社會(huì)學(xué)相關(guān)畢業(yè)論文
在整個(gè)社會(huì)學(xué)回歸生活世界的潮流中,盡管生活的建構(gòu)性意義愈發(fā)突現(xiàn),但由于受到傳統(tǒng)的實(shí)證主義理念影響,社會(huì)學(xué)并沒有充分地重視生活理論的這一作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的社會(huì)學(xué)相關(guān)畢業(yè)論文，供大家參考。
社會(huì)學(xué)相關(guān)畢業(yè)論文篇一
《 醫(yī)院管理人文社會(huì)學(xué)研究 》
〔摘要〕隨著醫(yī)療事業(yè)的快速發(fā)展，對(duì)醫(yī)院管理提出了新的要求。目前，在醫(yī)院服務(wù)中，首先服務(wù)的對(duì)象是“人”，其次才是“病”，因此人文社會(huì)學(xué)在醫(yī)院管理中應(yīng)用是非常重要的，為患者提供“人性化服務(wù)”已經(jīng)成為現(xiàn)階段醫(yī)院發(fā)展的關(guān)鍵。因此，本文作者針對(duì)人文社會(huì)學(xué)在醫(yī)院管理中應(yīng)用的意義，提出其應(yīng)用措施，有效的促進(jìn)我國醫(yī)療事業(yè)的快速發(fā)展。
〔關(guān)鍵詞〕人文社會(huì)學(xué);醫(yī)院管理;醫(yī)學(xué)倫理觀
所謂的人文社會(huì)學(xué)就是人文學(xué)與社會(huì)學(xué)的合稱，與自然科學(xué)存在的主要差異就是所研究的對(duì)象不同，人文社會(huì)學(xué)研究對(duì)象為人文目的及參加活動(dòng)的價(jià)值，其中，包括人的思想、情感、世界觀、價(jià)值觀及人生觀等，不適單純的分析與描述，只能通過相互溝通、了解及分析才能有效的掌握事物的發(fā)展[1]。醫(yī)學(xué)專業(yè)與其他專業(yè)存在很大的差別，在醫(yī)院管理中，嚴(yán)重忽略從社會(huì)學(xué)的角度為患者服務(wù)，有效的避免對(duì)患者造成傷害，保證患者的生命安全。
1人文社會(huì)學(xué)在醫(yī)院管理中的應(yīng)用意義
1.1確保醫(yī)療安全
目前，醫(yī)院醫(yī)療安全管理與一般的行政安全管理存在很大的區(qū)別，其主要將人文社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、醫(yī)學(xué)及其他學(xué)科的知識(shí)融合使用，如果只單純的從醫(yī)學(xué)角度對(duì)存在的安全隱患進(jìn)行處理，處理結(jié)果達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)[2]。醫(yī)院在為患者服務(wù)過程中，不僅僅需要使用科學(xué)技術(shù)為患者治療疾病，還應(yīng)該通過人文社會(huì)學(xué)對(duì)患者進(jìn)行研究，需要對(duì)患者的職業(yè)、社會(huì)認(rèn)知、心理狀態(tài)及健康狀態(tài)進(jìn)行分析與掌握，并且根據(jù)實(shí)際情況制定科學(xué)合理的治療方案，加強(qiáng)與患者溝通，避免醫(yī)患糾紛的產(chǎn)生，保證醫(yī)療安全。
1.2提升醫(yī)療質(zhì)量
隨著我國現(xiàn)階段醫(yī)療理念的不斷變化，醫(yī)療質(zhì)量體系也發(fā)生了不斷的變化，傳統(tǒng)扁平化模式已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為立體化及全面化，其中要求包括醫(yī)患溝通及醫(yī)療服務(wù)等內(nèi)容，要求醫(yī)務(wù)工作人員在做好醫(yī)療文書的基礎(chǔ)上，應(yīng)該加強(qiáng)人文社會(huì)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，及時(shí)與患者及家屬進(jìn)行溝通，并全面掌握患者職業(yè)、社會(huì)認(rèn)知、心理狀態(tài)及健康狀態(tài)，嚴(yán)格按照治療方案執(zhí)行，有效的保證患者的治療效果[3]。
1.3提高技術(shù)水平
