傳統(tǒng)倫理道德的完美范型論文

　　金庸一直認(rèn)為：中國(guó)民間最重視的道德，第一是孝，第二是義。孝與義同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的最根本原則。什么是義呢?金庸說(shuō)：“不管《三國(guó)演義》還是《水滸傳》也都強(qiáng)調(diào)：不但講友誼，還講義氣，友誼主要源自感情，義氣則包含了理智的判斷。即使和一人感情并不深厚，但為了應(yīng)當(dāng)這樣做才合道理，往往會(huì)作出重大犧牲，那就是所謂義氣。”
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　　[摘要]《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》是金庸先生的代表作，其中小說(shuō)人物郭靖得到廣大閱讀者的喜愛，學(xué)界對(duì)其研究不少，其中的爭(zhēng)議也頗多。在這兩部小說(shuō)中，金庸沒有像其他武俠小說(shuō)家那樣宣揚(yáng)尚武精神，而是從人性、倫理道德的角度來(lái)考察人物的人格理想、精神在人生遭際中的嬗變和完善。細(xì)讀文本，會(huì)發(fā)現(xiàn)在人物郭靖身上有很深的“孝”與“義”的傳統(tǒng)倫理胎記，且隨著故事的不斷深入，孝與義在人物內(nèi)心也有糾結(jié)和嬗變。

　　[關(guān)鍵詞] 郭靖 孝 義 糾結(jié)和嬗變
[論文正文]

傳統(tǒng)倫理道德的完美范型

　　《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》是現(xiàn)代武俠小說(shuō)大師金庸先生的代表作，其中小說(shuō)人物郭靖得到廣大閱讀者的喜愛，學(xué)界對(duì)其研究不少，其中的爭(zhēng)議也頗多。本文結(jié)合小說(shuō)人物郭靖的成長(zhǎng)經(jīng)歷，從傳統(tǒng)文化出發(fā)，認(rèn)為郭靖在金庸小說(shuō)人物中是最具有傳統(tǒng)文化意義的人物形象，是一個(gè)傳統(tǒng)倫理道德的完美范型。在這兩部小說(shuō)中，金庸沒有像其他武俠小說(shuō)家那樣宣揚(yáng)尚武精神，而是從人性、倫理道德的角度來(lái)考察人物的人格理想、精神在人生遭際中的嬗變和完善。細(xì)讀文本，會(huì)發(fā)現(xiàn)在人物郭靖身上有很深的“孝”與“義”的傳統(tǒng)倫理胎記，且隨著故事的不斷深入，孝與義在人物內(nèi)心也有糾結(jié)和嬗變。

　　一、孝

　　在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，孝敬父母師長(zhǎng)、忠于君主是封建社會(huì)的倫理道德核心。對(duì)父母的孝，一方面是因?yàn)楦改笧閮号膩?lái)源，另一方面是兒女要報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，所以應(yīng)行孝道。孔子把孝悌這種感情和行為當(dāng)作仁的根本，是區(qū)別于動(dòng)物的最基本的特性。而忠是由孝推衍延伸出來(lái)的。

　　金庸先生也說(shuō)“‘孝’是絕對(duì)的。對(duì)無(wú)論是多壞的父母也必須盡孝道……所謂的‘孝’屬于縱向型的道德，是非常強(qiáng)力的。”金庸小說(shuō)中的孝，因其主人公多為孤兒，故對(duì)師長(zhǎng)格外感恩和尊敬。即使對(duì)岳不群這樣的反面人物，令狐沖對(duì)其撫育之恩也始終不敢忘記，也不因其無(wú)義而不孝。中國(guó)人歷來(lái)有一日為師、終身為父的尊師傳統(tǒng)，“對(duì)于徒弟學(xué)子而言，師父與父親處于同樣尊崇的地位，要像尊敬父親一樣來(lái)尊敬師父。”[2]所以筆者認(rèn)為郭嘯天、黃藥師、楊鐵心、成杰思汗、江南七怪、哲別師父、洪七公及馬鈺等在郭靖眼里都是“父”的形象，與郭靖都是縱向型的倫理道德關(guān)系，郭靖都要對(duì)他們行孝道。在小說(shuō)里郭靖并不因啟蒙老師江南七怪武功低劣、地位卑下而失恭敬之心就是這個(gè)道理。當(dāng)然，孝在郭靖身上的展現(xiàn)在小說(shuō)中隨處可見。但最集中的表現(xiàn)卻在為父親報(bào)仇，為師父報(bào)仇上。“報(bào)仇”在現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)然不容許，但在武俠小說(shuō)的幻想世界和傳統(tǒng)社會(huì)里，卻是基本的道德責(zé)任。

