人與自然社會和諧相處發(fā)展論文
人與自然社會和諧相處發(fā)展論文
人們開始意識到人與環(huán)境和諧發(fā)展的重要性，因此人與自然和諧發(fā)展是我們?nèi)祟愃非蟮哪繕?biāo)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的人與自然社會和諧發(fā)展論文，供大家參考。
人與自然社會和諧發(fā)展論文篇一：《試談構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的思考》
摘要：人與自然的和諧程度，已成為社會文明的標(biāo)志。只有了解了人與自然關(guān)系的歷史演化，認(rèn)識其失調(diào)的主要原因，樹立大自然觀，大價值觀，克服人類功利思想影響等，才能實現(xiàn)人與自然關(guān)系的真正和諧。
關(guān)鍵詞：構(gòu)建;人與自然;和諧關(guān)系;思考
人與自然的和諧程度，已成為社會文明的標(biāo)志，反映著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的水平。在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中，把社會主義和諧社會界定在人與人的和諧以及人與自然的和諧兩個方面，并把“人與自然和諧相處”作為社會主義和諧社會的重要特征之一。
一 人與自然關(guān)系的歷史演化
人類的產(chǎn)生是自然界演化發(fā)展、生物界長期進(jìn)化的結(jié)果。人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。從人類社會的演化上看，它大體上經(jīng)過了原始社會的和諧——農(nóng)業(yè)文明的初步異化一～工業(yè)文明的基本對立三個階段。人類在誕生之后的數(shù)百年中，人與自然的關(guān)系絕大部分處于原始和諧之中。這一時期，原始人剛從動物界分化出來，智能低下，缺乏對自然界的認(rèn)識能力和改造能力，面對異常強大的自然力束手無策，幾乎完全依附于自然界。
在這一時期，人類想生存下來，只能順從自然，依賴自然，與自然和諧相處，這就是原始社會的和諧。到了農(nóng)業(yè)文明時代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動是人類效仿自然，利用生物規(guī)律和生態(tài)規(guī)律進(jìn)行有機物質(zhì)再生產(chǎn)的過程。人類通過與自然的密切交往，在一定程度上認(rèn)識到自已和自然的區(qū)別，開始建立適合自己生存的人工自然環(huán)境，利用自然的同時試圖改造自然，開始向自然進(jìn)軍，砍伐森林，開墾土地，以獲得必要的糧食，這種原始落后的生產(chǎn)方式給自然生態(tài)環(huán)境帶來巨大破壞。因此，在農(nóng)業(yè)文明時代，人與自然關(guān)系已出現(xiàn)異化的態(tài)勢。到工業(yè)文明時代，人類儼然成了自然的主人，進(jìn)而對自然的利用也就變?yōu)檎鞣瑸榱俗屪匀贿m應(yīng)自已的生存，發(fā)動了向大地、森林，荒山、江湖等方面的全面進(jìn)軍。
“人是自然的主宰”的思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，“征服自然”、“改造自然”成了人類的奮斗目標(biāo)和口號。但人類在改造自然的同時，卻忘記了自己也是大自然的一分子，忘記了大自然的承受能力，忘記了在實踐中發(fā)揮主觀能動性作用的同時還要受到自然規(guī)律的制約，忘記了隨心所欲地對自然征服行為只能造成自然資源的枯竭和生態(tài)環(huán)境的日益惡化，從而造成了人與自然關(guān)系的嚴(yán)重對立和惡化。
在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，它們相互聯(lián)系、相互滲透。自然孕育人類，人類與自然共處在地球生物圈之中。同時人類的繁衍與社會的發(fā)展一刻也離不開自然，人類必須以大自然為基礎(chǔ)來改造自然?，F(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的“自然”。“人化自然”正好表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。另一方面，人類與自然之間又是相互對立的。
人類為滿足自身的需要，總是不斷地否定自然界的自然狀態(tài)并改變它;而自然界反過來又竭力地否定人，力求恢復(fù)其自然狀態(tài)。這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系。對這兩種作用關(guān)系處理不妥，就極易造成人與自然關(guān)系的失衡，如人類對某些自然資源的長期濫伐、濫捕、濫采造成資源短缺和枯竭，從而不能滿足人類自身需要，這就是大自然受破壞后所產(chǎn)生的一種反作用。
二 人與自然關(guān)系失調(diào)的主要原因
(一)受人類功利主義思潮的影響
一些人工自然工程和一些人工自然物，雖然對人類有一定的效益，但是它們對人與自然的關(guān)系破壞作用是早已為人們所認(rèn)識的，人類本應(yīng)采取相應(yīng)對策來克服其負(fù)面效應(yīng)，然而由于人類為了單方或局部利益，不顧人類整體和長遠(yuǎn)利益，使人類的生存環(huán)境變得惡化。
(二)受人類對自然認(rèn)識水平的限制