現(xiàn)階段，醫(yī)學(xué)涉及的學(xué)科比較多，主要有運(yùn)動(dòng)學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)及倫理學(xué)等多個(gè)學(xué)科。隨著醫(yī)療事業(yè)的快速發(fā)展，醫(yī)患之間的信任面臨著巨大的挑戰(zhàn)。醫(yī)務(wù)工作人員要想獲得患者的信任，一方面，醫(yī)務(wù)工作人員應(yīng)該與患者進(jìn)行溝通，并且仔細(xì)觀察，將在臨床知識(shí)中融入社會(huì)學(xué)，尊重患者的意見，制定患者可以接受、實(shí)惠準(zhǔn)確的治療方案，有效的提高醫(yī)患之間的信任。另一方面，醫(yī)務(wù)工作人員可以通過醫(yī)療活動(dòng)合理運(yùn)用人文社會(huì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，全面掌握醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展方向，促進(jìn)醫(yī)療事業(yè)的快速發(fā)展[4]。
2人文社會(huì)學(xué)在醫(yī)院管理中的應(yīng)用
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，醫(yī)療事業(yè)成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，現(xiàn)階段，為了有效的加強(qiáng)醫(yī)院服務(wù)工作，就應(yīng)該充分的在醫(yī)院管理中運(yùn)用人文社會(huì)學(xué)。因此，本文作者針對(duì)以下幾個(gè)方面就人文社會(huì)學(xué)在醫(yī)院管理中的應(yīng)用進(jìn)行分析。
2.1充分認(rèn)識(shí)人文精神的重要性
醫(yī)學(xué)與其他學(xué)科存在的主要差異就是其接受服務(wù)者及服務(wù)者都是人。醫(yī)學(xué)不僅僅只是將科學(xué)合理的原理有效的運(yùn)用到生物學(xué)上，因此，不能做一個(gè)只懂得醫(yī)療技術(shù)、離開先進(jìn)儀器及設(shè)備就難以行醫(yī)醫(yī)者。醫(yī)院服務(wù)主要包括醫(yī)護(hù)人員與患者進(jìn)行溝通及交流的過程，工作人員的作用及責(zé)任就是了解患者的心理負(fù)擔(dān)，提高患者戰(zhàn)勝病魔的勇氣及信心。因此，醫(yī)務(wù)工作人員應(yīng)該充分的意識(shí)到人文社會(huì)學(xué)的重要性，有效的加強(qiáng)人文關(guān)懷，使用情感交流的方式加強(qiáng)醫(yī)患和諧相處，提高患者的治療效果[5]。
2.2加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員人文精神的教育和培養(yǎng)
在醫(yī)學(xué)教育及實(shí)踐過程中應(yīng)該加強(qiáng)人文學(xué)及社會(huì)學(xué)的相關(guān)教育及宣傳，使廣大醫(yī)務(wù)工作人員充分的意識(shí)到一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生，不僅要有高超的醫(yī)術(shù)，還應(yīng)該具有廣闊的人文視野，加強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任感及道德良知，通過自己的言行舉止獲得患者的信任，提高患者戰(zhàn)勝疾病的勇氣及信心。正如拉納克湖畔銘言所說：“有時(shí)，去治愈;常常，去幫助;總是，去安慰。”這是人性的智慧，也是醫(yī)務(wù)人員的精神所在。疾病治療的關(guān)鍵，如，醫(yī)生在急診室見到心臟病發(fā)作的患者，告訴他，一切都在控制之中，他可能就會(huì)好起來。因此，加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員人文精神培養(yǎng)及教育是非常重要的一項(xiàng)工作，醫(yī)生不能只是醫(yī)療機(jī)器，而應(yīng)該是具有廣泛興趣及活潑開朗的人，只有這樣，他才能會(huì)不把患者當(dāng)成疾病對(duì)待，而是當(dāng)成一個(gè)病人對(duì)待，有效的運(yùn)用人文社會(huì)學(xué)，是提高治療效果的重點(diǎn)。
2.3將以人為本的服務(wù)理念納入醫(yī)院管理
