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　　論文關(guān)鍵詞: 嚴(yán)復(fù);家庭倫理;積極性;保守性;現(xiàn)代意義

　　論文摘要:嚴(yán)復(fù)是近代中國著名的資產(chǎn)階級啟蒙思想家。他以進(jìn)化論為指導(dǎo)，融會中西，形成了與古代不同的家庭倫理思想。他主張婚姻自由、男女平等，提倡孝親敬長、慈愛子女，重視血緣親情和家庭教育。他的家庭倫理思想既具有開新的特點(diǎn)，又打上了傳統(tǒng)封建倫理深深的烙印。批判地繼承這一思想，有利于推動中國特色社會主義家庭美德的建設(shè)。
論文正文：

淺析嚴(yán)復(fù)的家庭倫理思想及其現(xiàn)代意義

　　嚴(yán)復(fù)是近代中國著名的資產(chǎn)階級啟蒙思想家。在中國正處于積貧積弱、遭受列強(qiáng)瓜分的民族危亡時刻，嚴(yán)復(fù)通過翻譯西方著作和講學(xué)等形式，宣傳民主、科學(xué)和進(jìn)化論的思想，積極主張維新變法，批判腐朽落后的封建思想，以求中華民族的革新圖強(qiáng)，體現(xiàn)了一位愛國知識分子強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。他的家庭倫理思想也體現(xiàn)了這一變革時代的特征，既具有批判、啟蒙和開新的特點(diǎn)，又留下了封建殘余思想的深刻印記。

　　一、總的說來，他的家庭倫理思想是建立在比較基礎(chǔ)上的中西兼容，以新式思想為主。具體而言，可以把他的家庭倫理思想中的積極方面概括如下。

　　(一)提倡婚姻自由

　　首先，嚴(yán)復(fù)主張一夫一妻制。他說:“匹合之制所以最善者，以其最便家庭教育之故，故吾國多妻之制，往往為新學(xué)家所深垢。”批判中國當(dāng)時有錢人和貴族的一夫多妻現(xiàn)象。其次，反對早婚，主張晚婚。他在給熊純?nèi)绲男胖性f:“吾國前者，以宗法社會，又以男女交際不同西國之故，遂有早婚之俗，而末流或至病國，誠有然者。”把早婚提到導(dǎo)致國家落后的高度，雖有夸張的成分，或者說嚴(yán)復(fù)還沒有認(rèn)識到國家落后的真正原因在于封建經(jīng)濟(jì)和封建君主專制政治體制，但他的確指出了早婚的危害性。并且，嚴(yán)復(fù)還講了反對早婚的理由。“男不知所以為父，女未識所以為母，雖有兒女，猶禽犢耳。”認(rèn)為比較適宜的結(jié)婚年齡是男子三十歲和女子二十歲。再次，嚴(yán)復(fù)主張滿漢通婚。他認(rèn)識到滿、漢兩族各有優(yōu)點(diǎn)，通婚則可以取長補(bǔ)短。如果繼續(xù)實(shí)行滿漢禁婚，則對滿人最為不利。最后，嚴(yán)復(fù)反對封建婚姻中的門戶觀念。他說:“故無論復(fù)之嫁女娶婦，固不論財。”可見，嚴(yán)復(fù)在子女的婚姻上沒有傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對、嫌窮愛富的思想。這對于上流社會比較普遍的“政治聯(lián)姻”、“經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻”是一大挑戰(zhàn)。另外，嚴(yán)復(fù)還主張婚姻自主。他說:“昏嫁之事，宜用自由，使自擇對。”這是對中國幾千年“父母之命，媒灼之言”的婚姻模式的叛逆，具有啟蒙意義。嚴(yán)復(fù)還認(rèn)識到青年人經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立對婚姻自主的重要作用。他說:“甚且舍祖父余蔭，食稅衣租而外，毫無能事足以自存。如此而日自由結(jié)婚，不待父母之命，庸有當(dāng)乎?庸有當(dāng)乎?”

