大學(xué)生社會(huì)道德論文
大學(xué)生社會(huì)道德論文
社會(huì)道德風(fēng)尚對(duì)大學(xué)生有著正反兩個(gè)方面的影響。良好的社會(huì)道德風(fēng)尚對(duì)大學(xué)生有著積極的、正面的引導(dǎo)作用,是主流、主要方面下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的大學(xué)生社會(huì)道德論文，供大家參考。
大學(xué)生社會(huì)道德論文范文一：淺談對(duì)大學(xué)生的社會(huì)道德評(píng)價(jià)觀的反思
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生：社會(huì)道德：評(píng)價(jià)觀
論文摘要：探討了90年代以來大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德狀況的基本評(píng)價(jià)，分析了大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德認(rèn)知和評(píng)價(jià)過程中所反映出的自身道德存在的問題，提出了加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)的基本思路。
20世紀(jì)90年代以來，我國(guó)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期和發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期突出地表現(xiàn)在:從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型和發(fā)展;從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展;從封閉、落后向開放、振興的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。這些重大的基礎(chǔ)性變化必將引起三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)深層次問題的轉(zhuǎn)化:即深刻而普遍的社會(huì)重組;社會(huì)規(guī)范、社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的重新確認(rèn);每個(gè)人的生存方式和社會(huì)活動(dòng)方式的重大變化。這些變化對(duì)大學(xué)校園中的萃萃學(xué)子來說，無疑是一次極大的沖擊。大學(xué)生是一個(gè)最敏感、思想最少保守的知識(shí)群體，其道德觀念變化具有社會(huì)互動(dòng)性和先覺先知性，大學(xué)校園思想是社會(huì)的“晴雨表”，在某種意義上表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)流變的影射，處于社會(huì)變革期間的大學(xué)生對(duì)于社會(huì)道德的認(rèn)知、社會(huì)道德狀況的評(píng)價(jià)也從一個(gè)側(cè)面反映出他們自身的道德觀念以及道德行為現(xiàn)狀。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)道德現(xiàn)狀評(píng)價(jià)進(jìn)行研究與反思，對(duì)于新時(shí)期進(jìn)行大學(xué)生道德教育和引導(dǎo)具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。
1 90年代以來大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德狀況評(píng)價(jià)的遭變
1.1 90年代初期，批判多于認(rèn)同，困惑大于明晰
十年浩劫后的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰，國(guó)家百?gòu)U待興，民心熱切思變。從噩夢(mèng)中醒來的中國(guó)青年帶著創(chuàng)傷，帶著懺悔，也帶著仿徨與渴望，潮水般地涌向各個(gè)城市通往大學(xué)之路的考場(chǎng)。“把失去的青春奪回來”成為當(dāng)時(shí)中國(guó)青年和大學(xué)生價(jià)值觀的主流，讀書、學(xué)習(xí)、成才成為時(shí)尚。他們沒有花費(fèi)過多的理解性思考就取得了對(duì)新時(shí)期社會(huì)主流價(jià)值觀的群體認(rèn)同感。
然而，隨著個(gè)人崇拜和教條主義精神枷鎖的打碎，在他們?cè)凶裱牡赖聝r(jià)值體系遭到批判與否定的同時(shí)，新的道德標(biāo)準(zhǔn)又未能自覺地建構(gòu)，在青年學(xué)生的道德意識(shí)中產(chǎn)生了一個(gè)類似于錯(cuò)位形成的“空?qǐng)?rdquo;。80年代，大學(xué)生對(duì)主流文化、主流道德的認(rèn)同感逐漸減退。而當(dāng)時(shí)流行一時(shí)、帶有“傷痕”情緒的初步理性反思，則將青年學(xué)子導(dǎo)向了充滿偏激、否定以及種種難以言喻的復(fù)雜、混亂的情感誤區(qū):政治上的憤怒、情感上的悲傷、思想上的懷疑、對(duì)““””歷史的嘆息、對(duì)現(xiàn)代迷信的反省、對(duì)西方思想的新奇、崇拜等等，造成了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象的困惑與批判。1985年以后，隨著改革向縱深進(jìn)展，改革的受阻面逐漸擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)過熱，社會(huì)各種矛盾日趨尖銳、明朗化，再加上社會(huì)錯(cuò)誤思潮以及社會(huì)情緒在校園的聚焦作用等因素，誘發(fā)了。
進(jìn)人90年代，歷史又翻開了新的一頁。剛從驚愕與迷茫中走來的大學(xué)生們，他們將怎樣看待、評(píng)價(jià)社會(huì)?1992年鄧小平的“南巡講話”成為當(dāng)代中國(guó)思想解放又一新的里程碑。“三個(gè)有利于”的論斷，打破了長(zhǎng)期困擾人們創(chuàng)新行動(dòng)、阻礙改革開放步伐的一些思想禁錮，提供了判斷時(shí)代進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的新標(biāo)準(zhǔn)。黨的十四大確立了發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，從而啟動(dòng)了我國(guó)新一輪改革。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)翻天覆地的同時(shí)，社會(huì)的道德狀況也發(fā)生了巨大變化。一切朝錢看、拜金主義、享樂主義、自私自利等一些腐朽的資產(chǎn)階級(jí)思想無時(shí)無刻不在侵蝕著人們。大學(xué)生的道德樊籬也正在經(jīng)受著從未有過的考驗(yàn)，在回答“你認(rèn)為目前我國(guó)社會(huì)的道德水準(zhǔn):A沒有變化;;B普遍滑坡;;C普遍提高”的問題時(shí)，選擇B答案者高達(dá)67,5%。與此相關(guān)，在回答“對(duì)于社會(huì)上一些領(lǐng)域道德失范、拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義的滋長(zhǎng);黃、賭、毒等丑惡現(xiàn)象的死灰復(fù)燃。你認(rèn)為是當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中:A是難以解決的歷史現(xiàn)象;B是定能解決的歷史現(xiàn)象;;C是不能解決的歷史現(xiàn)象”一題時(shí)，選擇A答案者占58%，選擇B答案者只占。由此可以看出，大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德狀況的負(fù)面評(píng)價(jià)。
