淺談行為與社會(huì)科學(xué)論文
淺談行為與社會(huì)科學(xué)論文
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,走全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體,企業(yè)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益時(shí)必須考慮其行為對(duì)社會(huì)的影響,把自身的行為和社會(huì)責(zé)任內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的行為與社會(huì)科學(xué)論文，供大家參考。
行為與社會(huì)科學(xué)論文范文一：試論社會(huì)科學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響
摘要：社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的深刻影響不容否認(rèn)，但由于社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象與研究成果的獨(dú)特性。其重要性往往被忽視。社會(huì)科學(xué)影響社會(huì)的前提條件是作為獨(dú)立的知識(shí)場(chǎng)域進(jìn)行活動(dòng)，為保證這種獨(dú)立性，就要堅(jiān)持研究選題與方法的學(xué)術(shù)化標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，研究機(jī)構(gòu)的非行政化也是其必要條件。咨詢與啟蒙是社會(huì)科學(xué)直接與間接影響現(xiàn)代社會(huì)的兩種方式，與前者相比，后者雖然在影響效果方面不夠迅捷，但很可能更為持久深入。社會(huì)科學(xué)家身兼專家與知識(shí)分子雙重角色，一方面，作為獨(dú)立知識(shí)生產(chǎn)者應(yīng)專注于學(xué)理研究，超前于現(xiàn)實(shí);另一方面，又要關(guān)注社會(huì)、同情弱者，從而不失知識(shí)分子的本色。
關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué);學(xué)術(shù)自主性;咨詢與啟蒙;社會(huì)科學(xué)家
一、社會(huì)科學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的塑造
現(xiàn)代化包括三個(gè)方面，即物質(zhì)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化、社會(huì)運(yùn)行及其組織結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化。物質(zhì)現(xiàn)代化由自然科學(xué)(科學(xué)技術(shù))來(lái)推進(jìn)，人的現(xiàn)代化由人文學(xué)科(文化觀念)來(lái)塑造，社會(huì)運(yùn)行及組織現(xiàn)代化則由社會(huì)科學(xué)來(lái)建構(gòu)。
現(xiàn)代化的三個(gè)方面分別由三種學(xué)科類型來(lái)推進(jìn)，這是就主要?jiǎng)恿Χ?，三種現(xiàn)代化的推動(dòng)力之間也會(huì)相互滲透。如，人的現(xiàn)代化離不開觀念的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代觀念的傳播在很大程度上應(yīng)當(dāng)歸功于現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)達(dá)與便捷，但電訊傳媒畢竟是媒介、是載體，其傳播的內(nèi)容則是文化，文化則主要由人文學(xué)科來(lái)塑造。再如，物質(zhì)現(xiàn)代化包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、科技現(xiàn)代化，這當(dāng)然離不開各行各業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，每有新技術(shù)出現(xiàn)，便會(huì)極大地推動(dòng)相應(yīng)領(lǐng)域的飛躍。但不可否認(rèn)，無(wú)論哪一行業(yè)、哪一物質(zhì)領(lǐng)域的發(fā)展，其運(yùn)行與管理同樣影響效率的實(shí)現(xiàn)，行為與管理科學(xué)是促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。社?huì)科學(xué)主要研究人的行為、人與人之間的關(guān)系以及人與環(huán)境之間的關(guān)系。現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的主要區(qū)別在于社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜化，人們之間不再是單純的個(gè)人關(guān)系，而是建立在各種組織化、結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化之上的關(guān)系。社會(huì)科學(xué)在建構(gòu)、解釋現(xiàn)代社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)系統(tǒng)中起著重要的作用。
有些人認(rèn)為社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比較，自然科學(xué)的研究更嚴(yán)密、更科學(xué)，能夠被證實(shí)或證偽，因此具有高度的可靠性;而社會(huì)科學(xué)所受局限更多，研究中主觀色彩與學(xué)術(shù)爭(zhēng)議較多，使得結(jié)論更模糊，從而降低了可信賴的程度。但“自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的這種差異是操作上的，而不是本質(zhì)上的。從本質(zhì)上講，它們都是人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因此都必須遵循人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的法則，二者的相同之處是都追求認(rèn)識(shí)結(jié)果的真理性，作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)僅僅是在對(duì)象及由對(duì)象特征決定的方法上的差異，而沒(méi)有在認(rèn)識(shí)論層次上的本質(zhì)區(qū)別”。就基本的研究路徑而言，自然科學(xué)是通過(guò)發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)明與創(chuàng)造;社會(huì)科學(xué)也是在發(fā)現(xiàn)社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行制度創(chuàng)新、觀念變革與行為改善。二者最明顯的差異在于自然界不會(huì)因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)了自己的秘密(規(guī)律)而有所掩飾、甚或加以改變或歪曲;但人以及由人組成的社會(huì)卻有可能如此，這就增加了社會(huì)科學(xué)研究的難度。
