉(xiāng)村，促進了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民思想觀念，價值觀念的改變。作為鄉(xiāng)村旅游接待者，他們開始注意到科學(xué)文化知識,經(jīng)營管理知識和精神文明建設(shè)的重要性和緊迫性，他們開始放棄過去頭腦中長期形成的小農(nóng)經(jīng)濟觀念，不斷參與就業(yè)市場競爭，他們開始以商品經(jīng)營者的身份，按照市場經(jīng)濟的規(guī)律和要求去生產(chǎn)經(jīng)營。鄉(xiāng)村旅游加速了鄉(xiāng)村人觀念的轉(zhuǎn)變，進而加速了鄉(xiāng)村社會的變遷。社會變遷之于鄉(xiāng)村旅游有一個先被動后主動的過程，鄉(xiāng)村旅游首先帶動和促進了鄉(xiāng)村社會變遷，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會又會主動改變自己以適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展的需要。社會變遷促進或影響鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展。
三、鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會變遷的影響
鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會變遷的影響牽扯到方方面，包括人口變遷、經(jīng)濟變遷、社會結(jié)構(gòu)變遷、社會價值觀念和生活方式的變遷、風(fēng)俗文化的變遷等。當(dāng)然，影響社會變遷的因素有很多，和大時代的發(fā)展息息相關(guān)，但在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的地區(qū)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是影響農(nóng)村社會變遷的主導(dǎo)因素。
1. 人口變遷
旅游業(yè)屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游需要一整套的服務(wù)設(shè)施，不僅需要導(dǎo)游、管理人員、服務(wù)人員，還需要住宿、飲食、商場、交通、文化等行業(yè)，能吸收利用大量勞動力就業(yè)。根據(jù)乘數(shù)效應(yīng)理論估算，旅游業(yè)每創(chuàng)造1個直接就業(yè)機會，將產(chǎn)生另外3個間接就業(yè)機會。這將在一定程度上解決農(nóng)村剩余勞動力問題。
2. 經(jīng)濟變遷
鄉(xiāng)村旅游是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物,其吸引力之一就是具備一定的生態(tài)環(huán)境、一種為人類提供各種服務(wù)的特殊資源。在人類社會早期，良好的生態(tài)環(huán)境就像陽光，空氣，水一樣，是自然界本身提供的，并不具備經(jīng)濟意義。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市污染日益加劇，人們對鄉(xiāng)村清新的空氣、優(yōu)美的自然風(fēng)光產(chǎn)生強烈的需求，使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境成了稀缺資源，具有了經(jīng)濟價值。鄉(xiāng)村旅游能夠使生態(tài)效益轉(zhuǎn)化經(jīng)濟效益,成為充分利用資源,促進經(jīng)濟發(fā)展的手段，而這種促進反映在鄉(xiāng)村旅游中就是鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展勢必對鄉(xiāng)村旅游地的農(nóng)民和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展起到一個帶動作用。表現(xiàn)在：