伴隨著大學(xué)生批判意識(shí)的增強(qiáng)和對(duì)社會(huì)道德狀況負(fù)面評(píng)價(jià)的產(chǎn)生，由此有了極多的困惑。這種困惑表現(xiàn)為道德意識(shí)中較普遍地產(chǎn)生了一種失落、迷茫的感受。我們?nèi)绻J(rèn)真地去讀一下那個(gè)時(shí)代那些學(xué)生們自己編輯的諸如“學(xué)生天地”之類的油印刊物，會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)很重要的主題:那就是道德困惑。在這個(gè)時(shí)期，轉(zhuǎn)型、改革、發(fā)展成為社會(huì)關(guān)鍵詞，要轉(zhuǎn)型、要改革、要發(fā)展，就必然先要有一個(gè)痛苦的長(zhǎng)時(shí)間的蛻變過程。這個(gè)過程，是人們的道德觀念發(fā)生重大變革的過程，是新舊兩種道德價(jià)值觀念相互交替、沖突的過程，同時(shí)也是我國(guó)的道德文化及道德現(xiàn)象出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失調(diào)、社會(huì)道德秩序發(fā)生較大混亂的過程。在這個(gè)過程中，大學(xué)生面臨著兩種價(jià)值觀和價(jià)值評(píng)價(jià)體系，其中任何一種價(jià)值觀和價(jià)值評(píng)價(jià)體系都沒有達(dá)到對(duì)全社會(huì)進(jìn)行整合，為全社會(huì)所共同接受的程度，但同時(shí)又都在一定范圍內(nèi)發(fā)揮作用，因此他們常常陷人自我矛盾的激烈斗爭(zhēng)之中，困惑也就在所難免了。大學(xué)生們以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，用批判的眼光注視著周圍的世界，他們用自己獨(dú)有但不清晰的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)審視著社會(huì)道德狀況的變化。
1.2 90年代中后期，評(píng)價(jià)趨于客觀和理性
1995年9月召開的中共十四屆五中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，提出了經(jīng)濟(jì)體制從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變。19%年10月，中共十四屆六中全會(huì)又通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的建議》。全會(huì)指出，社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。在這樣一種大環(huán)境、大背景下，90年代中期以來的社會(huì)保持了快速穩(wěn)定的發(fā)展。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建立和不斷完善的過程中新的道德觀念、道德意識(shí)，如競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取、自立等與誠(chéng)、信、忠、孝、仁、勤等中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德正逐漸整合形成，我國(guó)的社會(huì)道德狀況呈現(xiàn)為良好的回升和創(chuàng)新狀態(tài)。
另外，人們思考的觸角開始伸向教育體制的改革，高等學(xué)校思想政治教育工作等較深的層面。認(rèn)識(shí)到教育與社會(huì)實(shí)際某種程度的脫節(jié)帶來的危害，找到了一條培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人，解決大學(xué)生身上存在的脫離國(guó)情，脫離實(shí)際，脫離工農(nóng)問題的有效途徑—大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐。1992年鄧小平南巡講話之后，全國(guó)統(tǒng)一開展了“改革百點(diǎn)”暑期社會(huì)實(shí)踐建設(shè)營(yíng)活動(dòng)，長(zhǎng)時(shí)期廣泛的社會(huì)實(shí)踐成為大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我的重要因素。
中國(guó)青少年研究中心在19%年的一次大學(xué)生思想道德文化發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查中，88.5%的學(xué)生認(rèn)為近年來生產(chǎn)力和物質(zhì)文明發(fā)展了，個(gè)人利益得到了尊重和保障;80.5%的學(xué)生認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)、公平、效率、利益的觀念是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，是道德進(jìn)步的表現(xiàn);90.2%的學(xué)生認(rèn)為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，有助于培養(yǎng)人們的民主意識(shí)、法律意識(shí)，有助于觀念轉(zhuǎn)換。我們?cè)?999年對(duì)山東師范大學(xué)學(xué)生所作的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)腐敗問題表示了強(qiáng)烈的不滿，有74%的學(xué)生把腐敗現(xiàn)象作為“最厭惡的社會(huì)現(xiàn)象”，但同時(shí)他們也對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)寄予了很高的期望。他們對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)的肯定程度正在逐步上升，有65%的學(xué)生認(rèn)為黨風(fēng)廉政建設(shè)“大大增強(qiáng)”或“有所增強(qiáng)”，有54%的學(xué)生認(rèn)為“黨風(fēng)廉政建設(shè)”取得巨大進(jìn)展。數(shù)據(jù)表明，盡管廣大學(xué)生對(duì)腐敗問題強(qiáng)烈不滿，但近年來黨和國(guó)家反腐敗工作取得的進(jìn)展已被青年學(xué)生認(rèn)可，這個(gè)信心指數(shù)，令人鼓舞。
