主要內(nèi)容：隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，在電子信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中出現(xiàn)的社會(huì)道德問(wèn)題日益引起社會(huì)各界人士的注意。本文分析了網(wǎng)絡(luò)道德的形成與發(fā)展，傳統(tǒng)道德與網(wǎng)絡(luò)道德的差異，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德的客觀必要性，并就如何構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德作了粗淺的探討。
關(guān)鍵詞語(yǔ)：網(wǎng)絡(luò)道德、傳統(tǒng)道德、網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)“異化”、網(wǎng)絡(luò)外部控制、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部控制
一、引言
當(dāng)今世界，各種信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得到交換，網(wǎng)絡(luò)在飛速發(fā)展。隨著網(wǎng)絡(luò)在人們生活中的普及誕生了一批新新人類，他們?cè)诰W(wǎng)上進(jìn)行交流、貿(mào)易，甚至生存，但是一些社會(huì)問(wèn)題也隨著這一新事物的發(fā)展日益暴露出來(lái)。如，網(wǎng)上謾罵，網(wǎng)絡(luò)亂倫，計(jì)算機(jī)犯罪等不道德的行為，對(duì)于這些行為還沒(méi)形成一套完善的法律法規(guī)來(lái)約束控制，而且法律法規(guī)具有明顯的滯后性，因此，目前網(wǎng)絡(luò)秩序的管理很大程度上要依靠道德這種具有自律性的行為來(lái)約束人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的所作所為。
二、傳統(tǒng)道德的新產(chǎn)兒
道德關(guān)系的變化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活變化的反映。⑴在電子空間中，人的社會(huì)角色和道德責(zé)任都與傳統(tǒng)道德既有聯(lián)系又有區(qū)別。網(wǎng)絡(luò)道德從根源上講是社會(huì)道德的延生物。⑵網(wǎng)絡(luò)雖然是一種較為開(kāi)放自由的世界，但人們?cè)诰W(wǎng)上從事的各種活動(dòng)在很大程度上是受社會(huì)道德關(guān)系的約束的。網(wǎng)絡(luò)世界的關(guān)系一旦與現(xiàn)實(shí)世界相矛盾它只能服從于現(xiàn)實(shí)世界的道德關(guān)系，比如網(wǎng)絡(luò)亂倫現(xiàn)象，在交往雙方都不知對(duì)方身份時(shí)，這種關(guān)系是不會(huì)涉及到道德看法的，是一種合乎道德的交往，但是，當(dāng)這種在現(xiàn)實(shí)中是母子、父女之類的關(guān)系一旦被戳穿，那么要么結(jié)束這種關(guān)系，要么繼續(xù)，而后一種選擇就意味著將接受社會(huì)對(duì)亂倫現(xiàn)象的指責(zé)，而后不得不終止這種關(guān)系。
然而在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新世界它的道德又不同與傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德是人類社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的，其運(yùn)行主要依靠人們的是非觀和社會(huì)評(píng)價(jià)。而在電子空間中，活生生的人在交往中退到終端背后，所表現(xiàn)出來(lái)的只是符號(hào)，我們難以想象一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)交往中隱瞞自己的性別，但“在線交往”中自稱是妙齡少女的通訊者極有可能是黑面大漢。網(wǎng)絡(luò)道德是在計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的前提下形成的，而且是以傳統(tǒng)道德為原型。
三、悄然誕生的學(xué)科
網(wǎng)絡(luò)道德是人們利用電子信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交往時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的一種道德關(guān)系。它不同與傳統(tǒng)的道德關(guān)系，主要特征之一就是它建立在電子信息網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上，可以說(shuō)網(wǎng)路道德是電子信息技術(shù)的派生物。由于電子信息網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，相繼引出了網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中的各種社會(huì)問(wèn)題，這些問(wèn)題日益引起人們的注意，于是一些研究組織紛紛成立，并開(kāi)始介紹各種規(guī)模不等的學(xué)術(shù)討論。美國(guó)華盛頓布魯克林計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)從1992年開(kāi)始每年都召開(kāi)關(guān)于計(jì)算機(jī)道德的年會(huì)，此外，在國(guó)外的一些計(jì)算機(jī)、通訊、法律協(xié)會(huì)和專業(yè)組織內(nèi)部，設(shè)有一些道德問(wèn)題分部，專門研究計(jì)算機(jī)道德倫理或電子信息網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題。于是一門新的學(xué)科——網(wǎng)絡(luò)道德倫理便悄然出現(xiàn)了。
隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德也得到了長(zhǎng)足發(fā)展，研究網(wǎng)絡(luò)倫理的文章越來(lái)越多。由于電子信息網(wǎng)絡(luò)所聯(lián)系的社會(huì)部門非常廣泛，使社會(huì)各界都把注意力放到了有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德倫理問(wèn)題上來(lái)。中國(guó)作為一個(gè)后起之秀也充分注意到了對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德倫理的研究。這對(duì)我國(guó)向信息化社會(huì)順利邁進(jìn)有著重要的意義。