　　(二)主張男女平等，倡導(dǎo)婦女解放運(yùn)動

　　嚴(yán)復(fù)形象深刻地描述了封建社會里婦女受壓迫的悲慘遭遇。他說:“壓制婦人，待之以奴隸，防之以盜賊，責(zé)之以圣賢。”控訴了等級森嚴(yán)的封建制度對婦女的殘酷迫害，并認(rèn)為女子纏足和吸食鴉片是中國禮俗中對民力貽害最深的兩件事。他認(rèn)為男尊女卑的觀念是人為設(shè)置，并非天然形成的。“中國婦人，每不及男子者，非其天不及，人不及也。”他還指出了婦女自立的途徑。“禁纏足、立學(xué)堂固矣，然媒灼之道不變，買妾之例不除，則婦女仍無自立之日也。”并且，他特別強(qiáng)調(diào)讀書和參與社會實(shí)踐對婦女解放的重要作用。“蓋讀書者，閱古人之世;閱世者，即讀今人之書。”嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，婦女自強(qiáng)有利于國家強(qiáng)盛。“故使國中之婦女自強(qiáng)，為國政至深之根本。”這一認(rèn)識可謂很有遠(yuǎn)見。嚴(yán)復(fù)不僅指出男女的不平等、婦女受壓迫和束縛，而且，還認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)上不平等，女子經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立是根本原因。他說:“支那婦人，又凡事仰給于人，除倚市門外，別無生財之術(shù)。”女子在經(jīng)濟(jì)上依附于男子，則她們在人身、人格等方面不可能真正獨(dú)立，必然處于依附和被支配的地位。這一見解是相當(dāng)深刻的。所以女子參與勞動，取得經(jīng)濟(jì)收人不僅有利于婦女解放，而且有利于減輕家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。他說:“一家無坐食之人，則家累輕。”他還從經(jīng)濟(jì)角度分析了他家鄉(xiāng)30年前盛行的溺女之風(fēng)，并大聲疾呼:“嗚呼!骨肉之愛，人道最高尚者也，及雜以私，則用情之誠，不若禽獸，是不可以憬然耶?”可見，嚴(yán)復(fù)一方面強(qiáng)調(diào)親子之情，另一方面反對重男輕女，女孩應(yīng)該同男孩一樣受到父母的疼愛和呵護(hù)。更難能可貴的是嚴(yán)復(fù)還較早地認(rèn)識到了婦女參政的重要性。他說:“吾國近十余年來，始有男女平權(quán)之說，浸假言自由婚姻矣，至于今則言女子參政權(quán)矣，此其為是為否，哲家不敢輕下斷言，但就事實(shí)上之實(shí)驗(yàn)，科學(xué)上之研究，有可言者，請為諸公更一及之。”最后，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為婦女地位的提高、經(jīng)濟(jì)和人格上的獨(dú)立符合社會進(jìn)化的法則。“既言男女婚配之進(jìn)化，則女子地位關(guān)于社會進(jìn)化者亦有可得而言。”