綜上可見，大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德狀況關(guān)注的視野更加開闊，評(píng)價(jià)時(shí)也保持了冷靜平和的心態(tài)，漸趨理智與成熟。他們開始從多角度、多側(cè)面去評(píng)價(jià)周圍的人和事，并能夠逐步將道德領(lǐng)域的善惡標(biāo)準(zhǔn)與道德的社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更新了大學(xué)生的價(jià)值觀，學(xué)生們?cè)谥匦抡J(rèn)識(shí)自然、審視社會(huì)的同時(shí)，更加深刻地認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)自我，增強(qiáng)了主體意識(shí)和時(shí)效觀念，行為主體的創(chuàng)造力得到充分的發(fā)揮，從而推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)道德水平的提高。
1.3 21世紀(jì)以來，多元認(rèn)識(shí)、積極肯定和期待
當(dāng)歷史的腳步跨人21世紀(jì)的時(shí)候，我國(guó)進(jìn)人全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。廣大青年學(xué)生與全國(guó)人民一起經(jīng)歷了建黨80周年、申奧成功、加人WTO、喜迎十六大、“神五”飛天等重大歷史事件，他們用熱淚和歡歌與歷史同慶，為祖國(guó)祝福，在如潮的歌聲與歡呼中迸發(fā)出愛我中華、強(qiáng)我中華的激情。
由于在全社會(huì)形成了凝神聚力謀發(fā)展的氛圍，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷增長(zhǎng)，人民生活水平不斷提高，社會(huì)政治生活穩(wěn)定有序，這一切在青年學(xué)生的內(nèi)心深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。在2000年大學(xué)生價(jià)值取向的調(diào)查中，已經(jīng)可以看出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)未來發(fā)展的信心。在調(diào)查人員與很多大學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)訪談中，更有同學(xué)坦言:“現(xiàn)在有不少人說美國(guó)、英國(guó)好，我們不這樣認(rèn)為。改革開放幾十年的成果已經(jīng)為我們這一代大學(xué)生鋪就了最佳的發(fā)展環(huán)境，我們是真正趕上了好時(shí)候，只要不斷強(qiáng)化自身素質(zhì)，提高綜合能力，我們的未來就一定前程似錦。”還有的同學(xué)講:“現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的環(huán)境最適合青年知識(shí)分子大展宏圖，放棄這個(gè)機(jī)遇實(shí)在可惜。
中青少年研究中心在2001年所作的一項(xiàng)調(diào)查顯示，有10.8%的青年認(rèn)為近年來社會(huì)道德水平“有了較大提高”，比1996年(7.72%)上升了3.35%;認(rèn)為社會(huì)道德水平“有所提高’，的青年為37.9%，也比19%年(31.3%)上升了6,6%，兩項(xiàng)合計(jì)為48.7%，接近半數(shù)。而認(rèn)為近年來社會(huì)道德水平“有所下降’，(28.1%)和“大大降低”(8.1%)的青年合計(jì)為36.2%，分別比1996年(36.37%,10.78%)下降了8.27%和2.6%0 (4]增幅和減幅均比較大。這表明，對(duì)近年來社會(huì)道德水平在總體上持肯定態(tài)度。
但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不完善和改革開放不斷深人引起的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象，都不可避免地在大學(xué)生身上留下深深的烙印，使大學(xué)生的道德觀念呈現(xiàn)復(fù)雜化、多樣化的特點(diǎn)。他們既尊從傳統(tǒng)道德，又吸收西方許多道德觀念;他們注重個(gè)性發(fā)展，主體意識(shí)增強(qiáng)，但部分學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)文明、社會(huì)公德等不屑一顧;他們競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)，但競(jìng)爭(zhēng)中摻雜著極端個(gè)人主義。在追求自我價(jià)值時(shí)，往往注重個(gè)人發(fā)展和個(gè)人利益，而忽視社會(huì)價(jià)值和集體利益。注重個(gè)人與社會(huì)并重，事業(yè)與利益兼得，愿意為他人服務(wù)，但又特別關(guān)注社會(huì)的尊重和別人的回報(bào)。許多學(xué)生崇尚“金錢不是萬能的，但沒錢是萬萬不能的”信條，以追求物質(zhì)利益享受為主要目的，如在擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)上從奉獻(xiàn)轉(zhuǎn)向?qū)嵒?，從過去的到基層、到邊疆、到祖國(guó)最需要的地方去轉(zhuǎn)變?yōu)榈酵赓Y企業(yè)、到國(guó)外、到掙錢最多的地方去。他們不善于用固定的倫理模式規(guī)范自己，而傾向于對(duì)具體的問題做出具體的道德判斷，相互矛盾、沖突的道德觀念復(fù)雜而又統(tǒng)一地表現(xiàn)在新世紀(jì)大學(xué)生的身上。
總的看來，大學(xué)生們認(rèn)識(shí)到社會(huì)道德發(fā)展的主流所在，看到社會(huì)道德在向好的方向發(fā)展。他們作為有責(zé)任感、愛國(guó)情感深厚的大學(xué)生，對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展前景預(yù)期充滿期待，渴望有值得欣慰的有時(shí)代意義的新的中華民族道德形象，期待自己的祖國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化生產(chǎn)力的巨大提高和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的再度輝煌。
2從大學(xué)生的評(píng)價(jià)管窺大學(xué)生的社會(huì)道德狀況
上面以時(shí)代的變遷為參照系，縱向地考察了大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德狀況評(píng)價(jià)的擅變過程。而這個(gè)認(rèn)知、評(píng)價(jià)的變化過程也正是從一個(gè)側(cè)面反映出了大學(xué)生社會(huì)道德狀況的發(fā)展變化過程，因?yàn)樽鳛樵u(píng)價(jià)主體的大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德狀況這一客觀現(xiàn)狀的主觀評(píng)價(jià)反映，也集中體現(xiàn)了大學(xué)生主體的行為經(jīng)驗(yàn)、道德認(rèn)知、閱歷及見解，所以我們可從大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德狀況的評(píng)價(jià)中管窺大學(xué)生社會(huì)道德狀況的一些表征。 2.1社會(huì)道德認(rèn)知能力增強(qiáng)，但存在知行分離傾向