　　《大戴禮記•曾子制言》說(shuō)：“父母之仇，不與同生;兄弟之仇，不與聚國(guó)……”吳靄儀也說(shuō)過：“在看武俠小說(shuō)時(shí)，我認(rèn)為不應(yīng)以現(xiàn)實(shí)眼光看‘報(bào)仇’，而是要從象征的觀點(diǎn)看，把‘報(bào)仇’了解為世俗社會(huì)指定的道德責(zé)任及權(quán)利。郭靖‘報(bào)父仇’的目標(biāo)，根本就是‘做個(gè)好男兒’，履行社會(huì)義務(wù)的一部分。”最重要也是盡孝。

　　小說(shuō)至始至終都圍繞復(fù)仇去展開情節(jié)，殺段天德，殺完顏洪烈是小說(shuō)中的關(guān)鍵情節(jié)。另外當(dāng)江南七怪在桃花島遇害后，郭靖面對(duì)愛情和師父兩難選擇時(shí)，主人公的心理天平一下子就傾斜了。雖說(shuō)郭靖誤認(rèn)為黃藥師是殺師父的仇人，不是黃蓉所為，也只有犧牲愛情，成全孝悌。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)里愛情是個(gè)人的行為，而孝悌則是道德倫常。另外在傳統(tǒng)社會(huì)里，對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)，“孝”就是“順”，也就是常說(shuō)的“孝順”。按照父親的遺命，郭靖必須要跟楊康好;按照楊伯父的遺命，必須娶穆念慈為妻;順著成杰思汗的意思，必須娶華箏。這些有些做到了，有些沒有做到，但郭靖都盡力而為，因?yàn)樵谒睦镄⑹歉畹俟痰?，不打折扣的?br/>

　　二、義

　　金庸一直認(rèn)為：中國(guó)民間最重視的道德，第一是孝，第二是義。孝與義同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的最根本原則。什么是義呢?金庸說(shuō)：“不管《三國(guó)演義》還是《水滸傳》也都強(qiáng)調(diào)：不但講友誼，還講義氣，友誼主要源自感情，義氣則包含了理智的判斷。即使和一人感情并不深厚，但為了應(yīng)當(dāng)這樣做才合道理，往往會(huì)作出重大犧牲，那就是所謂義氣。”按照曹布拉的說(shuō)法，在金庸小說(shuō)中，義氣流灌小說(shuō)的始終，“義氣成了金庸小說(shuō)人物的集體無(wú)意識(shí)”;義氣同時(shí)在維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)起著中堅(jiān)作用，從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，孝道對(duì)繁衍種族，維持社會(huì)秩序有重要作用;義氣對(duì)忠誠(chéng)團(tuán)結(jié)，進(jìn)行生存競(jìng)爭(zhēng)有重大作用。”[5]對(duì)此，讀金庸的小說(shuō)深有感觸，《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》中的郭靖是一個(gè)義蓋云天的大英雄，渾身都傾注著義的精神。

　　但郭靖身上所表現(xiàn)的義與一般武俠身上的義不太一樣，雖然有一些墨家任俠的味道，但融入更多的是儒家的倫理道德原則。在《神雕俠侶》里，郭靖反對(duì)楊過與小龍女的戀愛，是因楊龍的師徒之戀，違背了他所認(rèn)為的倫理道德原則，也就是義的原則，故而大加反對(duì)。更加不同的是，筆者認(rèn)為郭靖在不同時(shí)期分別展現(xiàn)不同意義的義。

　　主要有三個(gè)層次：

　　一、早期主要展現(xiàn)和傳統(tǒng)游俠身上一樣的義，“結(jié)私交，講義氣，重然諾，輕生死，言必信，行必果，不愛其軀，赴士之厄困。”《史記.游俠列傳》這種在文本中有多處表現(xiàn)，但最突出的地方是《射雕英雄傳》中郭靖與黃蓉相遇時(shí)最精彩。黃蓉在張家口出場(chǎng)時(shí)裝扮成衣衫襤褸的少年男子的模樣，郭靖被假象迷惑，代她付了肉饅頭錢，她卻以肉饅頭喂狗。接著又點(diǎn)了幾十碗菜，冷后又倒掉，重新再點(diǎn)熱菜。折騰了半天才從飯館出來(lái)，又喊肚餓，要進(jìn)當(dāng)?shù)刈罡邫n的長(zhǎng)慶樓。然而郭靖毫不計(jì)較這些，只覺得她談吐不凡，見多識(shí)廣，真誠(chéng)爽朗，于是和她十分投契，竟然一見如故。臨別時(shí)郭靖竟然贈(zèng)以貂裘。