人們在進(jìn)行某個人工自然項目之前，建設(shè)過程中和建成之后如何利用，往往只考慮它的正效應(yīng)如何，而對其產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)卻認(rèn)識不足，或限于認(rèn)識能力，暫時還沒有認(rèn)識到。經(jīng)過相當(dāng)長的時間之后，負(fù)效應(yīng)的影響已造成后果了，人們才逐漸認(rèn)識到該人工自然物的消極作用。如DDT的發(fā)明就是最好的例證。
(三)受人類對自然界價值認(rèn)識水平的限制
人們對自然界各種物產(chǎn)價值的多重性，有限性、不可再生性的認(rèn)識不足，所以，在創(chuàng)造人工自然的實踐中往往只注意眼前自然資源的使用價值，而忽視自然界物質(zhì)資源永恒存在的價值。于是利用現(xiàn)代尖端技術(shù)對某些自然資源進(jìn)行毀滅性開采，嚴(yán)重地危及人類社會的發(fā)展，直接破壞了人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。
(四)受人類在一定時期內(nèi)對技術(shù)控制能力的限制
人類在進(jìn)行某項天然自然物的人工化過程中.開始人們就知道該項人工自然物建成運行后對人類與自然界的協(xié)調(diào)關(guān)系有破壞性，但基于人類可以對該項技術(shù)產(chǎn)品的過程進(jìn)行有效控制的假定，而忽視了技術(shù)失控所帶來的嚴(yán)重問題。
三 構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系之路
(一)提高認(rèn)識水平，樹立大自然觀
造成當(dāng)代世界面臨的空前嚴(yán)重的生態(tài)危機的重要原因就是以往人類對自然的錯誤認(rèn)識。工業(yè)文明以來，人類憑借自認(rèn)為先進(jìn)的“高科技”試圖主宰、征服自然，這種嚴(yán)重錯誤的觀念和行為雖然帶來了經(jīng)濟(jì)的飛躍，但造成的環(huán)境問題卻是不可彌補的。實際上，人類也不過是眾多生物種類中的一種，僅是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，它不在自然之上，也不在自然之外，而是在自然之中。盡管人類具有意識，具有改造自然的巨大能力，但是受主、客觀條件的限制，人類對自然的認(rèn)識有很大局限性，況且人類的認(rèn)識正確與否，能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認(rèn)識自然和改造自然的活動。人類要以自然物質(zhì)系統(tǒng)辯證法原理為指導(dǎo)，樹立現(xiàn)代意義上的系統(tǒng)生態(tài)自然觀，即大自然觀。把人類社會的生存和發(fā)展看做一個和自然界相互依存、相互作用和相互制約的有機整體。從整體上把握其規(guī)律，并以此作為認(rèn)識自然和改造自然的基礎(chǔ)。在改造自然的過程中必須注意到物質(zhì)代謝的規(guī)律。一方面，在生產(chǎn)中只能因勢利導(dǎo)，合理開發(fā)生物資源，而不可只顧一時，竭澤而漁。
(二)提高價值認(rèn)識水平，樹立大價值觀
人類的生存和發(fā)展，不僅要人類利用自然，改造自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值;同時要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。所以要提高人類對自然界價值的認(rèn)識水平，樹立大價值觀，在評價一切經(jīng)濟(jì)活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價值，而且要考慮其生態(tài)價值;不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠(yuǎn)價值;不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。放棄一切以人類的利益和價值為中心的價值觀念。在計算經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，不應(yīng)認(rèn)為自然資源是沒有價值的或者無限的，而是用大價值觀念，考慮到經(jīng)濟(jì)發(fā)展對環(huán)境的破壞影響。
(三)克服功利思想影響，樹立和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀
人與自然是相互聯(lián)系、相互滲透的關(guān)系，這就要求人類在與自然關(guān)系的問題上，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，在思維視點上，不能只關(guān)注在征服、改造、索取上，而要放在共生、共贏、共榮上，去愛護(hù)自然、保護(hù)自然，對自然抱有一種敬畏的心情，努力為失去平衡支點的自然界做些“亡羊補牢”式的修補或調(diào)整?？朔惫⒆运阶岳枷?，摒棄短視眼光，著眼現(xiàn)在，放眼未來，利用科技的進(jìn)步，將破壞降低到最大限度，樹立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀，此外，還有樹立生態(tài)倫理道德觀以及實施可持續(xù)發(fā)展等。
總之，我們要明白人類的任何行動都不是孤立的，對自然界的任何侵犯都具有無數(shù)的效應(yīng)，其中許多是不可預(yù)料的，2008年5月12日震驚世界的5.12汶川大地震就是例證。所以我們必須學(xué)會正確認(rèn)識自然，合理改造自然、有效保護(hù)自然，這樣大自然才會成為人類的朋友，與人類和諧相處。