世界現(xiàn)代化進(jìn)程肇始于西方，由文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)揭開帷幕，啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是由人文科學(xué)家、百科全書式的哲學(xué)家們興起;直到18世紀(jì)中葉以后，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)崛起、資本主義經(jīng)濟(jì)變革導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，對(duì)解決社會(huì)問(wèn)題的強(qiáng)烈需求才最終導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科從哲學(xué)及其他人文學(xué)科中分化出來(lái)，逐漸取得了獨(dú)立的學(xué)科地位。由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代的社會(huì)變遷正是社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生的背景與土壤，而社會(huì)科學(xué)的興起與發(fā)展也極大地促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。著名的英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯以“雙重闡釋”概念來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)生活世界與關(guān)于它的專業(yè)知識(shí)之間的交互作用。一方面，社會(huì)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展依賴于外行行動(dòng)者自己對(duì)生活世界的理論和概念;另一方面社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)出來(lái)的高度抽象和專業(yè)化的理論和概念持續(xù)不斷地介入到生活世界中去。社會(huì)科學(xué)既重構(gòu)著自身的知識(shí)，又重構(gòu)著作為該過(guò)程一個(gè)部分的社會(huì)生活領(lǐng)域。吉登斯還以現(xiàn)代性的反思性來(lái)解釋現(xiàn)代社會(huì)的制度邏輯。“現(xiàn)代性條件下的反思性是指定期地把關(guān)于社會(huì)實(shí)踐的新知識(shí)和新信息反過(guò)來(lái)應(yīng)用于基于這些知識(shí)和信息而衍生的實(shí)踐，從而在結(jié)構(gòu)上不斷改變社會(huì)實(shí)踐的特征，并由此使得知識(shí)成為制度組成和轉(zhuǎn)型中的一種建構(gòu)要素。”這里所說(shuō)的知識(shí)主要是社會(huì)科學(xué)的概念、理論與觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)在很大程度上由社會(huì)科學(xué)構(gòu)造而成。
依靠信仰與常識(shí)決定一個(gè)人的行為是傳統(tǒng)社會(huì)的行為方式，只有當(dāng)科學(xué)知識(shí)(包括自然/社會(huì)科學(xué))成為人們行為的主要依據(jù)時(shí)，才進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。所以，一個(gè)人擁有的科學(xué)知識(shí)越多，我們說(shuō)他越具有現(xiàn)代素質(zhì);同樣，如果一個(gè)人在人際溝通、家庭教育、社會(huì)心理等方面擁有的社會(huì)科學(xué)知識(shí)越多，那么，他才更有可能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。但由于社會(huì)科學(xué)所研究的內(nèi)容如此貼近人們的生活，其研究成果又會(huì)迅速地傳播，為人們接受、納入其自己的話語(yǔ)體系、思維體系，于是社會(huì)科學(xué)的原創(chuàng)性思想往往被認(rèn)為是理所當(dāng)然的社會(huì)本來(lái)面目，而不是社會(huì)科學(xué)家的創(chuàng)造與建構(gòu);似乎社會(huì)科學(xué)家所能夠解釋的，普通人也都可以作出自己的解釋，并無(wú)深?yuàn)W之處。“神州六號(hào)”進(jìn)入太空并成功返回，使人們不由得驚嘆自然科學(xué)家們本領(lǐng)巨大，因?yàn)槿藗儗?duì)航天領(lǐng)域十分陌生;而一個(gè)社會(huì)學(xué)家若撰文評(píng)論“超女”現(xiàn)象卻不一定會(huì)博得人們的欽佩，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己對(duì)“超女”的理解與看法。這種差異往往使人們忽視了社會(huì)科學(xué)對(duì)塑造現(xiàn)代社會(huì)的重要影響力。
二、社會(huì)科學(xué)作為獨(dú)立的知識(shí)場(chǎng)域影響現(xiàn)代社會(huì)
自然科學(xué)對(duì)物質(zhì)現(xiàn)代化的推進(jìn)是通過(guò)將科技發(fā)明與創(chuàng)新運(yùn)用于對(duì)自然界的改造與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。這個(gè)過(guò)程較少受到外界的影響(雖然現(xiàn)在隨著生態(tài)運(yùn)動(dòng)、綠色環(huán)保運(yùn)動(dòng)的興起，自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)研究什么、發(fā)明什么樣的技術(shù)也受到了來(lái)自外界的質(zhì)疑);但社會(huì)科學(xué)研究卻始終受到外在力量的干擾與影響。因?yàn)槌松鐣?huì)科學(xué)作為知識(shí)在塑造現(xiàn)代社會(huì)之外，社會(huì)傳統(tǒng)、政治與經(jīng)濟(jì)作為不同的場(chǎng)域力量都在塑造著社會(huì)，或者說(shuō)都在爭(zhēng)奪對(duì)社會(huì)塑造的權(quán)力。其中，政治作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，不僅通過(guò)政權(quán)的組織形式、意識(shí)形態(tài)的灌輸?shù)确绞綄?duì)社會(huì)造成持續(xù)的影響，而且也通過(guò)左右社會(huì)科學(xué)研究的主題、內(nèi)容甚至結(jié)論，以達(dá)到影響社會(huì)的目的。社會(huì)科學(xué)成為為政治行為提供合法性與正當(dāng)性的工具。隨著社會(huì)現(xiàn)代性的增強(qiáng)，政治的影響將不斷減弱。只有當(dāng)政權(quán)更迭或政府部門的人事調(diào)整不再對(duì)普通人的生活造成重大影響時(shí)，社會(huì)才更接近現(xiàn)代化。同樣，政治對(duì)社會(huì)科學(xué)的功利性利用也將隨著現(xiàn)代化程度的提高而降低。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄區(qū)分了兩類知識(shí)。一種是法理型知識(shí)，旨在捍衛(wèi)現(xiàn)存的社會(huì)秩序，依據(jù)既定的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，維系社會(huì)秩序并匡正與規(guī)范不相符合的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)存秩序提供合法性。另一種知識(shí)，旨在把社會(huì)及法理型知識(shí)作為自身研究對(duì)象并保有對(duì)一切規(guī)范準(zhǔn)則的合法性進(jìn)行批判。只有后者才是名副其實(shí)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)。只有當(dāng)社會(huì)科學(xué)不受來(lái)自外界的影響，成為一個(gè)獨(dú)立的場(chǎng)域，知識(shí)(學(xué)術(shù))與政治、經(jīng)濟(jì)、文化并列、對(duì)等時(shí)，社會(huì)科學(xué)才能真正起到推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的作用。當(dāng)社會(huì)科學(xué)研究受制于政治，那便是當(dāng)權(quán)者對(duì)社會(huì)的影響;當(dāng)它受制于經(jīng)濟(jì)，那就是市場(chǎng)對(duì)社會(huì)的影響;而如果缺乏了獨(dú)立的知識(shí)力量的影響，社會(huì)的現(xiàn)代性將會(huì)有很重大的損失。因?yàn)檎巫非蟮氖墙y(tǒng)治的穩(wěn)定與長(zhǎng)久，經(jīng)濟(jì)追求的是效率，學(xué)術(shù)研究追求的則是理性。市場(chǎng)邏輯是工具理性，即如何達(dá)成才是最有效的;而人文社會(huì)科學(xué)遵循的則是價(jià)值理性，即追問(wèn)目標(biāo)的合理性，追問(wèn)為何要達(dá)成此而非達(dá)成彼。這有助于防止人類在前進(jìn)道路上走向偏差，踏上不歸之途。