在我國現(xiàn)階段，不僅需要加強(qiáng)醫(yī)務(wù)工作人員的專業(yè)知識(shí)及道德素質(zhì)，還應(yīng)該采取必要的措施規(guī)范醫(yī)務(wù)工作人員的行為。如醫(yī)院規(guī)定患者具有“五權(quán)”，即享用權(quán)、參與權(quán)、保密權(quán)、選擇權(quán)和知情權(quán)，在治療過程中，醫(yī)務(wù)工作人員應(yīng)該向患者介紹治療方案、操作方法及相關(guān)的并發(fā)癥等，醫(yī)院還應(yīng)該將醫(yī)患相互交流及溝通作為一項(xiàng)重要的考核內(nèi)容，對(duì)得到廣大患者稱贊的醫(yī)務(wù)工作人員應(yīng)該予以獎(jiǎng)勵(lì)，反之，對(duì)于患者經(jīng)常投訴的醫(yī)務(wù)工作人員應(yīng)該予以懲罰或者批評(píng)。此外，醫(yī)院在環(huán)境設(shè)置及人員編制方式，應(yīng)該貫徹“以人為本”的理念，為患者及工作人員營造良好的治療及工作環(huán)境。
2.4優(yōu)秀的醫(yī)療質(zhì)量和技術(shù)水平
判斷醫(yī)療服務(wù)水平的關(guān)鍵就是醫(yī)療工作人員能否有效的解決患者的病痛。醫(yī)務(wù)工作人員如果不能以高超的技術(shù)及可靠的醫(yī)療質(zhì)量準(zhǔn)確的診斷出患者的實(shí)際病情，應(yīng)該采用一定的措施解決或者緩解患者的痛苦。在此情況下，哪怕是最親切的服務(wù)及最頂級(jí)的病房，從病人期待的結(jié)果來審視，醫(yī)務(wù)工作人員的努力可能就是零。
2.5加強(qiáng)對(duì)社會(huì)學(xué)知識(shí)的更新實(shí)踐
2.5.1關(guān)注人文社會(huì)學(xué)新進(jìn)展
隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及人們水平的不斷提高，人們的行為方式及思想意識(shí)發(fā)生著日新月異的變化，對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)也在不斷的增多，對(duì)健康及醫(yī)療提出了新的要求。如果醫(yī)院僅僅只停留在服務(wù)模式，不會(huì)緊跟時(shí)代的發(fā)生，出現(xiàn)各種各樣的問題，甚至可能被淘汰。因此，醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)人員應(yīng)該明確醫(yī)療事業(yè)的變化形式，緊跟時(shí)代的發(fā)生，加強(qiáng)人文社會(huì)學(xué)的創(chuàng)新與改革，改變管理理念，在醫(yī)院管理中合理的運(yùn)用人文社會(huì)學(xué)，保證醫(yī)院順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。
2.5.2重視醫(yī)院人文建設(shè)
在我國現(xiàn)階段，醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)人員應(yīng)該重視人文建設(shè)，人文建設(shè)的核心內(nèi)容就是“為誰服務(wù)”問題。在醫(yī)院人文建設(shè)中，應(yīng)該提高醫(yī)務(wù)人員的專業(yè)素質(zhì)，堅(jiān)持以人為本，營造良好工作及治療環(huán)境，有效的提高治療水平及安全。有效的醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)人員可以實(shí)現(xiàn)醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展，在關(guān)注醫(yī)院技術(shù)服務(wù)、儀器設(shè)備及人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該加強(qiáng)醫(yī)院人文建設(shè)，有效的運(yùn)用文化凝聚人心，運(yùn)用文化營造舒適、安全、和諧的醫(yī)療環(huán)境。
2.5.3實(shí)踐應(yīng)用社會(huì)學(xué)知識(shí)