道德認(rèn)知是道德構(gòu)成的基礎(chǔ)，道德認(rèn)知能力的強(qiáng)弱也是衡量一個(gè)社會(huì)道德進(jìn)步與否的重要標(biāo)志之一。大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德狀況的評(píng)價(jià)過程經(jīng)歷了一個(gè)由感性到理性的認(rèn)知過程，在以競(jìng)爭(zhēng)、開放、聯(lián)系為其特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把大學(xué)生由狹小的生活圈子推向了廣闊的社會(huì)生活空間的時(shí)候，這些新鮮的變化極大地拓寬了人們的視野，啟動(dòng)了大學(xué)生的自主性及主動(dòng)性，促使大學(xué)生的獨(dú)立人格和主體意識(shí)得以覺醒，摒棄了過去在道德認(rèn)知中的盲目性和非理性。
然而，在人們的道德認(rèn)知能力不斷提高的同時(shí)，社會(huì)生活中道德主體的知行分離現(xiàn)象不同程度地存在著，即明知對(duì)的不去做，明知錯(cuò)的不去糾。在被青年學(xué)生抨擊的不良社會(huì)道德諸多現(xiàn)象中，在大學(xué)生的行為中不同程度的存在著，這在某種程度上反映了大學(xué)生道德情感的冷漠、道德意志的脆弱和道德知行分離的問題。
2.2杜會(huì)道德行為選擇趨向務(wù)實(shí)，但存在功利化傾向
在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，人們的道德行為選擇帶有濃厚的政治色彩和理想主義成份。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了單一的所有制形式和分配方式，社會(huì)生活出現(xiàn)了多元的利益格局。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化的這一利益原則培養(yǎng)了人們的求是精神和求實(shí)作風(fēng)，使人們的道德行為選擇趨向務(wù)實(shí)。不尚空談、講究實(shí)際和效益的價(jià)值觀念已被越來越多的人所認(rèn)同。學(xué)生們強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)，強(qiáng)調(diào)自身利益與集體利益相結(jié)合，追求個(gè)性的多樣化發(fā)展。大學(xué)生思想中的“公”、“私”概念逐步清晰，“自我”概念不斷強(qiáng)化，追求個(gè)體利益，公與私的協(xié)調(diào)與平衡發(fā)展，在競(jìng)爭(zhēng)、合作中求發(fā)展，原先集體主義大觀念逐步淡化，首肯個(gè)人利益的合法性與合理性，進(jìn)行公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分與道德訴求，大學(xué)生一方面關(guān)注生態(tài)資源與人類的和諧發(fā)展，另一方面又追求個(gè)人生活方式與價(jià)值觀念的自我性，喊出“只要不危害社會(huì)，不侵犯他人利益，個(gè)人的私事不容許干涉”的口號(hào)。
而與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益原則也誘使一部分人的道德行為選擇走向功利化。我們也看到，在現(xiàn)實(shí)生活中，功利化傾向嚴(yán)重地影響著大學(xué)生的道德理想和道德行為。例如，對(duì)集體的事情漠不關(guān)心，甚至采取“量錢而行”的態(tài)度;在學(xué)習(xí)目標(biāo)的選擇上，實(shí)用的就學(xué)，不實(shí)用的就不學(xué);為了實(shí)現(xiàn)自我利益，甚至有的學(xué)生不惜以作弊手段獲取各類證書。這些人畸形地注重和追求實(shí)惠和自我，故而導(dǎo)致社會(huì)的理想信念失落，道德人格扭曲，道德水準(zhǔn)下降。
2.3道德關(guān)系日漸平等化，但存在淡漠化趨向
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的公平、誠(chéng)實(shí)原則，不承認(rèn)任何種族、性別、年齡的差別，也不承認(rèn)由血統(tǒng)、門弟、宗法關(guān)系所決定的等級(jí)差別，它主張每一個(gè)人都站在同一起跑線上，平等地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，通過公平競(jìng)爭(zhēng)而優(yōu)勝劣汰。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這一法則決定了參與市場(chǎng)活動(dòng)主體的平等人格，由此，使社會(huì)道德關(guān)系漸趨平等化。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，男女之間、夫婦之間、長(zhǎng)幼之間、上下級(jí)之間的平等化趨向已日益成為家庭和社會(huì)成員交往的主流。在大學(xué)生中間，寬容精神和尊重對(duì)方的心態(tài)逐漸被倡導(dǎo)，這對(duì)健康的人際關(guān)系的生成是極為有利的，反映了道德關(guān)系變遷的主流。
同時(shí)，我們也必須看到，在市場(chǎng)大潮沖擊下，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利原則驅(qū)使，人與人之間正日趨以現(xiàn)實(shí)利益作為彼此往來的基礎(chǔ)，以功效價(jià)值作為衡量關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生之間的關(guān)系也變得與利益關(guān)系越來越密切起來，一些人際關(guān)系有逐漸被市場(chǎng)關(guān)系或利益關(guān)系所取代的趨勢(shì)，功利至上的傾向使道德關(guān)系變得外在化、淡漠化，這也是大學(xué)生時(shí)常感到孤立和苦悶重要原因之所在。
3結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，深化大學(xué)生思想道德建設(shè)
鑒于上述分析，目前大學(xué)生在道德轉(zhuǎn)換過程面臨的一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)與緊迫的課題，就是如何適應(yīng)大學(xué)生思想道德狀況中存在的問題實(shí)際.盡快地建立起適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的、與時(shí)俱進(jìn)的大學(xué)生思想道德建設(shè)體系。這一新道德體系必須是在對(duì)傳統(tǒng)道德批判的基礎(chǔ)上，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要而形成的既成為社會(huì)變革時(shí)期人倫關(guān)系建立、調(diào)動(dòng)的新型紐帶，又成為大學(xué)生投身改革、參與社會(huì)的重要內(nèi)在心理支撐力。
首先，要把學(xué)生的思想道德建設(shè)納人有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的大視野。社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就要努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)。高校是進(jìn)行思想道德教育的重要基地，只有加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育，培育一大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，才能實(shí)現(xiàn)我們跨世紀(jì)的奮斗目標(biāo)。因此教育工作者必須具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，從青年自身的特點(diǎn)出發(fā)，按照青年成長(zhǎng)的規(guī)律，研究解決青年思想道德問題，幫助學(xué)生形成以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的新型社會(huì)主義道德品質(zhì)。