　　(三)提倡孝親敬長、慈愛子女，重視父子親情

　　他指出:“孝親敬長固矣，而不宜使髦奎之人，沮子孫之發(fā)達(dá)。”嚴(yán)復(fù)的家教思想中重“孝”。在他寫給夫人朱明麗的一封家書中說:“普賢乃不肯以一字慰問其母，此兒真不孝也。”在寫給女兒嚴(yán)殯和嚴(yán)謬的信中夸獎她們能勤學(xué)寫信，鼓勵她們經(jīng)常寫信給他。由此可見，嚴(yán)復(fù)非常注重與子女間的溝通和了解，注重親情的培養(yǎng)。他不僅深愛著自己的親生兒女，而且憐愛親屬中的其他晚輩。這一點(diǎn)從他寫給外甥女何紉蘭的信中可見一斑。“吾年日老，姊妹所出只汝一人，故于汝身更加憐愛，較之子女有過無遜。吾甥當(dāng)善體此意，以慰老人，切切!”另外，嚴(yán)復(fù)還教導(dǎo)子女要贍養(yǎng)父母，使父母老有所養(yǎng)、老有所樂，子女有所成就，父母也引以為榮。盡管世界進(jìn)化、前進(jìn)，但“孝”的思想不可丟棄。“故世界天演，雖極離奇，而不孝、不慈、負(fù)君、賣友一切無義男子之所為，終為復(fù)載所不容，神人所共疾，此則百世不惑者也。”嚴(yán)復(fù)認(rèn)為子“孝’，并不是片面的，他還高度贊揚(yáng)母慈的偉大。“慈母之于子也，幼勞顧恤，若忘其身，母苦而子樂也。至得其所求，母且即苦以為樂，不見苦也。”

　　(四)闡述了兄弟姐妹相處的原則，要求兒女之間要重視姊妹親情

　　首先，兄姐要關(guān)心、疼愛弟妹。在寫給次女嚴(yán)謬的信中他說:“小弟弟不賴學(xué)否?不好哭吵要東西吃否?汝是姐姐，須得疼他，他自然不同你淘氣了。”其次，長子擁有嚴(yán)父一般的權(quán)威，弟妹要敬重長兄。他是這樣說的:“吾兒當(dāng)知，迷信事小，而我諸子中，有以幼弟傷長兄感情，卻是極大關(guān)系。諺云:‘長兄為父嫂為母’;又云:‘父有長子，稱曰家督’，況大哥年將知命，可為汝父有余，乃以嫡母忌日，叫汝代勞拜佛，汝緣不信宗教，或他見解，雖露不豫之色，兼有無謂語言，使大哥傷心，豈非該死?惟是大哥本身，亦有不對之處，因他當(dāng)下見汝曹如此，便應(yīng)呼到面前，扎實(shí)教訓(xùn)一番，劈面大罵，才是做家督正理。而乃容忍不言，骨肉之中過于世故如此，亦是不合也。”嚴(yán)復(fù)在這里所強(qiáng)調(diào)的長兄的權(quán)威是建立在親情互愛基礎(chǔ)之上的，不同于封建宗法社會嫡長子繼承制中的長子所擁有的那份權(quán)威和獨(dú)尊地位。另外，嚴(yán)復(fù)還強(qiáng)調(diào)在姻埋姑嫂的關(guān)系中，長嫂應(yīng)賢淑大度，發(fā)揮表率作用。“人家有大小，有燦理，有姑嫂，甚至婆媳，但凡相處，皆有難言，惟有打頭者系賢淑大度之人，處處將私心爭心與為己心除去，然后旁人見而服之，不致互相傾軋。”

　　(五)重視教育，提倡科學(xué)的生育觀

　　他在談到中國傳統(tǒng)的生育觀時指出:“故最要莫急于奉生，教育子孫次之。‑ ”說明中國人的傳統(tǒng)觀念是重視生育，但不重視教育。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為父母當(dāng)用“善”來教育子女。“此猶莊周以非指喻指，非馬喻馬，而齊桓公亦云仲文教我以所善，不若教我以所不善。其為特色，天下父母當(dāng)自知之。”嚴(yán)復(fù)還認(rèn)識到教育是提高女子地位，改善女子生活，解決女性問題的一條有效途徑。他說:“姑(故)女子教育，所不可不巫者，一曰妃(配)偶關(guān)系，二日遺傳關(guān)系，而最后則有生計關(guān)系。”嚴(yán)復(fù)主張優(yōu)生，用遺傳學(xué)和進(jìn)化論思想來解釋優(yōu)生的道理，希望以此來改進(jìn)國民的素質(zhì)。他說:“飲食養(yǎng)生之事，醫(yī)學(xué)所詳，日以精審，此其事不僅施之男子已也，乃至婦女亦莫不然。蓋母健而后兒肥，培其先天而種乃進(jìn)也。”并且，嚴(yán)復(fù)還從經(jīng)濟(jì)的角度分析了中國人只重視生育的數(shù)量，而不重視生育的質(zhì)量。“設(shè)使娶妻一人，生子四、五人，而均須仰食于不足自給之一男子，則所生之子女，飲食粗弊，居住穢惡，教養(yǎng)失宜，生長于疾病愁苦之中，其身必弱，其智必昏，他日長成，亦必有嗜欲而無遠(yuǎn)慮，又莫不巫巫于嫁娶。于是謬種流傳，代復(fù)一代。雖半途夭折之?dāng)?shù)極多，然所死之?dāng)?shù)，必少于所生之?dāng)?shù)。”由此可見，經(jīng)濟(jì)貧困與生育質(zhì)量低下已進(jìn)人惡性循環(huán)的矛盾狀況，深刻揭示了中國極度貧窮和人民意識不覺醒的社會現(xiàn)實(shí)。