　　二、在早期和中期所表現(xiàn)出的兄弟義。按照金庸先生所說(shuō)：“傳統(tǒng)上，中國(guó)人認(rèn)為兄弟比夫妻之情更重要，有古諺說(shuō)：‘妻子如衣服，兄弟如手足;衣服破，尚可縫，手足斷，不可續(xù)。’……中國(guó)人說(shuō)義結(jié)金蘭，通過一種儀式，異姓朋友結(jié)拜為兄弟，在家立誓：‘雖非同年同月同日生，但愿同年同月同日死。’在西方社會(huì)中，只有熱烈相愛的戀人，才會(huì)立誓同死。但在中國(guó)這個(gè)重義氣的社會(huì)，友情比愛情更受重視。”[6]所以郭靖廣交朋友，廣交異姓兄弟，楊康、拖雷、周伯通都是他的義兄弟。并且在其心中，兄弟義比愛情、親情更重要。從兩個(gè)細(xì)節(jié)很容易看出來(lái)，在同時(shí)面對(duì)楊康和黃蓉時(shí)，使黃蓉醋意大發(fā)，在心里嘀咕郭靖心里只有他的好兄弟;在同時(shí)面對(duì)故人之子楊過和郭芙時(shí)，便決意砍斷愛女一臂贖罪。

　　三、在后期所表現(xiàn)的為國(guó)為民之大義，也是義的最高層次。發(fā)現(xiàn)岳飛的遺書之后，郭靖陡然找到了真正的抱負(fù)和理想，找到最有價(jià)值的義。郭靖在領(lǐng)導(dǎo)蒙古人抗金戰(zhàn)事中，經(jīng)過極艱難的考驗(yàn)反省，他終于確立了“為國(guó)為民”為終生目標(biāo)?！渡竦駛b侶》中郭靖在襄陽(yáng)曾對(duì)楊過說(shuō)：“我輩練功學(xué)武，所為何事?行俠仗義、濟(jì)人困厄固然是本分，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲‘郭大俠’，實(shí)因敬我為國(guó)為民、奮不顧身地助守襄陽(yáng)，……只盼你心頭牢牢記著‘為國(guó)為民、俠之大者’這八個(gè)字，日后名揚(yáng)天下成為受萬(wàn)民敬仰的真正大俠。”

　　三、孝與義的糾結(jié)及嬗變

　　一個(gè)人一生要做出多樣選擇，一個(gè)道德完人更是如此。郭靖在成長(zhǎng)為一個(gè)傳統(tǒng)倫理道德的完美范型的過程中，內(nèi)心的糾結(jié)也是很多的。但喝著傳統(tǒng)民間倫理的乳汁長(zhǎng)大的郭靖，雖然愚笨，卻能夠始終固守著傳統(tǒng)倫理道德原則，致使金庸先生對(duì)郭靖這個(gè)人物形象的塑造獲得很大成功。

　　前面已說(shuō)過當(dāng)愛情遇到孝，愛情、親情遇到兄弟義，郭靖都會(huì)犧牲黃蓉母子，成全孝和兄弟義;即使兄弟義違背道義原則，對(duì)楊過也會(huì)大義滅親。當(dāng)然小說(shuō)主人公郭靖的糾結(jié)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。前面已經(jīng)說(shuō)到成杰思汗、哲別師父對(duì)于郭靖是“父”的形象，拖雷是郭靖的結(jié)義兄弟，但當(dāng)兄弟義、孝與民族大義(為國(guó)為民之大義)發(fā)生沖突時(shí)，郭靖做選擇時(shí)也是很糾結(jié)的。雖然說(shuō)復(fù)仇是行孝，但同樣是復(fù)仇，殺段天德是多么的決絕，殺完顏洪烈又是多么的猶豫和糾結(jié)。郭靖“一想到‘復(fù)仇’二字，花刺子模屠城的慘狀立即涌上心頭。自忖父仇雖復(fù)，卻害死了這許多無(wú)辜百姓，心下如何能安?

　　看來(lái)這報(bào)仇之事，未必就是對(duì)了。”孝與義是何等的糾結(jié)。但無(wú)論如何，為了“為國(guó)為民俠之大哉”完美倫理的完成，犧牲親人，甚至自己都在所不惜。小說(shuō)中有一個(gè)細(xì)節(jié)：郭襄幾次遇到危險(xiǎn)，郭靖都沒有援手，他在干什么呢?答案很明顯，當(dāng)然在踐行為國(guó)為民之大義。還有，黃蓉原想到最后關(guān)頭他倆可借汗血寶馬脫身，郭靖堅(jiān)決反對(duì)，黃蓉只好長(zhǎng)嘆道：“我原知難免有此一日，罷罷罷，你活我也活，你死我也死就是!”最終，郭靖像喬峰一樣地舍生取義，在襄陽(yáng)城上空完成了傳統(tǒng)倫理道德完美范型的偉大定格。