其次，應(yīng)認(rèn)真搞好對(duì)傳統(tǒng)道德的批判與繼承，尋求傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)。文化的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性，不能離開已有的文化傳統(tǒng)。因此，對(duì)傳統(tǒng)道德的再認(rèn)識(shí)，取其精華，去其糟粕，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新道德的重要起點(diǎn)。建設(shè)新道德不能置身于中國(guó)國(guó)情、傳統(tǒng)道德之外，而只能在具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中國(guó)這塊土地上進(jìn)行。當(dāng)前的道德建設(shè)不應(yīng)也不可能是對(duì)歷史的中斷，應(yīng)以科學(xué)的精神，批判地接受傳統(tǒng)道德中的合理因素，是目前大學(xué)生道德建設(shè)的一項(xiàng)重要工作。
再次，應(yīng)加緊尋求和確定道德評(píng)判的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)一社會(huì)基本價(jià)值尺度。道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的形成是建立在社會(huì)基本價(jià)值尺度合理定位的基礎(chǔ)上的，社會(huì)基本價(jià)值尺度對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)存在直接的制約關(guān)系，所以應(yīng)注重社會(huì)價(jià)值觀的引導(dǎo)和定位。當(dāng)前學(xué)生中之所以產(chǎn)生了許多困惑，正是因?yàn)闆]有建立起社會(huì)基本價(jià)值尺度。因此，廣大教育工作者應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生，在承認(rèn)社會(huì)多元利益主體存在的合理性基礎(chǔ)上，進(jìn)一步確定社會(huì)主導(dǎo)利益與各群體利益、個(gè)體利益之間的關(guān)系，以及其間的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，探索人生價(jià)值在現(xiàn)實(shí)行為模式下如何得到合理真實(shí)的體現(xiàn)。應(yīng)在共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的引導(dǎo)下，幫助學(xué)生樹立共產(chǎn)主義道德，從而為實(shí)現(xiàn)馬克思畢生追求的“人的真正自由發(fā)展”奠定現(xiàn)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。
最后，應(yīng)正確看待當(dāng)代大學(xué)生思想道德出現(xiàn)的問題。我們不應(yīng)回避當(dāng)代大學(xué)生思想道德方面存在的問題，回避和忽視大學(xué)生的思想道德問題就會(huì)貽誤大事，出大差錯(cuò)。但是也不能因?yàn)榇髮W(xué)生思想道德中的嚴(yán)重問題而就此認(rèn)定他們是垮掉的一代，放任自流。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)前大學(xué)生中出現(xiàn)的問題是特殊歷史時(shí)期的產(chǎn)物，我們應(yīng)當(dāng)主要在社會(huì)中尋找原因。因此，從根本上講，抓青年學(xué)生的思想道德建設(shè)，首先要從成人抓起。黨風(fēng)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)了，社會(huì)環(huán)境優(yōu)化了，青年學(xué)生有了一個(gè)健康成長(zhǎng)的環(huán)境，他們的思想道德水平就會(huì)提高，思想道德建設(shè)成果就會(huì)鞏固。所以，看待大學(xué)生思想道德問題要全面，搞好思想道德建設(shè)也要全面，必須研究社會(huì)教育目標(biāo)與大學(xué)生道德建設(shè)的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，努力探索適應(yīng)新形勢(shì)的道德教育有效機(jī)制，增強(qiáng)道德教育的感染力與滲透性，提高教育效果。
大學(xué)生社會(huì)道德論文范文二：試析當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生社會(huì)道德能力的培養(yǎng)
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生 道德教育 社會(huì)道德能力
論文摘要：大學(xué)生是國(guó)家的未來，其社會(huì)道德能力的培養(yǎng)事關(guān)國(guó)家未來。而我們面對(duì)的是大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德認(rèn)知不足，社會(huì)道德感情缺陷和社會(huì)道德意志薄弱等問題顯得愈加嚴(yán)重。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng)，必須堅(jiān)持在以人為本，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合。注重實(shí)踐三條原則的指導(dǎo)下，著力構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的機(jī)制，強(qiáng)化社會(huì)道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。
在信息化、全球化的條件下，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)生活領(lǐng)域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化，東西方在意識(shí)形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多，人們的思想觀念也必將隨之轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)生活的不斷變化。大學(xué)生是青少年中的重要群體，是青少年中接受和處理各種信息量最大，思想觀念最為活躍的部分，其道德素質(zhì)的形成和提高，是一個(gè)復(fù)雜的過程，而其狀況如何，對(duì)整個(gè)民族的影響又尤為深遠(yuǎn)。通過對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)道德能力的研究，進(jìn)一步揭示青少年社會(huì)道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑，著重探討我國(guó)當(dāng)前情況下，高校如何更有效地培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力，以促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會(huì)有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高大學(xué)生社會(huì)道德能力，這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，提高全社會(huì)道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。