通過相關(guān)實(shí)踐表明，人文社會(huì)學(xué)知識(shí)在醫(yī)學(xué)中是非常重要的，其重要性不亞于醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)，要將人文社會(huì)學(xué)作為現(xiàn)階段醫(yī)務(wù)人員學(xué)習(xí)的關(guān)鍵內(nèi)容之一，制定專業(yè)的培訓(xùn)部門，加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員公共關(guān)系、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等人文社會(huì)學(xué)的知識(shí)，并且將其靈活的運(yùn)用到臨床中，有效的提高醫(yī)務(wù)工作人員的倫理道德水平及專業(yè)素質(zhì);并且完善知情同意書、談話簽字等相關(guān)文件的設(shè)置，建立嚴(yán)格的考核制度及監(jiān)督檢查制度，要求工作人員嚴(yán)格執(zhí)行，避免出現(xiàn)醫(yī)療事故，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，促進(jìn)醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展。
2.6將醫(yī)學(xué)倫理觀體現(xiàn)在服務(wù)中
目前，醫(yī)學(xué)倫理觀對(duì)醫(yī)療事業(yè)快速發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，尊重患者的基本權(quán)利是人文管理的基本內(nèi)容，是完善人的心智、保證醫(yī)學(xué)生命溫度、提升人的精神境界的驅(qū)動(dòng)力，是人文精神的重要體現(xiàn)。在維護(hù)患者權(quán)益的同時(shí)，應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注患者的病情，保護(hù)患者的情緒。因此，醫(yī)院應(yīng)該建立倫理委員會(huì),開展以“維護(hù)患者權(quán)益、保護(hù)患者情感”為主題的服務(wù)活動(dòng)，定期對(duì)醫(yī)院醫(yī)技科室、門診及病區(qū)進(jìn)行調(diào)查，保證醫(yī)院服務(wù)流程科學(xué)合理，促進(jìn)醫(yī)院的不斷發(fā)展。
3結(jié)束語
人文社會(huì)學(xué)在醫(yī)院管理中發(fā)展是一項(xiàng)長期的工程?，F(xiàn)階段，醫(yī)院服務(wù)工作是無止境的品質(zhì)追求，應(yīng)該樹立“沒有最好，只有更好”的服務(wù)理念，進(jìn)行不斷的創(chuàng)新與改革[6,7]。在醫(yī)院管理中，“以人為本”的理念是非常重要的，為加強(qiáng)人文社會(huì)學(xué)在醫(yī)院管理中的應(yīng)用，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)人文精神的重要性、加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員人文精神的教育和培養(yǎng)、將以人為本的服務(wù)理念納入醫(yī)院管理、優(yōu)秀的醫(yī)療質(zhì)量和技術(shù)水平、加強(qiáng)對(duì)社會(huì)學(xué)知識(shí)的更新實(shí)踐和將醫(yī)學(xué)倫理觀體現(xiàn)在服務(wù)中。這有這樣，才能促進(jìn)醫(yī)院服務(wù)事業(yè)的快速發(fā)展，但是，人文關(guān)懷是一項(xiàng)長期的工程，管理人員應(yīng)該從管理體系及制度等方面采取相關(guān)措施，促進(jìn)事業(yè)事業(yè)的不斷發(fā)展。
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社會(huì)學(xué)相關(guān)畢業(yè)論文篇二
《 韋伯宗教社會(huì)學(xué)思想文化理論研究 》
摘要：馬克斯•韋伯不僅是一位社會(huì)學(xué)家，而且也是一位文化理論家。他在對(duì)資本主義精神起源的探索中，討論了文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教的關(guān)系。其學(xué)術(shù)思想的核心是強(qiáng)調(diào)“合理化”對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用。面對(duì)“價(jià)值理性”和“工具理性”所引發(fā)的價(jià)值沖突，韋伯對(duì)西方文明的發(fā)展前景作了悲觀的預(yù)測(cè)。但他也指出，當(dāng)“價(jià)值理性”沒有形成或者沒有能夠推動(dòng)“工具理性”發(fā)展時(shí)，社會(huì)進(jìn)步是無從談起的。