(1)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，使一大批老少邊貧地區(qū)走上了脫貧致富的道路。貧困地區(qū)依托本地旅游資源開發(fā)旅游業(yè)，是脫貧致富征途上做出的一種實事就是、因地制宜的選擇。這種選擇，使脫貧致富的路子越走越寬廣。據(jù)河南省有關(guān)調(diào)查，全省通過發(fā)展旅游業(yè)而脫貧致富的農(nóng)村即達(dá)到1200多個，30萬戶，近百萬人。據(jù)此推算，全國通過發(fā)展旅游業(yè)而脫貧致富的村莊不會少于1萬個，人口不會少于300萬人。這是發(fā)展旅游業(yè)對我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展所做出的一個具有重大意義的貢獻，同時，對促進我國旅游業(yè)更好更快地發(fā)展產(chǎn)生積極影響。
(2)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，為閑散的勞動力開辟了廣闊的就業(yè)門路。旅游業(yè)是勞動密集型行業(yè)，能夠創(chuàng)造大量的就業(yè)機會，當(dāng)?shù)鼐用駠@著游客吃、住、游、購、娛的需要，興辦了各類企業(yè)，圍繞旅游點而發(fā)展起來的餐飲業(yè)、運輸業(yè)、旅館業(yè)等比比皆是。人們通過開展各種為旅游者服務(wù)的活動，找到就業(yè)機會，有了生財之道。促進了農(nóng)村剩余勞動力的就地轉(zhuǎn)移，減輕了各級政府解決勞動就業(yè)問題的壓力。
(3)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游縮小了城鄉(xiāng)差別。在我國大城市的郊區(qū)縣，具有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的區(qū)位優(yōu)勢，其主要表現(xiàn)就是直接面對周末假期、民俗佳節(jié)、慶典活動等需求的穩(wěn)定而龐大的城鎮(zhèn)居民市場。在大城市發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的輻射下，都市附近的縣郊區(qū)已經(jīng)進入現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)文明階段。發(fā)展起來的鄉(xiāng)村旅游，不僅使本地的經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，也使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加了收入，加快了大城市的城鄉(xiāng)一體化進程,城鄉(xiāng)落差已越變越小。
3. 社會結(jié)構(gòu)變遷
鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進農(nóng)村管理層面的全面改革，旅游產(chǎn)業(yè)增加了村莊管理者的業(yè)務(wù)量，促使管理者改進管理方法，使許多管理者由原來的“兼職”管理村內(nèi)事務(wù)的同時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其家庭收入的主要來源，變?yōu)?ldquo;全職”，家庭收入的主要來源是參與管理所得。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，管理機構(gòu)的主體也發(fā)生了變化。原先村委會負(fù)責(zé)村內(nèi)的所有事務(wù)，現(xiàn)在可能很大一部分事務(wù)由村民組建的“股份公司”處理，經(jīng)濟組織與政治組織呈現(xiàn)相分離的趨勢。社會成員地位結(jié)構(gòu)也隨著旅游經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生顯著的變化。旅游業(yè)的發(fā)展增加了村民生產(chǎn)致富的機會，但是由于村民們資源條件的差異以及抓住機遇的能力不盡相同，總有一部分人更快發(fā)財致富，貧富差距進一步擴大。經(jīng)濟地位影響社會地位，對于不同村民來說，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在提高他們收入水平的同時，也帶來了不同的社會地位體驗，這就是農(nóng)民階層的分化。