四、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)有必要
網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)作為一種社會(huì)建制，在其發(fā)展的一定階段，不可避免地分裂出一種對(duì)立的力量。網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展一方面使其在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮著巨大的作用，由于聯(lián)系的加強(qiáng)，信息交流加快，從而使生產(chǎn)和工作效率大為提高。同時(shí)，另一方面又帶來(lái)了一系列社會(huì)問(wèn)題。如，計(jì)算機(jī)犯罪、個(gè)人秘密被泄露、個(gè)人言行受監(jiān)控、個(gè)人形象受彎曲從而陷入孤獨(dú)和信息病和網(wǎng)絡(luò)剽竊等問(wèn)題。進(jìn)而言之，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)這一社會(huì)建制在發(fā)揮著巨大的社會(huì)效益的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些否定自身活動(dòng)的為最終目的的“ 異化”現(xiàn)象。正如馬克思所言，“耕作如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識(shí)地加以控制，接踵而來(lái)的便是土地的荒蕪，像波斯，美索不達(dá)米亞等地以及希臘那樣。”⑶
信息反映的是人們的知識(shí)、情感、文化和社會(huì)制度，由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及，信息的傳播超出了特定的地域。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的膨脹，網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了大量不道德信息和獲取有用信息的不道德行為。
（1）色信息的泛濫
黃毒的泛濫對(duì)全世界各國(guó)的電子通信都是威脅。電腦及互聯(lián)網(wǎng)的普及給工作、生活帶來(lái)了很大方便，然而一些利欲熏心的不法分也乘虛而入，把許多色情貨色打入網(wǎng)絡(luò)，致使大批青年身陷其中不能自拔嚴(yán)重影響了他們的身心健康。據(jù)美國(guó)一個(gè)專家小組表，在美國(guó)多數(shù)家庭電腦連通的網(wǎng)絡(luò)中，有92萬(wàn)件帶有不同程度的色情內(nèi)容的圖片、文章和電影。電子公告欄存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)圖像有五分之四含有淫穢內(nèi)容。
（2）肆意剽竊文章
近些時(shí)間國(guó)內(nèi)連續(xù)曝露出許多作品都是抄襲他人作品的事件，這種事在國(guó)外早已成風(fēng)。據(jù)說(shuō)幾年前，美國(guó)大學(xué)生已開(kāi)始利用因特網(wǎng)購(gòu)買、出售、傳送和抄襲期末論文。
（3）傳播歪理邪說(shuō)
目前電子郵件成災(zāi)的狀況非常嚴(yán)重。據(jù)有關(guān)資料介紹“天堂之門”教派的39名成員集體自殺，這個(gè)教派制作了網(wǎng)頁(yè)將血淋淋的自殺過(guò)程送上因特網(wǎng)，讓觀眾賞讀

（4）計(jì)算機(jī)犯罪
計(jì)算機(jī)犯罪作為人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一種新型的復(fù)雜的犯罪形式其發(fā)展與蔓延已引起了國(guó)內(nèi)外的普遍關(guān)注與研究。澳大利亞則將計(jì)算機(jī)犯罪稱為計(jì)算機(jī)濫用，并將計(jì)算計(jì)犯罪行為解釋為與計(jì)算機(jī)有關(guān)的盜竊、貪污、詐騙、破壞等行為。如，1986年5月聯(lián)邦德國(guó)4名罪犯利用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)通過(guò)適當(dāng)手段改變信用卡磁帶密碼欺騙計(jì)算機(jī)獲得10萬(wàn)馬克。1998年9月12日與日本電力公司聯(lián)機(jī)的最大個(gè)人計(jì)算機(jī)網(wǎng)PC-VAN網(wǎng)發(fā)生計(jì)算機(jī)病毒入侵用戶計(jì)算機(jī)事件。
上述方面只是網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的社會(huì)負(fù)面作用的一些掠影，這些不道德的行為嚴(yán)重影響了社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)生活的正常運(yùn)行，由此可見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)的秩序迫切需要改善。
五、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序
就網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的內(nèi)外而言，其秩序地規(guī)范可分為社會(huì)外部控制和社會(huì)內(nèi)部控制。
外部控制是指通過(guò)一定的方針、政策、體制、法制等手段來(lái)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)的良性發(fā)展。然而，這種方式需要在網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展過(guò)程中逐漸完善并具有嚴(yán)重的滯后性。
內(nèi)部控制主要是指網(wǎng)絡(luò)道德控制。道德是以善惡評(píng)價(jià)為中心的行為規(guī)范的總和，早已扎根于人們心中，作為一種社會(huì)規(guī)范是社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則之一。因此，這種社會(huì)控制相對(duì)來(lái)說(shuō)是一種及時(shí)有普遍意義的方法。