關(guān)鍵詞：馬克斯•韋伯;宗教社會(huì)學(xué);合理化;價(jià)值理性;工具理性
馬克斯•韋伯是德國著名的社會(huì)學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是西方宗教社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。20世紀(jì)80年代其思想傳入中國。韋伯的思想主要包括社會(huì)學(xué)理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及宗教社會(huì)學(xué)理論。受到所處時(shí)代的制約，他的社會(huì)學(xué)思想帶有明顯的“西方優(yōu)勢(shì)論”特征。但他在討論資本主義的本質(zhì)時(shí)，并沒有單一地從某一個(gè)層面來分析，而是通過考察文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教的關(guān)系來進(jìn)行綜合分析。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，他探討了資本主義發(fā)展的動(dòng)力問題。
一、韋伯對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的分析
韋伯是一位富有民族自豪感的社會(huì)學(xué)家，他指出，資本主義在東西方很多地方都曾經(jīng)出現(xiàn)過，但是唯獨(dú)在西方能夠得以保留和發(fā)展，原因就在于西方有著自己“獨(dú)特的精神氣質(zhì)”。而這種獨(dú)特的精神氣質(zhì)來自西方國家特有的“合理化”的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則。這里的“合理化”可以被理解為合乎理性的進(jìn)程。無論是從經(jīng)濟(jì)、政治，還是從科技的層面來看，這種合乎理性的行為方式對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展都起到了關(guān)鍵性的作用。這正是韋伯思想的核心。
文化的“合理化”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)“合理化”的原動(dòng)力，只有從經(jīng)濟(jì)和宗教問題入手，探尋它們與文化之間的深層聯(lián)系，才能更清楚地了解資本主義社會(huì)發(fā)展的原因和歷程。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提到了富蘭克林的一段演講，演講的核心思想是告誡青年人做生意時(shí)要誠信經(jīng)營、生活上要量入為出、做人要謹(jǐn)慎誠實(shí)。
韋伯認(rèn)為，這段演講所闡述的正是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必不可缺的“至善”美德，市場(chǎng)的交易應(yīng)當(dāng)建立在這些美德之上。在韋伯看來，不能為了獲取最大利潤而不擇手段。他認(rèn)為追逐利益本身與資本主義并無關(guān)系。韋伯指出，不管在什么樣的國家，利益都是人類無法抗拒的誘惑。理想的資本主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)具備的要素有：合理的自由的勞動(dòng)組織、以消費(fèi)為指向的理性交易形式、家計(jì)與家庭的分離、理性的賬簿記賬形式。