首先，中國(guó)學(xué)人不斷呼吁將中國(guó)社會(huì)科學(xué)視作獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域和政治場(chǎng)域的學(xué)術(shù)場(chǎng)域。“真正的社會(huì)科學(xué)，要根據(jù)它的科學(xué)研究是否能夠獨(dú)立于各種世俗權(quán)力、獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)威的干預(yù)來(lái)加以判定。社會(huì)科學(xué)只有拒絕迎合社會(huì)讓它充當(dāng)合法化或社會(huì)操縱工具的要求，才能構(gòu)成其自身。社會(huì)科學(xué)家只能借助自己研究的邏輯來(lái)確定自身的地位。”
其實(shí)，不僅是在中國(guó)，在西方，社會(huì)科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)家也同樣承受著來(lái)自政治與經(jīng)濟(jì)方面的壓力，雖然從傳統(tǒng)上看，西方知識(shí)分子的獨(dú)立性要強(qiáng)于我們。知識(shí)分子問(wèn)題始終是西方學(xué)術(shù)界討論的重要議題，其書籍與研究汗牛充棟。薩義德在《知識(shí)分子論》中，提出只有那些自甘處于邊緣、寧愿居于主流之外，甚至是流亡者與被放逐者才有可能抗拒世間權(quán)勢(shì)、不被利益集團(tuán)收編，以保持公正與客觀地對(duì)世界作出觀察與解釋。班達(dá)在《知識(shí)分子的背叛》中表達(dá)了同樣的憂慮，因?yàn)?ldquo;那些應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅(jiān)持超越現(xiàn)實(shí)的價(jià)值作為自己職責(zé)的人們——我稱之為知識(shí)分子的人們卻為了實(shí)際的利益背叛了這種職責(zé)”。《最后的知識(shí)分子》一書中，則充滿了對(duì)前現(xiàn)代時(shí)期知識(shí)分子自由自在、擁有獨(dú)立探索空間的懷念與留戀。“對(duì)權(quán)勢(shì)說(shuō)真話”既依賴于知識(shí)分子的勇氣與良心，也取決于政治寬松、社會(huì)進(jìn)步，它的重要意義在于不僅是保持社會(huì)科學(xué)研究者的人格獨(dú)立，更是保證社會(huì)科學(xué)研究科學(xué)性的前提。“肯定參與政治的獨(dú)立性，肯定教育的獨(dú)立性、學(xué)術(shù)的獨(dú)立性，這種肯定從個(gè)人講，是理性的智慧，從社會(huì)講，這就是現(xiàn)代化。”
目前，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程的自主性與研究機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性對(duì)于學(xué)術(shù)自主性具有重要意義。前者包括兩方面，一是確定研究對(duì)象(選題)的學(xué)術(shù)化，二是研究方法的科學(xué)性。首先是研究對(duì)象/問(wèn)題的學(xué)術(shù)化。人們，無(wú)論是普通民眾還是政府部門，總希望社會(huì)科學(xué)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決社會(huì)問(wèn)題，尤其是當(dāng)下、迫切的實(shí)際問(wèn)題。但并非所有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都能自然而然地成為社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)問(wèn)題。對(duì)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或政治十分重要的問(wèn)題并不必然地就能成為社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要經(jīng)過(guò)某種篩選、甄別和提煉，方能成為研究的問(wèn)題意識(shí)。
行為與社會(huì)科學(xué)論文范文二：論社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值問(wèn)題
社會(huì)科學(xué)研究究竟是否需要將事實(shí)與價(jià)值分開，或有意識(shí)地排除價(jià)值判斷?這似乎是個(gè)顯而易見的簡(jiǎn)單問(wèn)題。但實(shí)際上并非如此，因?yàn)槿藗儼岛膬r(jià)值觀總是或隱或現(xiàn)地影響研究本身。這一問(wèn)題在東方國(guó)家的社會(huì)科學(xué)研究中成其突出。因此。本文先論述當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的若干代表性論點(diǎn)，然后再對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)科學(xué)研究中的某些普遍傾向作針對(duì)性的評(píng)論。
科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)
關(guān)于科學(xué)的價(jià)值中立的觀點(diǎn)，在西方哲學(xué)思想中在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論。一般認(rèn)為馬克斯•韋伯引入了現(xiàn)代的事實(shí)—價(jià)值兩分的觀點(diǎn)。他在《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價(jià)值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點(diǎn)[1]。第一點(diǎn)他吸取了休謨的思想，認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實(shí)際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因?yàn)槲覀兗佑谑挛锏膬r(jià)值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實(shí)際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。自然，科學(xué)能夠而且必須注意個(gè)人和團(tuán)體在事實(shí)上怎樣做出評(píng)價(jià)，但他們卻不能從根本上真實(shí)地記錄這個(gè)或那個(gè)事物是內(nèi)在地有價(jià)值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評(píng)價(jià)的。韋伯的第二個(gè)論點(diǎn)是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價(jià)值是無(wú)足輕重的，也從不宣稱每個(gè)人，特別是社會(huì)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價(jià)值判斷。與此相反，他堅(jiān)持提出指認(rèn)與評(píng)價(jià)的區(qū)別，二者不容混淆。一個(gè)人在表達(dá)價(jià)值判斷時(shí)，不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的;因?yàn)槭聦?shí)上這是做不到的。當(dāng)社會(huì)科學(xué)家推崇某種行動(dòng)時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說(shuō)明自己所說(shuō)內(nèi)容中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識(shí)分子的真誠(chéng)品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。?