道德作為一完整體系，主要由道德原則、道德規(guī)范和道德后果三部分組成。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“每一個(gè)階級(jí)、甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德。”因此，網(wǎng)絡(luò)道德是用以約束網(wǎng)絡(luò)從業(yè)人員以及與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)相關(guān)的人們的言行，指導(dǎo)他們思想的行為規(guī)范的總和。網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)發(fā)展迄今，早已向社會(huì)展示了這樣一個(gè)道理：不運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)道德對(duì)計(jì)算計(jì)活動(dòng)進(jìn)行控制，將影響其進(jìn)一步健康發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)由于人們的道德觀沒(méi)有跟上網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，從而導(dǎo)致了人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的無(wú)序任意的不道德行為。
網(wǎng)絡(luò)是大家所共有的，我們?nèi)绾螐牡赖律蟻?lái)約束自己呢？
其一，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的參與者必須接受社會(huì)賦予的責(zé)任和義務(wù)。進(jìn)言之，每一位網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)者應(yīng)自覺(jué)從網(wǎng)絡(luò)安全與文明為社會(huì)盡責(zé)。如，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)遭受道破壞時(shí)，每一位網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)參與者只要力所能及，都應(yīng)盡全力阻止其進(jìn)一步破壞，若不如此，必將因角色扮演失敗而遭到法律或道德法庭的懲罰或譴責(zé)。
其二，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的參與者應(yīng)接受網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳教育以及自覺(jué)地宣傳這方面的知識(shí)。人是網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主體，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)秩序的好壞與人能否自覺(jué)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)秩序有直接關(guān)系。
其三，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)參與者要接受網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中心理素質(zhì)方面的訓(xùn)練。如，上網(wǎng)者的情緒、性格、氣質(zhì)等。調(diào)查表明，長(zhǎng)期上網(wǎng)會(huì)使上網(wǎng)者的情緒、性格、氣質(zhì)等方面發(fā)生變化。
其四，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)參與者 應(yīng)自覺(jué)地遵守網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的有關(guān)法律法規(guī)。要慢慢培養(yǎng)一種“慎獨(dú)”精神，即在別人看不見(jiàn)的時(shí)候，在僻居獨(dú)處的情況下，也要謹(jǐn)慎自己的一舉一動(dòng)，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范而不放縱胡為。
其五，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)參與者應(yīng)提高道德修養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)參與者在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中應(yīng)不危害他人利益，不騷擾他人工作，在自身受到騷擾時(shí)能正確對(duì)待；社會(huì)化程度較高的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)參與者應(yīng)做到，在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中不該自己知道的不去探究，不該進(jìn)入的范圍堅(jiān)決不進(jìn)，不為低級(jí)趣味所誘惑而窺視他人隱私，不為金錢所引誘而陷入計(jì)算機(jī)犯罪的泥潭，不因?yàn)橐憩F(xiàn)自己的能力而制造病毒來(lái)惡作劇等。
六、結(jié)束語(yǔ)
我們不能要求人人能自覺(jué)地遵守網(wǎng)絡(luò)道德，但提出網(wǎng)絡(luò)道德卻不是沒(méi)有理由的，最起碼它能使更多的人遵守網(wǎng)絡(luò)秩序。雖然社會(huì)問(wèn)題靠道德說(shuō)教是不能徹底解決的，它要靠社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的共同努力才能解決，但網(wǎng)絡(luò)道德對(duì)于目前凈化網(wǎng)絡(luò)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。一位政治家說(shuō)過(guò)：“道德力量并不能創(chuàng)造奇跡，但它卻驅(qū)使人們?nèi)バ袆?dòng)，正是由于人們的行為，才創(chuàng)造了奇跡——建設(shè)文明或毀滅文明。” ⑷
注釋 ⑴嚴(yán)耕、陸俊、孫偉平等著《網(wǎng)絡(luò)倫理》北京出版社1998年版，第20頁(yè)
⑵毛勤勇《網(wǎng)絡(luò)倫理不能獨(dú)立于社會(huì)倫理》人文雜志2001年第6期
⑶《馬克思恩格斯全集》第32卷，第53頁(yè)
⑷R．T．諾蘭等著《倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活》華夏出版社1988年版，第486頁(yè)
參考書(shū)目：《計(jì)算機(jī)犯罪及控制》
《網(wǎng)絡(luò)倫理》
《馬克思恩格斯全集》