人與自然社會和諧發(fā)展論文篇二：《淺談生態(tài)文明及人與自然和諧發(fā)展》
摘要：善待地球，科學(xué)發(fā)展，就是要正確對待地球自然系統(tǒng)，特別是要珍惜地球母親賜予我們的自然資源，保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，把統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展作為一個重要的內(nèi)容，就深刻認(rèn)識到了人與自然和諧對人與社會全面發(fā)展的重大意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;人與自然;和諧發(fā)展
落實科學(xué)發(fā)展觀，就必須了解人與自然關(guān)系的發(fā)展變化，并深入理解人與自然相互作用的規(guī)律，從而充分認(rèn)識統(tǒng)籌我國人與自然和諧發(fā)展的必要性與緊迫性，為人與自然的和諧相處，建立一個具有時代意義的生態(tài)文明新構(gòu)架。應(yīng)當(dāng)說，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必由之路，完全符合當(dāng)代中國實際和時代潮流。
1、生態(tài)文明中人與自然的基本關(guān)系
人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時，要清醒認(rèn)識自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。這就是人類社會的新的文明——生態(tài)文明。
1.1人與自然和諧發(fā)展的理論內(nèi)涵
人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物;二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負(fù)面影響。
隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類對客觀自然規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，在人類社會不同的發(fā)展階段，人類對人與自然的認(rèn)識有顯著的不同。當(dāng)前大規(guī)模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，正深刻地影響和改變地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
人與自然和諧，從理論層面上看，它應(yīng)是人與自然互相適應(yīng)的辨證統(tǒng)一、互動和諧;從實踐層面上講，它應(yīng)有人與自然雙方均處于既被改造又應(yīng)保護(hù)的關(guān)系之中。歷史經(jīng)驗表明，當(dāng)人類與自然處于平等、互利、和諧關(guān)系的時候，自然也能為人類提供良好的生存和發(fā)展環(huán)境。
1.2生態(tài)文明的內(nèi)涵及其主要內(nèi)容
文明是反映人類社會發(fā)展程度的概念，它表征著一個國家或民族的經(jīng)濟(jì)、社會和文化的發(fā)展水平與整體面貌。從歷史上看，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段。目前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。如果說以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么，生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)(或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化)為主要特征的文明形態(tài)。從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)。從狹義上講，生態(tài)文明則是指文明的一個方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時間所達(dá)到的文明程度，它是相對于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。
人與自然的關(guān)系是天成的。人不能選擇脫離自然的道路，只能選擇某種有利于自身發(fā)展的與自然的關(guān)系。在人的能力空前提高的今天，人與自然的關(guān)系在很大程度上還要依賴人的價值觀、生活方式、社會關(guān)系等諸多因素的協(xié)調(diào)和諧。生態(tài)文明發(fā)展到今天，不能不說是人類開始了為有效遏制生態(tài)危機，為自己重建一個可以使兒孫萬代永續(xù)發(fā)展的綠色家園做了一次有益的偉大嘗試。 2、構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)倫理
工業(yè)文明時代人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。因此，人類為了持續(xù)發(fā)展，不斷提高自己的生活質(zhì)量，必須充分認(rèn)識自然規(guī)律。人類發(fā)展到今天，應(yīng)該而且已有能力主動調(diào)整自身行為，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,建立生態(tài)文明，必須著力培養(yǎng)人們正確的資源觀、環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展觀點，教育人們保護(hù)好人類生存的自然生態(tài)環(huán)境，形成新的生態(tài)倫理。