一、社會(huì)道德能力的培養(yǎng)是大學(xué)生道德教育的重要目標(biāo)
社會(huì)道德能力是指道德主體在面臨社會(huì)道德問題時(shí)能夠鑒別是非善惡，作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動(dòng)的能力，也就是在社會(huì)生活中遵循社會(huì)價(jià)值觀或原則處理社會(huì)道德問題的能力。社會(huì)道德能力是人的一種本質(zhì)能力，又是人成功地完成社會(huì)道德行為所必需的心理特征。社會(huì)道德能力的基本要素包括社會(huì)道德認(rèn)知、道德感情、道德意志等。社會(huì)道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補(bǔ)充。社會(huì)道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。
社會(huì)道德能力培養(yǎng)的特征，就是將外在的知識(shí)，包括社會(huì)道德知識(shí)、社會(huì)道德觀念通過受教育者的社會(huì)道德認(rèn)知，內(nèi)化為道德信念，經(jīng)過社會(huì)道德實(shí)踐再將內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的社會(huì)道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)以社會(huì)道德知識(shí)為重點(diǎn)，同時(shí)十分注意其他科學(xué)知識(shí)對(duì)社會(huì)道德能力的影響和作用，把社會(huì)道德知識(shí)與其他科學(xué)知識(shí)緊密地聯(lián)系起來進(jìn)行教育，從而從更高的水平上提高道德素質(zhì)。社會(huì)道德能力培養(yǎng)要十分注重社會(huì)道德實(shí)踐，注重在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會(huì)道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會(huì)道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)的過程是一種終身教育過程，是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過程，是一種在不斷地由社會(huì)認(rèn)知一社會(huì)踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質(zhì)變的教育過程。
中國(guó)大學(xué)生是中國(guó)未來的建設(shè)者，是中國(guó)未來各項(xiàng)事業(yè)的重要骨干和接班人，代表著中華民族的未來。培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力，不僅是大學(xué)生個(gè)人全面發(fā)展的需要，而且是提高全民族社會(huì)道德水平的需要，是國(guó)家和民族應(yīng)對(duì)社會(huì)道德新挑戰(zhàn)的需要，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的社會(huì)道德能力培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個(gè)需要學(xué)生理性和思維參與的過程，借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。要提高大學(xué)生的社會(huì)道德能力，必須著力培養(yǎng)他們的社會(huì)道德思維能力、社會(huì)道德判斷推理能力、社會(huì)道德決策能力、社會(huì)道德選擇能力等，從而使學(xué)生逐步形成正確的道德思維方式，能夠自覺地運(yùn)用已知去對(duì)付未知，處理生活中面臨的具體社會(huì)道德問題。
在當(dāng)前的時(shí)代背景下，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力，面臨著科技和社會(huì)發(fā)展帶來的重要挑戰(zhàn)。首先是網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，包括信息傳播方式轉(zhuǎn)變形成的挑戰(zhàn)、教育方式改變的挑戰(zhàn)。其次是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，包括在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的價(jià)值觀沖突、價(jià)值觀的困惑、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的調(diào)整。再次是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，包括知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育主體的影響、對(duì)教育客體的影響、對(duì)教育介體(教育目的、內(nèi)容、方法和組織形式)的影響、對(duì)教育環(huán)體(社會(huì)組織和社會(huì)活動(dòng))的影響等。第四是對(duì)外開放的挑戰(zhàn)，包括道德文化復(fù)雜和多元性的挑戰(zhàn)、道德文化變動(dòng)和異化性的挑戰(zhàn)、道德文化虛浮與躁動(dòng)性的挑戰(zhàn)、道德文化世俗與實(shí)用性的挑戰(zhàn)等。只有成功應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，大學(xué)生的社會(huì)道德培養(yǎng)才可能取得實(shí)際的成效。
二、大學(xué)生社會(huì)道德能力分析