20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價(jià)值、描述與規(guī)范、實(shí)然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別，要求社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持價(jià)值中立的立場(chǎng)。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價(jià)值中立問(wèn)題，可以說(shuō)是圍繞著兩個(gè)不同的方面而展開，這就是：(1)科學(xué)家的實(shí)際研究行為，和(2)批判評(píng)價(jià)和論證科學(xué)斷言和程序的方法論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實(shí)際行為層次上，價(jià)值評(píng)價(jià)作為科學(xué)研究的一個(gè)誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個(gè)性等等顯然會(huì)影響科學(xué)家對(duì)所研究領(lǐng)域、問(wèn)題和所采取的方法的選擇。社會(huì)和政治價(jià)值有可能削弱研究某些特殊問(wèn)題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵(lì)人們贊同某些并無(wú)可靠根據(jù)的理論。當(dāng)然，作為一種規(guī)律，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個(gè)特定的假設(shè)或理論，將強(qiáng)烈地受到認(rèn)知價(jià)值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅(jiān)持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]
正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個(gè)問(wèn)題上，價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時(shí)考慮價(jià)值評(píng)價(jià)的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價(jià)值影響的時(shí)候，并不涉及任何價(jià)值判斷。也就是說(shuō)，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個(gè)理論時(shí)，并不論證這個(gè)理論的合理性，或表明這是個(gè)不合理的科學(xué)程序。而合理性問(wèn)題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)理論進(jìn)行批判的評(píng)價(jià)。正是在這個(gè)問(wèn)題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來(lái)表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價(jià)值中立說(shuō)提供了依據(jù)。按此觀點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨(dú)立于研究者個(gè)人的成見、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對(duì)科學(xué)以外的價(jià)值觀的過(guò)度依賴來(lái)解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動(dòng)機(jī)。
與上述科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)相類似，現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)(或科學(xué)社會(huì)學(xué))的鼻祖卡爾•曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開來(lái)，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實(shí)踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開來(lái)。“可以說(shuō)，形式知識(shí)在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個(gè)別的主體及其歷史社會(huì)條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時(shí)期被接受，而且從個(gè)人的社會(huì)目的來(lái)看，這也是顯而易見的。”[3] 他認(rèn)為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的特征是對(duì)其范圍廣泛的對(duì)象進(jìn)行高度明確的闡述，對(duì)其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識(shí)形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個(gè)或數(shù)個(gè)突出的價(jià)值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動(dòng)性的宣傳。誰(shuí)接受它，誰(shuí)就要完全服從它，誰(shuí)的行為就必須完全滲透著意識(shí)形態(tài)。任何一種意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開。意識(shí)形態(tài)故意掩蓋人們的動(dòng)機(jī)與利益，這就迫使利益與對(duì)抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識(shí)形態(tài)不會(huì)把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項(xiàng)義務(wù)，因而采取取教條主義的認(rèn)識(shí)態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗(yàn)和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響尤其明顯。
曼海姆堅(jiān)持認(rèn)為，凡政治的或是涉及世界觀的一切知識(shí)，不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點(diǎn)是，像政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)均無(wú)法擺脫意識(shí)形態(tài)和黨性的束縛，所以他也承認(rèn)不同社會(huì)地位的人有不同的思想。這些觀點(diǎn)引起了美國(guó)實(shí)用主義者胡克的爭(zhēng)論。胡克在肯定了曼海姆的開創(chuàng)性工作以后指出，困難在于，曼海姆承認(rèn)，表現(xiàn)階級(jí)立場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)和烏托邦，導(dǎo)致在科學(xué)意義上被認(rèn)為“真”的那些關(guān)于事物性質(zhì)的理論和發(fā)現(xiàn)，因此，問(wèn)題就轉(zhuǎn)移到這些“真理”是否取決于導(dǎo)致探索和發(fā)現(xiàn)這些真理的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益這一點(diǎn)上。“階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益既然隨著歷史時(shí)期而改變，曼海姆認(rèn)為這問(wèn)題就成為一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題。……現(xiàn)在假定科學(xué)的處理方法和客觀性是同一的，使曼海姆感到頭痛的問(wèn)題是：任何一種的科學(xué)知識(shí)是怎樣成為可能的?曼海姆在他的書中，不同的一頁(yè)就有不同的答案，而使讀者對(duì)于他真正相信什么完全感到茫然。”[4] 實(shí)用主義作為一種獨(dú)特形態(tài)的科學(xué)主義思想，對(duì)此作出了自己的回答。胡克實(shí)際認(rèn)為，即使存在階級(jí)或黨派觀點(diǎn)的相對(duì)性，科學(xué)(包括社會(huì)科學(xué))仍然存在超越主觀價(jià)值的客觀性基礎(chǔ)，比如根據(jù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)所作的證實(shí)或證偽的判定。這是我們過(guò)去在認(rèn)識(shí)實(shí)用主義時(shí)所忽視了一個(gè)重要論點(diǎn)。