事實上，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種“生命維系”的關(guān)系。人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進(jìn)化的生命過程;另一方面，人作為客觀現(xiàn)實世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的死亡必然導(dǎo)致人類生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關(guān)系首先應(yīng)當(dāng)是一種生命維系的關(guān)系。
從表面上看，生態(tài)倫理所涉及的是人與自然的關(guān)系，但實質(zhì)上仍然是指人與人的關(guān)系，行為者與他人的關(guān)系，以及現(xiàn)代人與后代人的關(guān)系。在今天，人類再也(下轉(zhuǎn)第93頁)(上接第90頁)不能為了自身的眼前利益，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而損害子孫后代的利益，這是生態(tài)倫理學(xué)的重要內(nèi)容和道德規(guī)范。這種人與人的關(guān)系是通過人與自然的關(guān)系來實現(xiàn)的，就是說，它是以自然為中介而表現(xiàn)出來的。生態(tài)倫理把人與自然的關(guān)系涵蓋到了人與人的關(guān)系中去，比傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)容更豐富了。
3、確立生態(tài)文明的新理念，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展.
針對工業(yè)文明所帶來的人口、環(huán)境與發(fā)展悖論，應(yīng)該確立一種新的文明即生態(tài)文明，也就是人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的文明。
3.1 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀
首先，人與自然的關(guān)系問題，按照馬克思主義的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。其次，在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調(diào)對自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進(jìn)步緩慢乃至倒退。
3.2全民動員，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識
生態(tài)文明是在工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時又是對工業(yè)文明的超越。伴隨著工業(yè)文明的向前發(fā)展，生態(tài)文明將會成為未來社會的主要文明形態(tài)。
3.2.1加強生態(tài)文明觀念的教育。
生態(tài)文明觀念的核心是對人與自然關(guān)系的重塑，即必須認(rèn)識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物;人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當(dāng)前最重要的是轉(zhuǎn)變環(huán)境教育觀念。要從人與自然和諧統(tǒng)一的高度樹立正確的自然觀、環(huán)境價值觀。
3.2.2加強生態(tài)道德教育。
生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。面對生態(tài)環(huán)境的漸趨惡化，需要把生態(tài)道德教育提上議事日程。通過這種教育，增強人們對于生態(tài)環(huán)境的道德意識，使之認(rèn)識到，生態(tài)道德是人類道德的重要方面，保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡是人類為了自身的生存所應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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人與自然社會和諧發(fā)展論文篇三：《協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系構(gòu)建和諧社會》
摘要：人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)揭示了自然的本質(zhì)和規(guī)律,在人類從被動的適應(yīng)自然到主動的認(rèn)識和改造自然的過程中,起著重要的甚至是劃時代的作用。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。只有提高人類的素質(zhì),依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,才能更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,構(gòu)建和諧社會。