(一)當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)道德能力上存在的主要問題有:1.社會(huì)道德認(rèn)知的不足。這表現(xiàn)為認(rèn)知上的自我中心觀，即在個(gè)體與他人或社會(huì)的關(guān)系上往往只從自我的立場(chǎng)出發(fā)，而不能從他人或社會(huì)位置去思考問題或處理問題的認(rèn)知方式。這是導(dǎo)致不少大學(xué)生出現(xiàn)社會(huì)道德問題的一個(gè)重要原因。道德認(rèn)知能力的缺乏導(dǎo)致了嚴(yán)重的道德問題。2.社會(huì)道德感情的缺陷。道德感情既表現(xiàn)為對(duì)人的感情，也表現(xiàn)為對(duì)有關(guān)道德問題產(chǎn)生的道德焦慮。對(duì)人感情的淡薄和道德焦慮的缺失致使部份大學(xué)生發(fā)生較嚴(yán)重的道德失范行為。3.社會(huì)道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的問題。從大學(xué)生中發(fā)生的一些非道德行為看，對(duì)一些簡(jiǎn)單的道理他們并非不懂，但卻愿意采取對(duì)個(gè)人較有利、個(gè)人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。比如一些學(xué)生并非蓄意影響他人的利益，更不愿損害他人的利益，但在個(gè)人的愉悅需要和特定環(huán)境的作用下，也作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。
(二)大學(xué)生社會(huì)道德能力缺陷產(chǎn)生的原因來自以下幾個(gè)方面:1.學(xué)校道德教育影響。學(xué)校教育以智育為主，與德育分離，突出智育而忽視德育，忽視認(rèn)知能力的提高;注重知的培養(yǎng)，忽略行的訓(xùn)練。2.社會(huì)環(huán)境和家庭的影響?，F(xiàn)實(shí)生活中人們道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強(qiáng)烈地刺激著這一代大學(xué)生，復(fù)雜的道德環(huán)境使不少大學(xué)生產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動(dòng)搖。某些自身道德素質(zhì)不高的家長(zhǎng)，以其不健康的言行，在子女道德素質(zhì)形成的過程中形成了消極的影響。即使是道德素質(zhì)較高，但忽視道德教育、或道德教育的條件受到家庭具體情況限制的家庭，對(duì)大學(xué)生道德能力的提高也會(huì)形成不利的影響。3.個(gè)人成長(zhǎng)特征的影響。今天的大學(xué)生，很多都離不開家長(zhǎng)的呵護(hù)，性格較為脆弱、懷疑、孤獨(dú)、自我封閉。這種特定的情況很容易引起學(xué)生自我意識(shí)的混亂，從而引起一系列的道德問題。 中國(guó)是一個(gè)道德文化非常深厚的國(guó)家，在培養(yǎng)道德能力方面，積累了很多成功的經(jīng)驗(yàn)。在新的歷史條件下，必須在繼承已有傳統(tǒng)方法的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，賦予大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)新的時(shí)代內(nèi)容，才可能取得好的成效，達(dá)到預(yù)期的目的。
三、大學(xué)生社會(huì)道德能力的培養(yǎng)
當(dāng)前對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng)，要確立以下幾個(gè)基本原則:第一，以人為本的原則。人不是機(jī)械接受道德原則和道德規(guī)范的被動(dòng)客體，而是作為道德活動(dòng)的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體。培育大學(xué)生的社會(huì)道德能力，最根本的，是要確立大學(xué)生在社會(huì)道德生活中的主體地位。必須尊重大學(xué)生的主體意識(shí)，弘揚(yáng)大學(xué)生的主體性，發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性。第二，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合的原則。像其他能力一樣，大學(xué)生社會(huì)道德能力的培養(yǎng)與提高，離不開理知識(shí)，同時(shí)還必須引導(dǎo)大學(xué)生把握用價(jià)值原則來解決道德問題的方式。第三，注重實(shí)踐的原則。必須從道德認(rèn)知做起，教育大學(xué)生以道德意識(shí)指導(dǎo)道德實(shí)踐，使道德實(shí)踐為道德意識(shí)的升華提供豐富的養(yǎng)料，持續(xù)不斷地將道德實(shí)踐內(nèi)化為人的道德意識(shí)、把道德意識(shí)外化為道德行為。
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng)，必須著力構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的機(jī)制，強(qiáng)化社會(huì)道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。
(一)構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系。一是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)體系。發(fā)揮學(xué)校主渠道和主陣地的作用，既管課堂內(nèi)外，又管校園內(nèi)外，使社會(huì)道德教育與社會(huì)生活緊密地聯(lián)系起來。隨著社會(huì)日益走向信息時(shí)代，大眾傳播媒介的道德教育作用越來越占據(jù)重要地位，對(duì)此必須引起高度重視。二是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的學(xué)校教育體系。建立良好的教師和教師，教師和學(xué)生，學(xué)生和學(xué)生之間的關(guān)系，良好的班集體、師生之間的關(guān)系等等，以不斷地影響和引領(lǐng)大學(xué)生個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格的形成和發(fā)展。三是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的家庭。努力喚醒父母的道德教育和道德影響意識(shí)，幫助父母掌握道德能力培養(yǎng)的原則和方法，通過父母的言傳身教及良好的家風(fēng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)道德能力的形成和提高發(fā)揮積極作用。
(二)創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)機(jī)制。一是要優(yōu)化大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，突出社會(huì)道德能力培養(yǎng)的時(shí)代性。要把大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要組成部分。要把確立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，樹立社會(huì)主義榮辱觀作為大學(xué)生道德能力建設(shè)的重要內(nèi)容。二是要有一支適應(yīng)新形勢(shì)的道德教育工作隊(duì)伍。這支隊(duì)伍的成員除了具備道德教育工作的一般要求之外，還應(yīng)該有新的觀念、新的素質(zhì)，具有網(wǎng)絡(luò)的資源意識(shí)、技術(shù)意識(shí)、國(guó)際意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和方法意識(shí)，能夠運(yùn)用新的資源和技術(shù)手段開展道德教育。三是要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用。