因此，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的觀點(diǎn)，反映了西方一些思想家在科學(xué)發(fā)展以后對(duì)其根本任務(wù)的一種認(rèn)識(shí)論的反思。在科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展達(dá)到一定水平以后，有必要主動(dòng)排除意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的干擾，以相對(duì)純化的方式對(duì)待其研究，以便適應(yīng)客觀性的要求。
對(duì)絕對(duì)價(jià)值中立說(shuō)的批評(píng)
韋伯和邏輯實(shí)證主義者關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)的觀點(diǎn)，在近數(shù)十年受到了西方哲學(xué)家主要是歷史主義者和科學(xué)實(shí)在論者的批評(píng)或挑戰(zhàn)。庫(kù)恩以來(lái)的歷史主義學(xué)派深刻地批判了科學(xué)的積累發(fā)展觀，論證了科學(xué)理論的根本轉(zhuǎn)變不簡(jiǎn)單地只是對(duì)關(guān)于事實(shí)的增長(zhǎng)了的知識(shí)作出的理性反映。而科學(xué)不同學(xué)派之間的轉(zhuǎn)換更像是信仰的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有太多的合理性基礎(chǔ)可言。勞丹則提出了一種關(guān)于科學(xué)家理性行為的適中的觀點(diǎn)，指出理性的行動(dòng)者持有各種目的和關(guān)于世界的預(yù)設(shè)信念，為了合理地接受一個(gè)信念，他必須能夠限定與自己的目標(biāo)和信念有關(guān)的推理范圍。勞丹試圖把科學(xué)合理性的一般要求與價(jià)值論、方法論和事實(shí)層次的共識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。?
科學(xué)實(shí)在論者普特南對(duì)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的看法具有某些獨(dú)特的意義。他公然聲稱自己要為一種幾乎被推翻了的觀點(diǎn)恢復(fù)名譽(yù)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分無(wú)論如何也是模糊不清、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槭聦?shí)陳述本身，以及人們據(jù)以決定什么是事實(shí)和什么不是事實(shí)的科學(xué)探究實(shí)踐活動(dòng)，都預(yù)設(shè)了價(jià)值。普特南指出，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是建立在科學(xué)的工具的成功和多數(shù)人的一致意見基礎(chǔ)上的。懷疑價(jià)值判斷具有認(rèn)識(shí)功能的一個(gè)理由是，它們不能用“科學(xué)方法證實(shí)”，而且在福柯所討論的倫理學(xué)觀點(diǎn)中還強(qiáng)調(diào)調(diào)，在倫理問(wèn)題上，人們不可能取得普遍一致或大多數(shù)人一致的意見。許多人相信科學(xué)理論的正確性可以作出使大家滿意的論證。但在事實(shí)上，對(duì)于任意選取的一個(gè)科學(xué)理論的真理性，人們不可能得到絕大多數(shù)人的贊同。許多人對(duì)于科學(xué)和很多理論都是可悲地?zé)o知，至于科學(xué)的工具的成功，由于科學(xué)的意義決非僅限于它的實(shí)際應(yīng)用性，故不能由此而推出科學(xué)的合理性。所以，用工具的成功與多數(shù)主義來(lái)證明科學(xué)真理的合理性和價(jià)值真理的非合理性，這是站不住腳的。[5]
普特南強(qiáng)調(diào)，至少有些價(jià)值必定是客觀的。精確科學(xué)的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實(shí)用的簡(jiǎn)單性”之類認(rèn)識(shí)上的優(yōu)點(diǎn)，因此，至少有些價(jià)值詞項(xiàng)不僅僅代表使用這些詞項(xiàng)的人的情感，而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項(xiàng)不代表理論的性質(zhì)，而僅僅代表有關(guān)人對(duì)理論所持有的“態(tài)度”，那么像“正當(dāng)?shù)?rdquo;、“充分確證的”、“最有效的解釋”等等，必定也完全是主觀的。因?yàn)槔硇陨峡山邮苄圆豢赡鼙人蕾嚨膮㈨?xiàng)更為客觀。因此，至少這些價(jià)值詞項(xiàng)具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當(dāng)性條件。同樣，對(duì)于倫理學(xué)判斷的主觀方面也不能強(qiáng)調(diào)過(guò)分了。如果說(shuō)，在科學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持科學(xué)是一項(xiàng)客觀的事業(yè)，并不等于認(rèn)為每一個(gè)科學(xué)問(wèn)題都有一個(gè)確定性的答案，某些科學(xué)問(wèn)題也許有一些客觀的、不確定的答案，那么，在倫理學(xué)領(lǐng)域，某些價(jià)值見解是確真的，某些是確假的。“總而言之，某些價(jià)值見解(以及某些意識(shí)形態(tài))肯定是錯(cuò)誤的，某些見解肯定不如其他見解，在這個(gè)意義上堅(jiān)持倫理學(xué)探究是客觀的，同堅(jiān)持根本沒(méi)有任何不確定性的情況這種愚見，是兩碼事。”[6]
由此可見，普特南在科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題上，竭力從兩方面來(lái)闡述二者之間的融合、統(tǒng)一與制約。一方面，他不同意證實(shí)主義和舊實(shí)在論把事實(shí)與價(jià)值截然分開的觀點(diǎn)，而堅(jiān)持科學(xué)對(duì)客觀真理的追求與融貫性、正當(dāng)性、實(shí)用簡(jiǎn)單性和完美性等價(jià)值要求的統(tǒng)一，科學(xué)的客觀性與多元性要求的統(tǒng)一。另一方面，從倫理價(jià)值的角度來(lái)看，普特南又不同意主觀主義、相對(duì)主義和功利主義的價(jià)值觀，而認(rèn)為至少有些倫理價(jià)值是有客觀標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的。就認(rèn)識(shí)而言，對(duì)于概念構(gòu)架的任一選擇，都是以價(jià)值為先決條件的，在選擇一個(gè)描述日常人際關(guān)系和社會(huì)事實(shí)的構(gòu)架時(shí)，在眾多的因素中首先會(huì)涉及到人們的道德價(jià)值。因此，真理理論以合理性理論為先決條件，而合理性理論又以我們關(guān)于善的理論為先決條件。?