關(guān)鍵詞:人與自然;科學(xué)技術(shù);協(xié)調(diào)發(fā)展;和諧社會
一、人與自然關(guān)系發(fā)展的歷史
人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。概括地講,從古代到近代,從近代到現(xiàn)代,人類與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了使用手工工具獲取生產(chǎn)及生活資料和使用大機器進(jìn)行生產(chǎn)這樣兩個階段。目前,正在向第三階段過渡。
人與自然關(guān)系的第一階段是使用手工工具對抗自然、獲取生產(chǎn)和生活資料的歷史階段。這一階段包括了從人類產(chǎn)生到資本主義生產(chǎn)關(guān)系建立之前的原始時代和農(nóng)業(yè)時代的漫長歷史時期。這一階段中人類處處受自然力量的控制和支配,以調(diào)整自己的活動適應(yīng)自然為主。起先,人們?yōu)榱藢ふ腋m合于生存的環(huán)境而遷徙,當(dāng)人類的某些集團(tuán)碰到優(yōu)越的地理和氣候條件時,他們就定居下來發(fā)展文明。世界四大文明古國均發(fā)源于富饒的大河流域,說明了自然環(huán)境對人類文明發(fā)展的重要影響。
這一時期的工具,無論是石器、金屬工具,或是復(fù)合的手工工具,甚至是簡單的機械裝置,充其量只是初步延長了人的肢體,只能以人的體力勞動為主要動力基礎(chǔ)去作用和改造自然。生產(chǎn)的產(chǎn)品主要是人類衣食住行的初級必需品,人類的認(rèn)識和實踐活動對自然界影響微小,人類活動對環(huán)境的沖擊很難超過環(huán)境的承載能力和自凈能力,所以此時自然生態(tài)系統(tǒng)憑借自我調(diào)節(jié)而保持自身原有的平衡?？傊?在人與自然關(guān)系矛盾與和諧共生的統(tǒng)一體中,自然居于主導(dǎo)地位,人類在強大的、不可戰(zhàn)勝的自然力面前,更多的表現(xiàn)了其受動的一面,處于嚴(yán)重的依賴、屈從和被支配的狀態(tài)中。
人與自然關(guān)系的第二階段是使用大機器進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)時代。這是人的主體性突現(xiàn)的時代,人的能動性得到極大的發(fā)揮,人類認(rèn)識和改造自然的能力發(fā)生革命性變化,人在自然面前的主動支配地位空前提高。
伴隨工業(yè)時代的來臨,人與自然的關(guān)系逐漸發(fā)生了變化。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類的認(rèn)識水平和實踐水平大大提高,對自然的干預(yù)逐漸增強,以至強大到成為了人與自然關(guān)系中的主導(dǎo)力量。伴隨著近代歷史所發(fā)生的兩次科技革命,人類對自然的改造和控制進(jìn)入到前所未有的程度。依靠被建立起來大機器生產(chǎn)系統(tǒng),人類開始突破自身自然力的限制,逐步擺脫了對自然界的被動依賴,創(chuàng)造出大量人工產(chǎn)品來滿足人們的需要。人類對資源開發(fā)利用的范圍更加廣泛,由利用地表資源轉(zhuǎn)向大規(guī)模開發(fā)利用地下資源,使不可再生的地下資源――礦產(chǎn)資源紛紛進(jìn)入了生產(chǎn)過程,成為工業(yè)文明時代的核心資源。
但由于人類盲目發(fā)揮其能動性,人類自身活動對環(huán)境的作用和影響開始超過了環(huán)境的承載能力和自凈能力。人類也不可避免地遭到了自然的報復(fù):環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞、土地荒漠化、酸雨蔓延、生物多樣性銳減、全球氣候變暖、臭氧層出現(xiàn)空洞等,嚴(yán)重危害了人類的健康,威脅著人類的生存。
人與自然關(guān)系發(fā)展的第三個階段是使用高新科技成果協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系,在取得高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)成果的同時,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的階段。
現(xiàn)代社會,人類已經(jīng)越來越認(rèn)識到人在自然面前的能動性與受動性的辯證關(guān)系,在認(rèn)識和改造自然的能力高度增強和發(fā)展的同時,人類開始注重與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
面對生態(tài)平衡的破壞和環(huán)境污染的加劇對人類的生存和發(fā)展所造成的嚴(yán)重威脅,人類開始對自己的行為進(jìn)行反思。過去人們片面地強調(diào)了自己在改造和征服自然過程中所擁有的主觀能動性,向自然界無度索取,卻忽略了人也要受到自然規(guī)律的支配,也有受制約的一面。在認(rèn)識和改造自然的實踐過程中,人在自然界里能獲得多大的自由,不單取決于人的能動性的發(fā)揮程度,還要取決于人類對自己的受動性的認(rèn)識程度和控制能力。人類必須處理好與自然的辯證關(guān)系。在這種背景下,人類逐漸認(rèn)識到只有營造好人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、與自然和諧相處才能實現(xiàn)人類長遠(yuǎn)的生存和發(fā)展。目前,實現(xiàn)人類長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)觀念已確立起來,并被越來越多的國家和民眾所接受。