農(nóng)民的分化是由于財產(chǎn)關(guān)系與職業(yè)系統(tǒng)的變遷，出現(xiàn)了多樣化的職業(yè)類型、生產(chǎn)資料的所有形式及經(jīng)營形式的背景下產(chǎn)生的。也就是說，當(dāng)農(nóng)村在集體經(jīng)濟之外引入了個體經(jīng)濟與私營經(jīng)濟、所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離的雙層經(jīng)營形式，在農(nóng)業(yè)勞動之外引入了其他多種職業(yè)類型之后，農(nóng)民相互之間的地位差別才變得明顯起來。此外，鄉(xiāng)村旅游業(yè)很好的結(jié)合了第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，村民職業(yè)由原來的“純”農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)業(yè)從業(yè)者與農(nóng)民的混合職業(yè)者，村民職業(yè)由單一向多元化轉(zhuǎn)變。
4. 社會價值觀念和生活方式的變遷
社會價值觀念的變遷主要是通過人們的行為規(guī)范和思想體系表現(xiàn)出來。人們的社會活動都是程度不同地在價值觀念指導(dǎo)下發(fā)生的，社會價值觀念的變化往往成為整個社會變遷的先聲。鄉(xiāng)村旅游帶動了人的流動，而人的流動又帶動了信息，資金和人才的流動,把現(xiàn)代文明,外部信息帶進了鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生了最強烈、最直接的沖擊，促進了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民思想觀念，價值觀念的改變。他們轉(zhuǎn)變了對待傳統(tǒng)和變革的態(tài)度，由恪守古訓(xùn)，求穩(wěn)怕變轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃佑有聲r代，接受新觀念;轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)村民知足常樂、固步自封的態(tài)度，轉(zhuǎn)而積極進取，主宰命運;他們轉(zhuǎn)變了怕冒風(fēng)險和膽小守舊的處世態(tài)度，逐漸提高了風(fēng)險意識和承擔(dān)風(fēng)險的承載能力;他們轉(zhuǎn)變浪費時間、不講效率的勞動態(tài)度，使“時間就是金錢，效率就是生命”的觀念日益深入人心;他們轉(zhuǎn)變了對待知識與科學(xué)的態(tài)度，更加重視對自身知識水平的提高和對下一代的教育投入。
生活方式由價值觀念所主導(dǎo)。農(nóng)民的衣食住行不斷追求品質(zhì)與高效。例如中國民間飲食結(jié)構(gòu)逐步由過去的主食消費向主副食相結(jié)合轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的粗糧細(xì)吃、稀稠搭配也有了新的內(nèi)涵。
5. 鄉(xiāng)村文化的變遷
這是分析社會變遷內(nèi)容的一種綜合角度，主要是指文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化，包括因文化的積累、傳遞、傳播、融合與沖突而引起的新文化的增長和舊文化的改變。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游使得社會文化的表現(xiàn)更加豐富多彩。
(1)鄉(xiāng)村旅游本身存在的傳統(tǒng)文化對旅游者產(chǎn)生的影響。旅游者(主要是城市居民)離開居住地到鄉(xiāng)村地區(qū)旅游的最大起因就是城鄉(xiāng)之間在自然景觀、自然環(huán)境、社會經(jīng)濟、生活方式、文化特征等方面具有差異性,因此決定了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)和組合中可以作為最重要的素材和著眼點的地位。天人合一式的環(huán)境,健康、樸素、簡單的生活,可以讀到歷史,可以看見的美德,正是這些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)所獨有的魅力,也是鄉(xiāng)村與現(xiàn)代化城市環(huán)境,生活的差異成就了鄉(xiāng)村的旅游吸引,因此可以說,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村活動的最大特點。鄉(xiāng)村旅游注重傳統(tǒng)事物和傳統(tǒng)價值,將旅游活動和旅游者融入鄉(xiāng)村生活之中,為旅游者提供一個安靜、自然和原原本本的鄉(xiāng)村生活體驗。