　　(六)對西方家庭倫理思想應(yīng)采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，倡導(dǎo)有取舍的吸收

　　他說:“即在西洋諸國大抵莫不行匹合矣，而自由結(jié)婚之余，亦未盡離苦趣。夫婦道苦，由是而二弊生焉，一曰不事嫁娶，一曰輕為離異。”可見嚴(yán)復(fù)看到了西方社會婚姻自由的一些負(fù)面影響，對獨(dú)身主義和輕易離婚持否定態(tài)度。另外，對盲目崇外、心醉歐風(fēng)的不良社會風(fēng)氣嚴(yán)復(fù)提出了批評。對中國傳統(tǒng)家庭倫理中可取之處嚴(yán)復(fù)持肯定態(tài)度，提倡繼承。而對只注重感官肉欲的不負(fù)責(zé)任的愛情婚姻觀提出批評。他如此說道:“又睹東西之俗，通脫逾閑，由是怨曠既多，而夫婦之道亦苦，不知中國數(shù)千年，敬重女貞，男子娶妻，于舊法有至重之名義，乃所以承祭祀，事二親，而延嗣續(xù)。而用今人之義，則舍愛情肉欲而外，羌無目的之存，今試問二者之中，何法為近于禽獸，則將驚然而知古禮之不可輕議矣。”

　　二、正和其他任何一個偉大的思想家不可能超越時代的局限一樣，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國，傳統(tǒng)家庭倫理思想仍占主導(dǎo)地位，再加上嚴(yán)復(fù)自小熟讀典籍，深受儒家思想的熏陶，所以他的家庭倫理思想又有著保守性和批判不徹底的特點(diǎn)。表現(xiàn)在如下幾個方面。

　　(一)對女性的社會地位和作用的認(rèn)識上存在片面之處

　　如嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，為人太太的天職是:“家中照管門戶、教束兒女，系做太太人天職，非不得已不要常出門也。”他認(rèn)為在新式人物中這種美德已蕩然無存。“承先持門戶教子孫為第一要義，此之美德，豈是新人物中可求?‑”他還認(rèn)為“世間惟婦女最難對付。”與孔子的“惟女子與小人為難養(yǎng)也”有異曲同工之妙。并且他認(rèn)識到，男女因生理方面的區(qū)別，因此分工有所不同。“故女子以生生為天職，其力以儲能為多;而男子之力見于事功，固多效實(shí)。”認(rèn)為女子的天職就是生育，對女子在參與改造社會、改造自然的活動中所起作用認(rèn)識不足。毛澤東曾說:“婦女能頂半邊天。”顯然，嚴(yán)復(fù)是看不到這一點(diǎn)的。