普特南試圖把事實(shí)與價(jià)值、真理與價(jià)值有機(jī)地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，既不放棄實(shí)在論的客觀真理論的基本前提，又不接受事實(shí)一價(jià)值兩分的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。其觀點(diǎn)屬于一種形式的價(jià)值真理論，是對(duì)那種離開人的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而僅僅在本體論上強(qiáng)調(diào)真理是對(duì)實(shí)在或事實(shí)的純客觀描述的傳統(tǒng)實(shí)在論的批評(píng)。它告訴人們，追求直理的科學(xué)不是與人的價(jià)值無(wú)涉的中性活動(dòng)。
那么，是否可以像相對(duì)主義者所斷言的那樣，由此而徹底否定事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別呢?顯然也不能。正如普特南所斷言的，每一個(gè)事實(shí)都有價(jià)值負(fù)載，每個(gè)價(jià)值又都負(fù)載著某個(gè)事實(shí)。這后一命題說(shuō)明，沒(méi)有客觀性依據(jù)的價(jià)值不能算作真正的價(jià)值。因此，這里的價(jià)值又與傳統(tǒng)的事實(shí)價(jià)值兩分觀點(diǎn)所說(shuō)的價(jià)值已不完全是一回事，因?yàn)楹笳咧饕傅氖侵饔^價(jià)值。可見對(duì)價(jià)值的不同解釋預(yù)設(shè)了不同的結(jié)論。而從根本上說(shuō)，價(jià)值具有主觀與客觀兩重屬性，純粹的主觀價(jià)值顯然無(wú)法與客觀性或科學(xué)性相統(tǒng)一。這里便存在不同層次的價(jià)值問(wèn)題，客觀性與價(jià)值只能在科學(xué)發(fā)展的高層次上統(tǒng)一起來(lái)。 社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值問(wèn)題
前面論述了當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的一些基本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)為我們合理解決社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值問(wèn)題提供了借鑒。
就本來(lái)意義而言，社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)為對(duì)象的系統(tǒng)的知識(shí)探究，因此它在實(shí)質(zhì)上與意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系有所區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在基本立場(chǎng)、態(tài)度和方法上。從基本立場(chǎng)來(lái)看，社會(huì)科學(xué)以追求關(guān)于社會(huì)的事實(shí)知識(shí)或確切知識(shí)為基本任務(wù)，因而一般不預(yù)設(shè)立場(chǎng)。真正的社會(huì)科學(xué)是真誠(chéng)而無(wú)畏的，無(wú)須迎合某些特定的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的口味，因而所采取的態(tài)度是合理的懷疑。研究無(wú)禁區(qū)，一切似乎已成定論或天經(jīng)地義的東西或結(jié)論，都可能成為社會(huì)科學(xué)家的懷疑對(duì)象。即使有可能在研究的過(guò)程中否定自己的先前結(jié)論或成見，也在所不惜，真正的社會(huì)科學(xué)家是“無(wú)我的”，不怕否定自己。因此，解放思想、實(shí)事求是，正是社會(huì)科學(xué)的題中應(yīng)有之義。在方法論上，社會(huì)科學(xué)多用歸納法、統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)方法，以便從具體的社會(huì)現(xiàn)象中得出規(guī)律性的東西。盡管歸納法是不可靠的方法，但為了探究事實(shí)，社會(huì)科學(xué)家仍然頻繁地使用，包括統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)的歸納方法。
意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的追隨者則與此不同。他們固執(zhí)地追求信仰，從抽象的觀念、原則、口號(hào)出發(fā)，竭力為某些特定社會(huì)集團(tuán)的利益服務(wù)，因而他們采取的是教條主義的頑固態(tài)度，對(duì)既成的傳統(tǒng)和信念不敢懷疑或質(zhì)疑。其方法大多為演繹法，即從抽象的大前提出發(fā)，推演出脫離現(xiàn)實(shí)的結(jié)論，所以意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系盡管也打著科學(xué)的旗號(hào)，但其論證方式卻十分繁瑣，追求華麗的詞句或動(dòng)聽的口號(hào)，實(shí)質(zhì)則空洞無(wú)物，思維也不講究邏輯，經(jīng)常出爾反爾。歸納法和統(tǒng)計(jì)方法在意識(shí)形態(tài)那里只具有純粹工具的意義，事實(shí)成了任人打扮的女孩子。