(2)鄉(xiāng)村旅游有助于保護鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，增強鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。有一種觀點認(rèn)為，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游將對旅游地造成較大的文化沖擊，破壞傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，同時游客的大量涌入將對旅游地的古建筑等歷史遺產(chǎn)造成破壞。而國外的很多研究案例表明的情況則恰恰相反，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)之前，鄉(xiāng)村社區(qū)的一些獨特文化和歷史傳承很少為人所知，處于逐步衰微的狀態(tài)，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)不僅沒有破壞鄉(xiāng)村的獨特文化，而且在保留歷史傳承、發(fā)掘鄉(xiāng)村文化上起到了較好的作用。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，通過發(fā)掘、包裝和宣傳當(dāng)?shù)氐臍v史傳承和獨特文化，提高了鄉(xiāng)村的知名度，增強和復(fù)興了鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。事實上，鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營者和當(dāng)?shù)卣偸菚饾u認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化在旅游業(yè)中的核心作用而加以保護開發(fā)。某些鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，其最好的保護方法是讓它成為鄉(xiāng)村旅游項目的組成部分。
參考文獻
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社會變遷的論文篇二：《賈樟柯電影的人類學(xué)色彩_社會變遷》
論文摘要：賈樟柯的電影準(zhǔn)確把握了當(dāng)前社會人群的生存狀態(tài)，深刻體現(xiàn)了對社會變遷的思考。他運用的電影實踐方法與人類學(xué)理念有許多相似之處。從人類學(xué)角度出發(fā)，對其電影實踐及其內(nèi)容進行學(xué)術(shù)分析，探討其中主要體現(xiàn)的的人類學(xué)理念與方法，對于影視人類學(xué)的發(fā)展具有重要意義。
論文關(guān)鍵詞：影視人類學(xué),賈樟柯電影,社會變遷
影像人類學(xué)以影像與影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個族群的文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問。[①]上世紀(jì)七十年代，中國有關(guān)學(xué)者首次呼吁攝制中國少數(shù)民族社會歷史諸形態(tài)，反映和記錄各民族社會的歷史、現(xiàn)狀和文化遺產(chǎn)的影片。就在當(dāng)時，中國知名的影視人類學(xué)專家楊光海拍攝了《苗族》、《清水江流域苗族的婚姻》等五部影片，也成為中國獨立拍攝人類學(xué)影視片第一人。隨后，中國影視人類學(xué)開始生產(chǎn)出大量有關(guān)民族文化的、具有人類學(xué)意義的民族影視片。