　　(二)在愛情婚姻觀上盡管與前人相比有較大突破，但受傳統(tǒng)影響依然存在

　　在他晚年所作的《讀經(jīng)當(dāng)積極提倡》演講稿中倡導(dǎo)隆古教化、綱紀(jì)不變。他說:“治制雖變，綱紀(jì)則同，今之中國，已成所謂共和，然而隆古教化，所謂君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟敬，夫義婦貞，國人以信諸成訓(xùn)，豈遂可以違反，而有他道之從?‑ ”他還說:“今日吾國所謂女權(quán)，無非與男子爭權(quán)。既與男子爭權(quán)，則不得不過于智育，過于智育，則女性必衰。女性之衰非他，一曰不事嫁娶，二日不愿生育，此歐、美之已事。”把爭取女權(quán)僅僅看作與男子爭權(quán)，反映出嚴(yán)復(fù)的矛盾心理。女權(quán)解放運(yùn)動主要是指讓女子從男尊女卑、受歧視、受壓迫的不合理的社會體制中解脫出來。與不事嫁娶、不愿生育并無必然聯(lián)系。嚴(yán)復(fù)在對待自己子女的婚姻問題時，這一保守心理表現(xiàn)得尤為明顯。他說:“吾俗向憑父母之命、媒妁之言。”對于洛生提出先與他的女兒相處，看彼此是否情投意合，然后再決定是否婚約。嚴(yán)復(fù)的回答是:“告以不能。”而且把青年男女為婚姻自由而私自出走視為一大罪過。他說:“故務(wù)弱其民，男秉義程，女守潔清，而寄毅逃嫁，皆大罪矣。”

　　(三)家教思想中尚有一些世俗的內(nèi)容

　　如他教導(dǎo)長子嚴(yán)豫說:“故愿吾兒一聽父言，必變此計。吾非望汝媚世阿俗，然亦甚不愿吾兒為無謂之件俗。”要求兒子不要像他那樣為無謂而憐俗，對社會宜采用較為現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。這一點(diǎn)僅就家庭教育而言并無可厚非，但鑒于當(dāng)時中國正處于水深火熱之中，革命形勢蓬勃發(fā)展這一社會現(xiàn)實(shí)而言，其世俗和保守的一面也清晰可見。

　　(四)始終沒有認(rèn)識到封建專制制度對婦女解放、婚姻自主、女性人格獨(dú)立的束縛作用

　　通過分析他生前的著作和他給親友的書信，可以看出他認(rèn)識到了經(jīng)濟(jì)落后和教育不發(fā)達(dá)是社會腐朽、人民素質(zhì)低下的原因。主張走教育救國的改良道路，而不是通過革命的方式從根本上解決問題。這是資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性在其知識分子思想中的體現(xiàn)。如他在《擬上皇帝書》中說:“且臣知陛下之所以謙讓逾巡，終不忍言變法者，重以子孫輕改祖、父之道故也。此誠陛下孝治之隆，不可及之盛德也。然而臣愚竊以謂[為]過矣。”雖然有在一定程度上變革祖宗之法的要求，但對涉及根本的封建政治制度“祖、父之道”卻采取了妥協(xié)退讓的辦法。寄希望于自上而下的變法維新，這已被歷史所證明是一條行不通的道路。

　　以上大致勾勒出嚴(yán)復(fù)家庭倫理的正反兩方面?？梢悦黠@看出他的思想中既有積極探索、以求變革、突破xxx成規(guī)的可取之處，又有相對保守、謹(jǐn)小慎微的矛盾特點(diǎn)。這既根源于時代的局限性，也根源于階級立場的狹隘性。這一點(diǎn)對任何一個偉大的思想家和學(xué)者都不能苛求。嚴(yán)復(fù)畢竟給后人留下了一筆寶貴的家庭倫理遺產(chǎn)，這是毋庸置疑的。我們要結(jié)合今天的社會現(xiàn)實(shí)，既大膽吸收其中積極合理的內(nèi)容，又勇于批判其中封建性的殘余，建設(shè)有民族特色的社會主義家庭美德。