二、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)
社會主義和諧社會是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。其中,人與自然的和諧發(fā)展,在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中具有十分特殊的意義,是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。
人類是在自然界的長期發(fā)展中形成的,正是由于自然界相對于人的先在性決定了人對自然界有絕對的依賴性,必須適應(yīng)自然界的先定條件,否則人就無法生存,更談不上發(fā)展。正如馬克思所說:“人直接的是自然存在物。……人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物,和動植物一樣,是受動的、受制約的和受限制的存在物。”自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然界孕育了人類,且迄今為止,地球是我們發(fā)現(xiàn)的唯一適合人類這種智慧生物生存的場所。自然界不僅為人類提供了必要的空氣、水、食物、陽光、溫度等條件,還為人類提供了賴以生存和發(fā)展的土地、森林、平原、地下礦藏以及風(fēng)力、水力、地?zé)帷⑻柲艿雀鞣N資源。人類生存和發(fā)展所需要的生產(chǎn)工具、生活資料,說到底都是從自然界獲得的,無論是自然界自然生產(chǎn)出來的,還是人類利用自然界客觀存在的物質(zhì)材料加工變革而來的。人類正是依賴自然界提供的各種自然資源來維持自己的生存發(fā)展,離開了自然界,人類就無法生存。
此外,自然界還是人類獲取科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ),為人類的精神生產(chǎn)提供原材料。人類之所以能夠存在和發(fā)展,從根本上說是源于人類具有能動的改造自然界的實踐活動。而任何實踐活動都是有目的、有計劃的,是在一定的認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的。人類正確認(rèn)識的獲得,是無法離開自然界的,因為任何認(rèn)識都是對物質(zhì)世界的反映,人類的全部科學(xué)也都是對自然界不同方面的相對正確的認(rèn)識。一旦離開了自然界,離開了認(rèn)識的對象也就談不上認(rèn)識,更談不上對人與自然關(guān)系的正確把握。而且人類只能在認(rèn)識規(guī)律、駕馭規(guī)律和利用規(guī)律的基礎(chǔ)上去改造自然界,才能使自然界更好地滿足人類生存和發(fā)展的需要,歷史已經(jīng)證明,如果人類不依照自然規(guī)律去改造自然界,不但無法取得自己預(yù)想的效果,還會遭到大自然的懲罰。因此,人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。只有處理好人與自然的關(guān)系,才談得上人類社會的發(fā)展,人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,是保持我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的迫切要求,是構(gòu)建和諧社會的前提,也是保證人類健康的生存環(huán)境、保證人的全面發(fā)展的迫切要求。
三、依靠科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會
科學(xué)技術(shù)在人類從被動地適應(yīng)自然到主動地認(rèn)識和改造自然的過程中,起了重要的甚至是劃時代的作用?，F(xiàn)在人類要實現(xiàn)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會仍然要依靠不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。
(一)科學(xué)技術(shù)為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會提供正確的認(rèn)識論基礎(chǔ)。
人對自然的改造活動,必須要順應(yīng)自然所固有的規(guī)定性和規(guī)律性才能達(dá)到預(yù)想的效果。因此,研究自然規(guī)律,認(rèn)識自然規(guī)律,使人類的活動符合自然規(guī)律,是使人與自然協(xié)調(diào)相處的重要前提。而科學(xué)技術(shù)揭示了自然的本質(zhì)和規(guī)律,它是人類認(rèn)識自然、改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的基本手段。尤其是現(xiàn)在,高新科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展,使人類可以借助有力的科學(xué)技術(shù)手段,綜合利用自然資源,更加合理地組織生產(chǎn)活動。因此,只有依靠科學(xué)技術(shù)提供的正確認(rèn)識,我們才能夠更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,構(gòu)建和諧社會,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