而在這些要素之上，必須有一個(gè)確定的經(jīng)濟(jì)倫理，這個(gè)確定的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)際上也就是在歷史和社會(huì)的影響下所產(chǎn)生的文化理論，它是資本主義的“合理性”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。富蘭克林給商業(yè)設(shè)置了一個(gè)倫理規(guī)范，實(shí)際上這種規(guī)范就是建立在宗教倫理基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)倫理。當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)開始形成的時(shí)候，人們必須面對(duì)這樣的變化：安逸的生活被破壞、田園牧歌式的生產(chǎn)遭到瓦解、農(nóng)民開始進(jìn)城務(wù)工。在新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人們無法再過悠然自得的生活，維持生計(jì)的本能讓他們走進(jìn)了工廠。韋伯在調(diào)查之后指出，在工業(yè)化生產(chǎn)中，天主教徒往往工作態(tài)度單純并且創(chuàng)新不足。他們用消極的眼光看待商家和實(shí)業(yè)家，對(duì)商業(yè)回報(bào)缺乏信心。
他們的文化背景使得他們無法在工廠中獲得技術(shù)職位，如此，他們?cè)诂F(xiàn)代化的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中便明顯乏力。而通過從路德宗提出“天職觀”到加爾文宗提出“入世的禁欲主義”的一系列改革，上帝在人們心中逐漸成為一個(gè)全知全能的神。人們認(rèn)為，所有的一切都是上帝安排好的，包括誰會(huì)成為上帝的寵兒。將“預(yù)定論”轉(zhuǎn)化成充滿入世精神的“天職觀”，有助于人們專注于世俗活動(dòng)。人們努力增強(qiáng)自身的能力，以消除“我不是上帝的寵兒”的焦慮。人們相信，越是過富足的生活，就越容易得到上帝的賞識(shí)。因此，人們熱心于鉆研，并且富有創(chuàng)造力。人們不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，而且還展現(xiàn)了一種新的精神。人們不再認(rèn)為“錢是罪惡的根源”，他們相信可以通過賺錢來體現(xiàn)自己的價(jià)值。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來使韋伯看到了新的精神、新的倫理。
二、韋伯“合理化”宗教社會(huì)學(xué)思想的建構(gòu)
(一)宗教的“祛魅”過程
宗教改革終結(jié)了教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，改變了宗教神秘化、儀式化的運(yùn)行機(jī)制。“因信稱義”的教義讓宗教變得不再神秘莫測(cè)，人人都可以得救的信念逐漸深入人心。人們認(rèn)為，除了可以在教堂和儀式中感受上帝之外，還可以在生活的各個(gè)層面感受上帝的榮耀。“真正的清教徒甚至?xí)芙^在墳?zāi)骨俺霈F(xiàn)宗教儀式的任何跡象，在埋葬至親至愛的人時(shí)他們不需要挽歌或者其他形式，為的是杜絕迷信，消除那些通過巫魅和圣禮的力量獲得救贖的觀念”[1]103。韋伯將這一改革稱為“祛魅”。路德的宗教改革和后來加爾文對(duì)宗教教義的顛覆性修改，使得清教徒能夠在宗教思想的指引下找到自己的人生出路，并且在工作中看到自己的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)其得到上帝恩賜的愿望。
由于宗教信仰和宗教實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了個(gè)人化，宗教思想對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榈挠绊懢突髁巳藗児餐奈幕摒B(yǎng)，清教徒誠信、道德并且能夠恪守己任。宗教的“祛魅”在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中作用舉足輕重，宗教的力量完全被世俗化了，在此基礎(chǔ)上形成的文化世界觀將資本主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程推進(jìn)到一個(gè)“合理”的階段，同時(shí)，宗教的“祛魅”也深刻影響著社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的理性化進(jìn)程。