而以拍紀(jì)錄片為主的賈樟柯，從1995年開始，相繼拍了《小武》，《站臺》，《三峽好人》，《無用》，《二十四城記》，《海上傳奇》等三部紀(jì)錄片和八部劇情片。近幾年他的作品越來越受到重視，他用膠片一寸一寸地記錄了變遷中的中國，其電影被認(rèn)為是“傳遞著最為真切的生命體驗，在表現(xiàn)新時期個體與環(huán)境的強烈沖突中，始終冷靜客觀地關(guān)注著最底層人民的生存狀態(tài)。”[②]“電影實踐以及對社會文化的思考，在諸多方面與文化人類學(xué)的理念有諸多相似之處”。[③]本文將結(jié)合人類學(xué)的基本方法和基本理論，從人類學(xué)視角對賈樟柯電影進行分析，探討其中反映的人類學(xué)理念與方法，以及蘊含的人類學(xué)色彩。
《三峽好人》拍攝于2006年，以三峽拆遷移民為背景的電影，地點是四川奉節(jié)。賈樟柯及其同事在三峽呆了一年，前后去了6次，[④]拍出了奉節(jié)周期一年的變化。這是田野工作
式的實踐方法。田野工作一般是指經(jīng)過訓(xùn)練的人類學(xué)者對一個社區(qū)及其生活方式從事長期研究，一般一年以上，通過參與觀察，訪談，住居體驗等方法獲取第一手研究資料的過程。人類學(xué)學(xué)科奠基人英國人馬林諾夫斯基曾說：“田野工作是人類學(xué)家的看家本領(lǐng)。”它不僅是人類學(xué)研究最主要，最基本的研究方法，也是獲取資料的最基本途徑和民族志構(gòu)架的源泉。而通過這樣的田野工作，賈樟柯獲得了一種對于當(dāng)?shù)匚幕睦斫?。賈樟柯在導(dǎo)演筆錄《賈想》里說，“在三峽，如果我們僅僅作為一個游客，我們?nèi)匀荒芸吹角嗌骄G水，不老的山和靈動的水。但是如果我們上岸，走過那些街道，走進街坊鄰居里面，進入到這些個家庭，我們會發(fā)現(xiàn)在這些古老的山水里面有這些現(xiàn)代的人……我們同時也在承受著這個時代帶給我們的壓力。”《三峽好人》講了兩個故事，一個是礦工韓三明，坐船來到奉節(jié)，尋找16年前他買的妻子，后兩人見面決定復(fù)婚;一個是護士沈紅，她的丈夫到奉節(jié)工作。兩年前卻中斷了和她的聯(lián)絡(luò)，他們的感情已不能挽回，做了一個決定，離婚。這兩個故事都是講外來者到奉節(jié)尋親的過程。在這個過程中，每個人面對感情問題都果斷地做出了一個決定。不管復(fù)合還是離婚，用一種決定給自己一種自由和尊嚴(yán)。每一個文化都給它的成員某種確定的世界觀，某種確定的對生命的熱情。這種從不同的，為某種文化所獨有的角度體諒生命和世界，看待他者的世界觀，他者所呼吸的生命氣息和生活的現(xiàn)實，被稱為“他者的理解方式。”通過他者的眼光，我們得出了這樣一個啟示：在復(fù)雜、快速、多變的社會環(huán)境中，每個人要要面對自己我的生活，為做一個負(fù)責(zé)任的決定。正如馬林諾夫斯基所說，“我們可以進入他們的意識里，并通過他的眼睛觀察外面的世界，……我們最后的目的是豐富和深入我們的世界觀，認(rèn)識自己。”[⑤]從田野方法到“他者的眼光”，不僅是一種以中國其研究技術(shù)與工具的手段，也是一種文化實踐的認(rèn)識論和方法論。
賈樟柯的電影結(jié)構(gòu)，采用了多點民族志的方法。多點民族志，最早是郝瑞提出來的，他主要應(yīng)用于西南地區(qū)少數(shù)民族的比較研究上。而后馬爾庫塞提出了“多點民族志”，是指作為一個世界模式的論述，田野的場景轉(zhuǎn)化是必須的。《三峽好人》中，同一個地點三峽，分別講述互不相關(guān)的兩個人物的故事。在《無用》中，馬可因為反叛服裝流水線的機器生產(chǎn)，產(chǎn)生了無用的創(chuàng)作;在山西，遙遠(yuǎn)礦區(qū)的裁縫店因為廣州大型服裝加工廠的存在而日漸調(diào)零。廣州的服裝流水線，巴黎的時裝發(fā)布會，山西的小裁縫店被一部電影結(jié)構(gòu)在一起，彼此參照，看到一個相對完整的空間。不同的人際關(guān)系和地域空間，通過參照和對比，形成了新的經(jīng)驗世界。這種整體主義觀把事物看成一個整體，各部分相互聯(lián)系。任何一個層面的文化要素發(fā)生變化都會帶動其它層面的文化要素發(fā)生變化。多點民族志揭示了文化要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，在研究某一種要素時，把它置于整體文化的結(jié)構(gòu)中，通過研究它與其它要素及外界條件的聯(lián)系，建立了一種深刻全面的認(rèn)識。