(二)科學(xué)技術(shù)物化為勞動工具,幫助人類更好的改造自然。
勞動工具使人類能夠更主動和更積極地作用和改變自然界,而勞動工具的生產(chǎn)主要靠科學(xué)技術(shù),這也正是科學(xué)技術(shù)變革自然的功能最突出的表現(xiàn)。從最初使用手工工具,到使用各種機器設(shè)備、自動化的生產(chǎn)線,轉(zhuǎn)變?yōu)橛呻娮佑嬎銠C控制的機器體系,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類對自然力的應(yīng)用達(dá)到了前所未有的高度。我們既要對自然越來越有效地進(jìn)行改造和利用,又要盡量將對自然的破壞減少到最低限度,并對已被污染的環(huán)境進(jìn)行有效治理,只有在這一原則的基礎(chǔ)上我們才能更好地實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會,而這一點的實現(xiàn)必須依靠科技發(fā)展的力量,即其物化的手段和工具。
(三)科學(xué)技術(shù)可以提高勞動者的素質(zhì),改變其智力結(jié)構(gòu)。
作為生產(chǎn)活動主體的人類,要具備一定的勞動能力,勞動能力是體力和智力的綜合體。勞動者的體力與智力相比,智力更為重要。現(xiàn)代化程度越高,越需要有更豐富知識、智慧和創(chuàng)造能力的勞動者?？茖W(xué)技術(shù)通過“智化”在勞動者身上,能夠提高勞動者的體力、尤其是大幅度提高勞動者的智力水平,由此全面提高勞動者的素質(zhì)。只有勞動者的素質(zhì)提高到一定程度才能更好地理解協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會的重要意義,并且在實踐中付諸實施。高素質(zhì)的勞動者對協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會起著良好的促進(jìn)作用。
(四)科學(xué)技術(shù)使人類勞動對象日益豐富,能夠利用的資源和能源不斷增多。
勞動對象主要指人類能夠利用的那部分自然資源,事實上在自然界中還存在大量的人類目前還未能認(rèn)識,或無法利用的資源。一些過去作為廢物不能利用的東西現(xiàn)在也作為新的勞動對象進(jìn)入生產(chǎn)過程,而且運用科學(xué)技術(shù)還可以研制、開發(fā)出越來越多新的物質(zhì)形態(tài),如各種新型的人造材料、復(fù)合材料和合成材料等作為勞動對象,特別是研制、開發(fā)和推廣、應(yīng)用越來越多的綠色材料、綠色能源和清潔生產(chǎn)工藝等?？茖W(xué)技術(shù)還可以通過綜合開發(fā)和合理利用使資源的利用率得到極大的提高。這一切都使人類更加合理、無浪費地開發(fā)和利用自然,促進(jìn)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會。
(五)科學(xué)技術(shù)可以提高人類對自己行為后果的預(yù)見能力。
人類運用科學(xué)技術(shù)的手段可以加深對自然規(guī)律的認(rèn)識和理解,掌握生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的規(guī)律,進(jìn)而幫助人們預(yù)測人類改造自然活動的種種后果。人類與自然關(guān)系在某些方面的失調(diào),主要原因之一就是由于人們對自然規(guī)律缺乏認(rèn)識或認(rèn)識不足,看不到自己的活動將會帶來的不良后果,特別是那些需要較長時間才顯露出來的不良后果。因此,科學(xué)技術(shù)對自然規(guī)律的認(rèn)識能夠極大地提高人類對自身行為的預(yù)見能力,從而為人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會提供保證。
四、小結(jié)
人類所面對的環(huán)境污染、資源短缺等問題雖然是人類濫用科學(xué)技術(shù)以及其他各種因素造成的,但歸根到底,實質(zhì)上是人的問題,是人類對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用后果的兩面性缺乏認(rèn)識,科學(xué)技術(shù)是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系實現(xiàn)人的目標(biāo)的強有力工具,但是這把“雙刃劍”究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難,在很大程度上是取決于人類自己的。因為科學(xué)技術(shù),歸根到底還是受制于人的,是為人類的力量所掌握和控制的。因此,人類必須轉(zhuǎn)變自己的錯誤觀念,提升自身的科學(xué)技術(shù)水平和道德水準(zhǔn),從而全面提高人類自身的素質(zhì)。只有具備高素質(zhì)的人類才能更好地駕馭科學(xué)技術(shù),發(fā)展更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),使用好科學(xué)技術(shù)這把“雙刃劍”,充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對人與自然關(guān)系的促進(jìn)作用,使之真正成為推進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會的中堅力量。
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