要高度重視校園網(wǎng)絡(luò)工作，提高對(duì)道德教育工作進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)校園網(wǎng)站的建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)管理，加快網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè)、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制教育、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德宣傳教育，使整個(gè)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)有章可循、活而不亂、嚴(yán)而不死。建立信息庫，努力提高網(wǎng)上宣傳教育工作的信息流量，使其內(nèi)容新鮮豐富、特色鮮明。組織網(wǎng)上專題講座以使學(xué)生相互交流，自我教育，邀請(qǐng)事業(yè)有成的教師、教授、校友或海外歸來的專家談自己的經(jīng)歷、體會(huì)，用動(dòng)人的事跡感召青年學(xué)生，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。積極介紹中華民族的優(yōu)秀文化和國(guó)外優(yōu)秀文藝作品，以提高大學(xué)生的文化素質(zhì)和鑒賞能力。開展融思想性、知識(shí)性、娛樂性和趣味性于一體的校園網(wǎng)上文化活動(dòng)。發(fā)揮校園網(wǎng)的媒體整合作用，將校報(bào)、閉路電視和戶外宣傳等媒體通過數(shù)字化處理后移植到網(wǎng)上，實(shí)現(xiàn)道德教育與多種傳媒的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，增強(qiáng)輻射力和吸引力，形成網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)、全員關(guān)注、全程覆蓋的立體交叉式的網(wǎng)絡(luò)道德教育模式。積極開發(fā)和研制網(wǎng)絡(luò)道德教育軟件，形成網(wǎng)上道德教育的主陣地。四是實(shí)現(xiàn)道德教學(xué)的知識(shí)教育與提高道德認(rèn)知能力緊密結(jié)合。高等學(xué)校的道德教育應(yīng)以成才教育為切人點(diǎn)，教育大學(xué)生明確成才過程是德、識(shí)、才、學(xué)、體諸要素全面發(fā)展的過程，使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)道德品質(zhì)在人才成長(zhǎng)中的重要作用，提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的自覺性。五是創(chuàng)建道德認(rèn)知教育與提高道德意志品質(zhì)緊密結(jié)合的德育教學(xué)體制。在道德教育中遵循由淺人深、由低到高、循序漸進(jìn)的過程，同時(shí)注重不失時(shí)機(jī)地抓住隨時(shí)發(fā)生的各種事件、事故開展深人淺出的教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生解決道德問題，形成正確的道德行為，在不斷提高道德認(rèn)知能力的同時(shí)，不斷提高道德意志品質(zhì)。
(三)強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。道德本身是人的一種實(shí)踐理性，人在道德認(rèn)知教育中獲得的“道德心靈之花”，不僅只有在實(shí)踐中才能結(jié)出客觀的道德之果，而且也只有在實(shí)踐中才能獲得檢驗(yàn)、確證、鞏固和完善。社會(huì)道德能力教育要十分注重社會(huì)道德實(shí)踐，注重在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會(huì)道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會(huì)道德行為。要提高大學(xué)生的社會(huì)道德水平，必須在學(xué)校、社會(huì)、家庭的道德教育過程中，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)他們的社會(huì)道德思維能力、社會(huì)道德判斷推理能力、社會(huì)道德決策能力、社會(huì)道德選擇能力。強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德能力培養(yǎng)的實(shí)踐性，就是要“寓教于做”，在“做”中培養(yǎng)。要使大學(xué)生長(zhǎng)期置身于一定的生活實(shí)踐，對(duì)文明道德規(guī)范反復(fù)實(shí)踐，使他們形成相應(yīng)的道德品質(zhì)。通過社會(huì)道德實(shí)踐，使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)由他律轉(zhuǎn)化為自律的過程，對(duì)道德文明要求由不習(xí)慣做到習(xí)慣做、由不自覺做(或被迫做)到自覺自愿去做的過程，把外在要求轉(zhuǎn)化為自我約束機(jī)制的過程，達(dá)到知而行之。要通過實(shí)踐活動(dòng)，不斷提高大學(xué)生的道德認(rèn)知能力、培養(yǎng)大學(xué)生的道德感情、提高大學(xué)生的道德意志品質(zhì)、提高大學(xué)生的道德行為自覺。要重視營(yíng)造道德實(shí)踐環(huán)境，注重道德行為引導(dǎo)，包括示范式行為引導(dǎo)、律令式行為引導(dǎo)、激勵(lì)式行為引導(dǎo)。閉要重視創(chuàng)造道德實(shí)踐機(jī)會(huì)，強(qiáng)化道德行為訓(xùn)練，把道德行為訓(xùn)練寓于學(xué)校公益活動(dòng)之中、寓于校園文化活動(dòng)之中、寓于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。通過社會(huì)實(shí)踐把大學(xué)與社會(huì)結(jié)合起來，把理論與實(shí)踐結(jié)合起來，從而有效地提高大學(xué)生的社會(huì)道德能力。各級(jí)主管部門和高校應(yīng)該有計(jì)劃地安排學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并要加強(qiáng)指導(dǎo)，精心組織。要有計(jì)劃地安排或引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、深人農(nóng)村、走向社會(huì)，參與健康向上的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而增強(qiáng)他們的社會(huì)文明意識(shí)和社會(huì)實(shí)踐能力，讓他們更加廣泛和深刻地了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展，豐富人生成長(zhǎng)經(jīng)歷，培養(yǎng)適應(yīng)能力、動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力。
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