而賈樟柯把《三峽好人》分成煙酒茶糖四個部分，反映了賈樟柯對物的重視。物的概念在人類學(xué)中也很重要，法國人類學(xué)家莫斯考察交換制度，研究禮物載的人的精神;列維-施特勞斯考察婚姻交換，探討人作為物的流通。而兩千多年前，莊子提出了“齊物論”，主張人與物之間的混融。[⑥]這種混融關(guān)系反映在看人賦予物的社會意義，物也是人，從物性看對人的影響，人也是物?！度龒{好人》的英文片名取名靜物，就是指被人忽略，依舊沉默的人。放在桌子上的瓶子，和黝黑的民工，是同一種的物。
他們共同留有時間的印跡，保守著生活的秘密。而煙酒茶糖這種物的取擇在于是生活交際不可缺少的東西,它被拿來在在親戚朋友中贈送流通，滲透到普遍的人際關(guān)系中。而在電影《無用》里，延展了人物共融的觀點。“無用”是指在活躍的經(jīng)濟生活中，人們的判斷標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生很大的變化，一切都被量化，不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益的東西往往被視作無用。電影里馬可的服裝采取完全的手工制作，體現(xiàn)的是對記憶的珍惜，對時間積累帶給人的心理感受的重視。另一個地域空間里，在珠三角的服裝廠，流水線上的工人，完全是一種密集型勞動，而中小城市的成衣店多半已經(jīng)消失不見，裁縫店非常凋敝，除了定制一些高級的服裝如旗袍之外，多半都是改短褲長等縫補的活。《無用》是對中國當(dāng)下經(jīng)濟生活的審視，呈現(xiàn)出了同一條經(jīng)濟鏈條上完全不同的勞動方式。這部電影從服裝角度看人的生存現(xiàn)狀，沿著服裝提供的線索，發(fā)現(xiàn)了同一個經(jīng)濟鏈條下不同人的現(xiàn)實存在。無用”本身有一種對中國快速發(fā)展，對速度本身，對以發(fā)展的理由抹殺記憶，及過度浪費自然資源的質(zhì)疑和反叛。而在對記憶的追尋下，馬可把衣服埋在土里，將時間作為另一個設(shè)計師，讓物自己留下痕跡。物不再是等待著被人激活和被人賦予著色彩的靜態(tài)的物，它本身的生命力和記憶更新了它的社會意義。
賈樟柯電影里是從個人的角度書寫歷史，通過對人物不斷的累積和提煉典型，最終形成了讓更多的人、更多的作品形成新的書寫歷史的方式。電影《二十四城記》是一個關(guān)于在50年代建立的老廠的故事。工廠被夷為平地之后蓋起了摩天大樓，三代廠花——60，80年代和現(xiàn)代的三位女性，和其他人物典型，面對變遷回憶，講述的不同的人生和情感經(jīng)歷。賈樟柯接觸了一百多個工人，拍了五十多個工人，在這些被采訪的人物里，找了五個真實人物放在影片里。另外四個人物是虛構(gòu)的典型的個人表達(dá)。從1950年代到當(dāng)代，每個人物又有一個封閉的但是屬于他自身的時間，通過這九個人的接力，來講述一個線性的歷史。這九個人個人講述的組合，形成了一個集體群像。不過從個體出發(fā)來書寫歷史在學(xué)術(shù)上存在疑義。中國藝術(shù)研究院李云雷認(rèn)為，從個人的角度難以解釋歷史，也無法解釋個人的遭遇。因為歷史的豐富性、復(fù)雜性與偶然性，個人記憶不能從整體上認(rèn)識與表現(xiàn)我們的時代。在賈樟柯認(rèn)為，個人表達(dá)排成了集體群像之后，就不再局限于封閉的個人表達(dá)，而最后形成一個完整的、不被封閉、不被個人講述局限的歷史經(jīng)驗。在這其中，個人的弱點、局限性、甚至迷茫變成了歷史講述中珍貴的知識。換句話說，賈樟柯式的個人表達(dá)是集體下的典型表達(dá)，是對文化記憶的記錄，也使我們感受到，中國城市化進程中，城市的變遷給普通人帶來的影響。魏斌宏認(rèn)為，“與現(xiàn)代虛無主義相比，賈樟柯更是從不故弄玄虛，傾力專注于歷史變遷中的細(xì)枝末節(jié)，在冷酷的現(xiàn)實中保持著一種溫暖的基調(diào)。追求影像‘對現(xiàn)實表象的穿透力。’”[⑦]這種“對現(xiàn)實表象的穿透力”就是歷史的真實感。在《二十四城記》，我們可以感受到這種對歷史真實感的追求。換句話說，賈樟柯認(rèn)為歷史是一種想象的真實，而追求真實感要大于真實本身。而《二十四城記》式的個人表達(dá)，是集體式的個人表達(dá)，“集體”反映在常識性、代表性的表達(dá)上與個人表達(dá)組合形成的集體影像。