“祛魅”的偉大之處在于其指引人們將信仰和理想最終都落實(shí)到了“勞動(dòng)”上。對(duì)于新教徒而言，勞動(dòng)不是服役，不是沉重的負(fù)擔(dān)，而是他們樂于從事的一項(xiàng)活動(dòng)，勞動(dòng)讓他們變得光榮。人們不再從復(fù)雜的宗教儀式中得到慰藉，而是在日常勞動(dòng)中與上帝進(jìn)行交流。人們?cè)趧趧?dòng)中找到樂趣，勞動(dòng)使他們的心靈得到慰藉。勞動(dòng)是人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。這種來自宗教的約束力使得人們忙而不累，這種“特殊的精神”推動(dòng)資本主義實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。
(二)入世的禁欲主義
雖然路德等人并不將喚起“資本主義精神”作為其奮斗的目標(biāo)，但是，在宗教改革的過程中，由于他們強(qiáng)調(diào)“因信得救”，并且將響應(yīng)神的號(hào)召與從事世俗的職業(yè)在語言表達(dá)上進(jìn)行統(tǒng)一，職業(yè)便具有了“由神所交付的使命”這一意義[2]。“天職觀”旨在使教徒相信，只要完成了在世俗生活中所從事的使命，專心于自己的工作，恪盡職守，便有機(jī)會(huì)得到上帝的恩賜。但是路德并沒有將這一教義(即“天職觀”)引向“資本主義精神”，而僅僅是在“祛魅”后對(duì)人們的宗教生活進(jìn)行指導(dǎo)。加爾文將與宗教事務(wù)相關(guān)的責(zé)任和儀式都與日常行為方式聯(lián)系起來，這就使新教徒具有了入世的精神。
對(duì)于新教徒而言，金錢不再是中世紀(jì)宗教強(qiáng)調(diào)的“罪惡的根源”，而是證明自身價(jià)值的證據(jù)，經(jīng)濟(jì)上的成功能夠幫助他們確立“上帝的選民”這一身份。在社會(huì)生活中，這種宗教精神就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力。人們可以竭盡全力為自己爭(zhēng)取財(cái)富，但這并不意味著可以為了獲取金錢而不擇手段。
上帝的命令是：你必須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體和罪孽如此[1]164。財(cái)富可以讓上帝更加榮耀，但人們并不能因?yàn)閾碛胸?cái)富而過驕奢淫逸的生活，積累財(cái)富只是人們證明自己有資格做“上帝的選民”的途徑。在韋伯看來，這種理性的世俗化的宗教倫理是合理的，新教徒通過嚴(yán)格要求自己和艱苦奮斗，是能夠積累財(cái)富的。
倡導(dǎo)入世精神讓人們找到了消除自己不是“上帝的選民”這種焦慮感的途徑，人們?cè)诠ぷ髦锌吹搅俗约旱膬r(jià)值，從而將更多的精力投入理性工作。宗教改革使大多數(shù)人成為自由勞動(dòng)力，他們不為教會(huì)所控制，“天職觀”激勵(lì)著他們?nèi)プ非筘?cái)富。這種情況又為科技的發(fā)展提供了可能性。韋伯實(shí)際上并不把科學(xué)和宗教視為兩種完全不同的事物，韋伯認(rèn)為它們是分別在理智和情感這兩個(gè)領(lǐng)域起作用的事物[3]。情感在某種程度上能夠決定理智，這種有宗教信仰的“律己”情感，使新教徒形成了特有的文化觀，他們嚴(yán)格遵守誠信和勤勞的原則，在“理智”的運(yùn)用中立于不敗之地。
三、對(duì)于韋伯文化觀的評(píng)價(jià)
從前文的分析可知，韋伯從經(jīng)濟(jì)和宗教問題入手所闡述的，實(shí)際上是一種文化倫理。由于受到所處時(shí)代的限制，韋伯的思想不可避免地帶有一定的局限性。學(xué)術(shù)界對(duì)于韋伯的思想向來褒貶不一。對(duì)于韋伯的思想，中外研究者都給予了高度重視，他們常說的一句話就是：你可以有你的看法，你也可以反對(duì)他，但是，你絕對(duì)不可以繞過他，包括他的思想和方法論。韋伯在對(duì)“祛魅”的闡釋中，不但指出了它對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極影響，而且也指出了文化理性化之后呈現(xiàn)的價(jià)值沖突。“祛魅”本身就是“理性化”的過程。“祛魅”使宗教的價(jià)值開始瓦解，自此，宗教的神秘感不復(fù)存在。