社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科還存在一定的區(qū)別 ，前者指的是像政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等與自然科學(xué)更為接近的學(xué)科，可以采用經(jīng)驗(yàn)研究和統(tǒng)計(jì)學(xué)等手段，后者指的是文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等更具有文化特點(diǎn)和包含更多價(jià)值判斷的學(xué)科，往往與特定文化的價(jià)值觀分不開。然而，當(dāng)代的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)是日益要求人文學(xué)科也具有客觀性和科學(xué)性，即采用更多的科學(xué)方法和論證方式。比如，倫理學(xué)曾被認(rèn)為只是關(guān)于規(guī)范價(jià)值的學(xué)問(wèn)，但是，20世紀(jì)的科學(xué)主義者提出了倫理學(xué)不能與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的任務(wù)，倫理價(jià)值前提應(yīng)從實(shí)際生活的倫理中得出。因此，人文學(xué)科如仍停留在傳統(tǒng)的相對(duì)價(jià)值的水平，永遠(yuǎn)自說(shuō)自話，無(wú)法像科學(xué)那樣可作廣泛而重復(fù)的比較和討論，那顯然是一種落伍的表現(xiàn)。
將人文和社會(huì)科學(xué)只當(dāng)作特定社會(huì)集團(tuán)的學(xué)問(wèn)，是其利益的集中表現(xiàn)，甚至提出所謂民族特色的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等等，這實(shí)際上是將這些學(xué)科降至不具普遍意義的私學(xué)的水平，與占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)沒(méi)有多少區(qū)別了。一門學(xué)科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗(yàn)證的學(xué)問(wèn)時(shí)，才能成為公認(rèn)的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)也許因?yàn)檠芯繉?duì)象的文化特色而加入了某些價(jià)值因素的考慮，從而有可能影響研究者對(duì)具體社會(huì)問(wèn)題的看法，但每門科學(xué)都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念，以及公認(rèn)的研究和驗(yàn)證方法，包括共同的邏輯工具。比如政治學(xué)中的國(guó)家、政體、民主制、權(quán)利等概念及相關(guān)學(xué)說(shuō)，用于民意調(diào)查的統(tǒng)計(jì)方法和一般數(shù)學(xué)及邏輯方法，便屬于這種共同基礎(chǔ)性的東西。
當(dāng)然，如前所述，純粹的絕對(duì)的價(jià)值中立在科學(xué)研究中也只是一種難以實(shí)現(xiàn)的理想，類似于烏托邦，而且正如普特南所說(shuō)，從更高的境界來(lái)看，脫離客觀性的價(jià)值只是主觀價(jià)值，并不具有真正的價(jià)值意義。然而，這仍然不能說(shuō)明科學(xué)研究絲毫不需要警惕主觀價(jià)值的束縛或影響，妨礙認(rèn)識(shí)客觀性的實(shí)現(xiàn)。而且，人的認(rèn)識(shí)與科學(xué)發(fā)展的高低階段之分，在時(shí)間上也有側(cè)重點(diǎn)先后的區(qū)別?？梢哉f(shuō)，只有在較低層次上解決了事實(shí)與價(jià)值相對(duì)區(qū)分的問(wèn)題之后，才能實(shí)現(xiàn)較高層次上統(tǒng)一的任務(wù)。
由此來(lái)看我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)科學(xué)研究，仍然在相當(dāng)程度上處于較低層次的主客不分、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)混淆的狀況。舉例來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)幾乎還沒(méi)有脫離規(guī)范倫理的階段，對(duì)于當(dāng)前人們實(shí)際上如何處理或?qū)Υ藗愱P(guān)系，較少作實(shí)事求是的描述性研究，一般仍停留在從抽象規(guī)范向下推演的水平。誠(chéng)然，規(guī)范倫理是倫理學(xué)的重要內(nèi)容之一，但作為科學(xué)的倫理學(xué)還要從事認(rèn)定事實(shí)的工作，這就需要進(jìn)行某種程度上價(jià)值中立的研究，避免把倫理的“應(yīng)當(dāng)”誤作“是”。在傳統(tǒng)倫理的研究上更存在事實(shí)與規(guī)范不分的情況，例如有人把寫在經(jīng)典中的規(guī)范倫理與中國(guó)社會(huì)實(shí)際處理人倫關(guān)系的事實(shí)混為一談，幾乎不指出兩者間的區(qū)別;更有人將戰(zhàn)后日本等東亞社會(huì)的成功歸結(jié)為孔孟之道，對(duì)于這些國(guó)家在長(zhǎng)期傳統(tǒng)中形成的帶有自身特點(diǎn)的倫理道德作如此輕率的概括，更顯出概括者社會(huì)科學(xué)研究常識(shí)的欠缺。