當(dāng)今世界已經(jīng)步入數(shù)字化、信息化時代，數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等手段改變和擴展了人們的視聽方式，深刻影響著當(dāng)代社會和學(xué)術(shù)研究。賈樟柯的電影采用了人類學(xué)的田野工作方法，由他者的眼光，來思考社會變遷的意義。多點民族志的電影結(jié)構(gòu)包含了不同的人際關(guān)系和地域空間，建構(gòu)了相對完整地社會變遷中的狀態(tài)。對物的重視，電影里則探討了人與物的關(guān)系，及其對社會記憶的關(guān)注。由個人表達(dá)書寫歷史，電影通過人物的接力，講述了一個線性的歷史，形成了一個集體層面的典型表達(dá)，發(fā)展出了新的書寫歷史的方式。換句話說，其電影實踐集中反映了人類學(xué)的文化理念，人類學(xué)方法與電影實踐相結(jié)合，不僅是影視人類學(xué)的一個典范，而且對于社會變遷及其多元文化理解有著重要意義。
[①]莊孔韶主編，《人類學(xué)通論》.太原：山西教育出版社，2004
[②]魏斌宏，《底層的呼喊——從《世界》看賈樟柯的電影創(chuàng)作風(fēng)格》，《大眾文藝》，2010年第21期
[③]馬旭，《用影像記錄社會生活變遷——從人類學(xué)視角看賈樟柯電影》，《電影評介》，2009年第20期
[④]賈樟柯，《賈想》，北京：北京大學(xué)出版社，2009
[⑤]馬林諾夫斯基，《西太平洋的航海者》.北京：華夏出版社，2002
[⑥]王銘銘，《經(jīng)驗與心態(tài)》，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2007
[⑦]魏斌宏，《底層的呼喊——從《世界》看賈樟柯的電影創(chuàng)作風(fēng)格》，《大眾文藝》，2010年第21期
社會變遷的論文篇三：《社會變遷與農(nóng)村民俗體育》
摘要：改革開放后，社會變遷經(jīng)成為事實，其體現(xiàn)在農(nóng)村的生產(chǎn)、生活方式、人口以及社會結(jié)構(gòu)上。民俗體育活動是依托節(jié)氣、節(jié)日、民間生活和受一定宗教影響開展的， 具有特定的歷史文化或民族風(fēng)情文化。因此以社會變遷為視角可以更好地梳理農(nóng)村民俗體育的發(fā)展，為研究民俗體育提供新的范式。研究表明：不同的歷史節(jié)點下民俗體育具備著相應(yīng)的特征既適應(yīng)性，社會變遷是把雙刃劍，民俗體育的發(fā)展擔(dān)負(fù)著秉承傳統(tǒng)和融合發(fā)展的雙重歷史使命。
關(guān)鍵詞：社會變遷;民俗體育;現(xiàn)狀;對策
社會變遷是一個不可回避的現(xiàn)實，在這個過程中，我國農(nóng)村的經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、人口數(shù)量等都在發(fā)生著深刻的變化。民俗體育是一種兼具了民俗和體育的特點的民間社會文化活動。我國的民俗體育是千百年來我國的人民群眾在生產(chǎn)和生活的實踐中創(chuàng)造出來具有自己鮮明特色的社會文化活動，是我國的民俗、體育和傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？梢哉f，民俗體育不僅具有強身健體、社交、教育、經(jīng)濟等體育的基本功能，而且由于其本土性特點，因而更能代表我們民族的精神和文化。
有鑒于此，對導(dǎo)致農(nóng)村民俗體育這一變化的內(nèi)在的深層次原因進行分析與揭示，對農(nóng)村民俗體育的健全發(fā)展、解釋社會變遷下農(nóng)村民俗體育的結(jié)構(gòu)性特征，具有重要的理論意義和應(yīng)用價值
1.社會變遷與民俗體育內(nèi)涵
1.1社會變遷
馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都是運動、變化、發(fā)展的，沒有一成不變的事物，這要求我們看問題要具有發(fā)展的眼光。社會變遷理論是社會學(xué)中的一個重要概念，其哲學(xué)上的意義就是強調(diào)整個社會是處在一個不斷變化、發(fā)展的過程。從社會的意義上講，廣義的社會變遷泛指一切社會現(xiàn)象的變化，狹義的社會變遷特指社會結(jié)構(gòu)的重大變化