在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書中，韋伯根據(jù)“目標(biāo)”和“手段”的關(guān)系將人類有意義的行動(dòng)劃分為四類：第一類是工具理性的，決定于對(duì)客體在環(huán)境中的表現(xiàn)和他人表現(xiàn)的預(yù)期，行動(dòng)者會(huì)把這些預(yù)期作為“條件”或者“手段”，來實(shí)現(xiàn)自身的理性追求;第二類是價(jià)值理性的，它決定于對(duì)某種包含在特定行為方式中的無條件的內(nèi)在價(jià)值的自覺信仰，行動(dòng)者只追求這種行為本身，而不去管具體的結(jié)果;第三類是情緒的，它決定于行動(dòng)者具體的情感和情緒狀態(tài);第四類是傳統(tǒng)的，它決定于行動(dòng)者根深蒂固的習(xí)慣[4]。上述是韋伯基于自己“理想型”的研究方法對(duì)人類有意義的行動(dòng)所作的區(qū)分。
前兩類主要涉及對(duì)社會(huì)的分析，后兩類主要涉及對(duì)個(gè)人行為的分析。“工具理性”和“價(jià)值理性”本身就存在著矛盾，而當(dāng)理性的社會(huì)制度凌駕于“價(jià)值理性”之上的時(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致自由和意義的喪失。文化的“合理化”會(huì)讓原本統(tǒng)一的宗教世界觀變得雜亂，人們將自己的價(jià)值判斷作為行為準(zhǔn)則。
人們因?yàn)槲幕^不同而相互爭(zhēng)辯，人們對(duì)各種行為的理解發(fā)生沖突，這最終導(dǎo)致了文化的分裂。“工具的理性”使人們陷入一種官僚的、以目的為導(dǎo)向的行為方式，人們進(jìn)入了一個(gè)新的社會(huì)“鐵籠”。因此，韋伯在《新教倫理》一書的結(jié)尾對(duì)西方文明作了悲觀的預(yù)測(cè)：“專家們失卻了靈魂，縱情聲色者丟掉了心肝;而這種空殼人還浮想著自己已達(dá)到了一種史無前例的文明程度。”[1]184韋伯在探尋資本主義發(fā)展的推動(dòng)力時(shí)，并沒有從經(jīng)濟(jì)理論出發(fā)，而是從文化和歷史因素入手，最終在器物和制度層面展開討論。
在韋伯看來，資本主義能夠在西方實(shí)現(xiàn)發(fā)展是因?yàn)槲鞣接?ldquo;特殊的氣質(zhì)”，西方人的自律藝術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力。那么，為什么在亞洲國家，比如中國和印度這樣的文明古國，資本主義沒有發(fā)展起來呢?韋伯指出，在中國，幾千年來儒學(xué)在規(guī)范人們的行為和思想方面起到了重要的作用，它的倫理價(jià)值不遜色于任何宗教教義。
我們暫且不討論韋伯將儒學(xué)與宗教相提并論是否恰當(dāng)，單就儒學(xué)的社會(huì)功用來看，它的主張的確被中國的一些知識(shí)分子作為行為準(zhǔn)則。儒學(xué)所提出的“修身、齊家、治國、平天下”的人生規(guī)劃完全可以將社會(huì)推向“理性化”。但是，中國人不關(guān)心形而上學(xué)，因而也就無法擺脫傳統(tǒng)的束縛[3]163，“價(jià)值理性”也就無法轉(zhuǎn)化為“工具理性”，由此導(dǎo)致了思維和現(xiàn)實(shí)之間的差距。例如，中國的數(shù)學(xué)研究雖然很早就已經(jīng)涉及三角學(xué)領(lǐng)域，但后來卻因?yàn)橄嚓P(guān)知識(shí)沒有得到廣泛運(yùn)用而出現(xiàn)衰退。中國的宗教不重視理論思辨，也缺乏對(duì)形而上學(xué)的關(guān)心，道教的“無為”和佛教的“輪回”把人們帶入了一個(gè)虛無的世界，“出世”精神導(dǎo)致中國的宗教對(duì)于資本主義發(fā)展的推動(dòng)作用并不顯著。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克斯•韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.
[2]孫碩，劉晗.從韋伯的宗教社會(huì)學(xué)思想看資本主義發(fā)軔于西方的精神動(dòng)力[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(2)：39-41.
[3]蘇國勛.理性化及其限制[M].上海：上海人民出版社，1988：29.
[4]馬克斯•韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)[M].上海：上海人民出版社，2010：134.
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