至于像社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)，也程度不等地存在著事實(shí)與價(jià)值混淆、應(yīng)然判斷與實(shí)然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實(shí)認(rèn)定之間的區(qū)別，硬是把“應(yīng)當(dāng)”當(dāng)作“是”，不懂得意識(shí)形態(tài)與科學(xué)并不是一回事。立場(chǎng)相對(duì)中立的問(wèn)調(diào)查和事實(shí)報(bào)告，特別是在涉及政治、性等敏感問(wèn)題上，做得還相當(dāng)不夠。有時(shí)候則以感情代替法律判斷。例如，某個(gè)新興小城市近年在吸引外資和城市建設(shè)及環(huán)境衛(wèi)生方面做出了顯著的成績(jī)，但其干部在工作作風(fēng)上卻存在著明顯的缺陷，長(zhǎng)期要求機(jī)關(guān)干部普遍加班加點(diǎn)，休息時(shí)間極少，在維護(hù)城市衛(wèi)生時(shí)采取了一些明顯違反法律規(guī)定的嚴(yán)厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現(xiàn)有法律、侵犯公民權(quán)利的問(wèn)題。但有研究者寫文章把這些歸結(jié)為“善良違法”，試圖以其行為結(jié)果的某些成績(jī)來(lái)論證其違法行為的合理性。請(qǐng)注意這里的“善良違法”這一提法，這是用倫理價(jià)值判斷來(lái)限定事實(shí)判斷。如果有點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)的常識(shí)，便不會(huì)這樣來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。因?yàn)槭聦?shí)首先是，這些規(guī)定違反了我國(guó)現(xiàn)行法律的基本精神，至于行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)是否善意，則完全是另外的問(wèn)題。以對(duì)動(dòng)機(jī)的價(jià)值判斷來(lái)為違法的行為作辯護(hù)，顯然是難以服人的。
造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國(guó)社會(huì)在“百家爭(zhēng)嗚”時(shí)期多種學(xué)派并存競(jìng)爭(zhēng)，源于民間的學(xué)問(wèn)可以被某些統(tǒng)治者所利用，但尚未出現(xiàn)官方壟斷學(xué)術(shù)的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，一切學(xué)問(wèn)才被打上了官方的烙印。其結(jié)果是歷史、文學(xué)、哲學(xué)都擺脫不了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，成為廣義的統(tǒng)治術(shù)的一部分，更不用說(shuō)法學(xué)和政治學(xué)了。這種情況甚至蔓延到自然科學(xué)，如天文學(xué)為皇帝訂立歷法服務(wù)。當(dāng)西學(xué)經(jīng)過(guò)外國(guó)傳教士之手傳到中國(guó)時(shí)，官方思想已嚴(yán)重僵化和落后，采取了抗拒的態(tài)度。直到20世紀(jì)初的政治和文化變革，才最終沖破了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)才得以在在中國(guó)生根。然而，近百年史仍然是科學(xué)、特別是社會(huì)科學(xué)爭(zhēng)取相對(duì)獨(dú)立的奮斗史。實(shí)事求是的原則在社會(huì)科學(xué)研究中真正得到貫徹，經(jīng)歷了百般曲折，至今仍然是項(xiàng)艱巨的任務(wù)。一些人習(xí)慣于唯上、唯書，偏偏不唯實(shí)， 連面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣都沒(méi)有，制造了許多指鹿為馬、改事實(shí)、嚴(yán)重脫離實(shí)際的“研究成果”，以“遵命為術(shù)”為己任。因此，解放思想是項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，需要克服傳統(tǒng)的體制弊端，使研究者真正擺脫各種束縛，取得真知。
由此可見，我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究存在著較普遍的事實(shí)與價(jià)值不分的問(wèn)題。當(dāng)然，社會(huì)科學(xué)中的事實(shí)與價(jià)值，客觀性與價(jià)值判斷之間的區(qū)別不是絕對(duì)的、一成不變的。二者在更高層次上可以統(tǒng)一起來(lái)。但在較低層次，在社會(huì)科學(xué)發(fā)展的初級(jí)階段，注意兩者之間的區(qū)別則是更為重要的任務(wù)。只有解決了低層次的區(qū)分問(wèn)題，才能解決更高層次的統(tǒng)一問(wèn)題。另一方面，絕對(duì)化地理解科學(xué)的價(jià)值中立，在兩者之間劃出截然分明的界限，同樣也會(huì)陷入烏托邦主義，因?yàn)槲覀冎荒茏龅酱笾碌膮^(qū)分。
因此，問(wèn)題正在于掌握一個(gè)合適的度。如果把純粹的絕對(duì)的客觀性與完全的主觀價(jià)值當(dāng)作兩個(gè)極端，那么實(shí)際的研究者總是處在兩者之間的某個(gè)位置上。我們的社會(huì)科學(xué)研究在相當(dāng)程度上還處在靠近主觀價(jià)值的一端，有必要經(jīng)過(guò)艱苦的努力，更接近客觀性那一端，當(dāng)然，誰(shuí)也無(wú)法奢望達(dá)到徹底的客觀性這一理想狀態(tài)，只能盡力做到比較高的客觀性。反之，毫無(wú)客觀性的自覺(jué)要求，讓科學(xué)與主觀價(jià)值混淆不清，那就連起碼的科學(xué)性也無(wú)法保證。 注釋：
[1] 論文載于韋伯《社會(huì)科學(xué)方法論》，1949年自由出版社英譯本，第1—47頁(yè)。
[2] 亨普爾：《科學(xué)中的評(píng)價(jià)與客觀性》，載科恩等編《25年概覽》英文版，第277頁(yè)。? [3] 曼海姆：《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，1936年英文版，第150頁(yè)。
[4]悉尼•胡克：《理性、社會(huì)神話和民主》，上海人民出版社1965年中譯本，第34頁(yè)。
[5][6]普特南：《理性、真理與歷史》，遼寧教育出版社1988年中譯本，第218—223，169，184頁(yè)。
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