社會變遷概念眾多學(xué)者的界定和描述雖各有側(cè)重，但是都涉及社會變遷的一個核心問題“社會的變化”。社會變遷是指一切社會現(xiàn)象變化的動態(tài)過程和結(jié)構(gòu)調(diào)整，它是社會結(jié)構(gòu)、社會生活、社會制度、社會關(guān)系、社會觀念等的整體性和根本性的變化，既包括社會的進步和倒退，又包括社會的整合和解體，而這一切變化的基礎(chǔ)和根源是社會生產(chǎn)力的變動與發(fā)展 。
1.2民俗體育
對于民俗體育的概念，目前總說紛紜，學(xué)這個有所見。涂傳飛在其農(nóng)村民俗體育文化的變遷-江西省南昌縣涂村舞龍活動的啟示一文中，對國內(nèi)學(xué)者的研究進行了整理，認(rèn)為民俗體育是為一定民眾所傳承和享用的一種具有普遍模式的生活化、儀式化的傳統(tǒng)體育文化體， 它既是一種體育文化 ， 也是一種生活文化 。由此可以看出有集體性、傳承性、模式性的民間體育內(nèi)容，也就是說是那些與民間風(fēng)俗密切相關(guān)的民間體育。
民俗體育是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國的農(nóng)村地區(qū)保存有大量豐富的民俗體育項目。由于民俗體育的傳承性，社會是民俗體育生長的“土壤”，因此社會變遷是民俗體育的演變過程中的重要影響因素
2.社會變遷對民俗體育的影響
2.1生產(chǎn)勞動方式的變遷對民俗體育的影響
生產(chǎn)方式是一個內(nèi)涵極為豐富的范疇，是人們?yōu)榱司S持自己的生存和發(fā)展而謀取所必須的物質(zhì)資料的方式。特定的歷史時期形成特定的勞動方式，一定的勞動方式又會產(chǎn)生相應(yīng)的體育形式。一些體育形式從勞動中產(chǎn)生，一些體育形式又會從勞動中消亡 。
2.2生活環(huán)境的變遷對民俗體育的影響
隨著新農(nóng)村建設(shè)的開展，國家大力加強農(nóng)村精神文明建設(shè)，豐富農(nóng)民的業(yè)余文化生活，體育活動地理空間逐漸擴大。由于各種人群的交往，相同的、不同的思潮互相抨擊、交流，形成了不同的群體意識、不同的價值取向，這就造成了民俗體育的繼承、消亡與演變 。
2.3社會文化價值觀變遷對民俗體育的影響體育的產(chǎn)生和發(fā)展同人類其他社會實踐活動一樣，是隨著社會生產(chǎn)力的進步而發(fā)展。社會價值觀的嬗變與發(fā)展直接影響著人們對民俗體育的喜好與選擇，近代西方體育的流入，直接導(dǎo)致了農(nóng)村民俗體育的繼承與發(fā)展。
2.4體育政策變遷對民俗體育的影響
民俗體育政策的發(fā)展有一個從簡單到復(fù)雜、逐步提高的過程。國家的政治、經(jīng)濟社會和體育發(fā)展形勢好，群眾體育快速發(fā)展，民俗體育政策的制定和實施就比較順利，民俗體育就會獲得傳承與發(fā)展，反之亦然。
3.結(jié)論
民俗體育是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國的農(nóng)村地區(qū)保存有大量豐富的民俗體育項目。但在我國社會變遷的進程中，由于歷史的原因和認(rèn)識的不足，造成我國的民俗體育的發(fā)展在社會變遷進程中遭遇到了極大的困境。
社會變遷對于我國民俗體育的發(fā)展來說是一把雙刃劍，一方面在社會變遷進程中由于生活水平提高、生產(chǎn)和生活方式的改變，人們有更多的金錢、時間和精力來參加體育活動，這就為我國民俗體育的發(fā)展提供了新的機遇;另一方面由于生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，大量農(nóng)村青壯年流入城市、計劃生育政策等使得農(nóng)村的社會人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，民俗體育原來生長的“土壤”不復(fù)存在，來自于西方的更為規(guī)范主流的西方體育逐漸為人們所接受，再加上政府和社會對民俗體育的認(rèn)識不足等原因，造成民俗體育在社會變遷進程中的生存和發(fā)展遭受到了極大的挑戰(zhàn)。
參考文獻
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