　　(一)嚴(yán)復(fù)的家庭倫理中注重親情和弘揚(yáng)“孝”道，有利于維護(hù)家庭和睦和社會穩(wěn)定

　　據(jù)報道，目前我國人口老齡化速度進(jìn)一步加快。2009年，全國60歲及以上老年人口達(dá)到1. 67億，占總?cè)丝诘?2. 5%。與上年度相比，老年人口增加725萬，老年人口比重增加0. 5個百分點(diǎn)。與此同時，高齡化程度進(jìn)一步加重，10年來，我國高齡人口增加了近一倍。2009年，80歲以上老年人口達(dá)2000萬左右。在我國人口老年化和高齡化程度不斷加重的今天，弘揚(yáng)“孝”道具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。家庭作為個人生活、休息、娛樂的場所，對處于激烈競爭和急劇變動狀態(tài)中的當(dāng)代人來說具有特別重要的意義。一個和諧安寧、充滿親情、幸福美滿的家庭氛圍有利于消除人的疲勞和巨大的工作壓力。當(dāng)然，美好的親情關(guān)系不僅需要全體家庭成員精心的培養(yǎng)和細(xì)心的呵護(hù)，而且需要強(qiáng)烈的責(zé)任感和崇高的共同目標(biāo)才能得以維持。子女對父母的關(guān)心和孝敬是培養(yǎng)親情必不可少的一環(huán)，而且有利于形成良好的社會風(fēng)尚，促進(jìn)社會穩(wěn)定和諧地發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)社會中存在的部分年青人不養(yǎng)老、不敬老的行為，不僅是對親情的踐踏和傷害，而且毒害了社會風(fēng)氣。

　　(二)嚴(yán)復(fù)認(rèn)為對待愛情婚姻應(yīng)持嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，值得借鑒

　　德國古典哲學(xué)家黑格爾曾說:“愛情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢煌Ａ粼谛愿裆?，而是顯出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈，要求以生動活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個人達(dá)到統(tǒng)一。”愛情既是神圣高尚的，又是純潔無瑕的。它應(yīng)是婚姻的惟一基礎(chǔ)，對待愛情和婚姻采取嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，尤為必要。應(yīng)該說當(dāng)今的大部分青年對戀愛和婚姻是持嚴(yán)肅和慎重的態(tài)度，但是，也有部分青年對戀愛和婚姻采取不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，只圖一時新鮮，違背了愛情的初衷。比如大學(xué)生中就比較流行“只求曾經(jīng)擁有，不求天長地久”的觀點(diǎn)，甚至有些人把戀愛視為一種時尚追逐，把擁有男友女友當(dāng)成一種裝飾，就像脖子上的項(xiàng)鏈，成了炫耀的資本，缺乏理性思考。正如有學(xué)者指出，戀愛與婚姻雖然不是人生的惟一目標(biāo)，卻是人生的重要組成部分。它具有豐富的生活內(nèi)涵和文化外延，直接影響到青年人精神生活的社會定格和個體質(zhì)量。因此，青年人在婚戀生活中不僅僅局限于跟著感覺走，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步通過對愛的思考去增強(qiáng)自身愛的行動自覺性和科學(xué)性，從而消除自發(fā)性和盲目性。

　　(三)擯棄嚴(yán)復(fù)對女性社會地位的片面認(rèn)識，提倡男女平等，維護(hù)婦女、兒童的合法權(quán)益

　　嚴(yán)復(fù)在女性社會地位的認(rèn)識上存在一定的片面性，但他也曾正確地指出，平等并不是抹煞男女生理心理上的差別，“夫精神本于體力，而女子體力，以經(jīng)數(shù)舍遜于男子，此學(xué)者所共識。”今天所強(qiáng)調(diào)的平等主要是人格獨(dú)立和權(quán)益平等?，F(xiàn)在有些單位在招工時或提出特別要求或提高標(biāo)準(zhǔn)不愿錄用女工。因?yàn)槲覈丝谔?，為減輕就業(yè)壓力，有些人甚至提出讓女性回到家庭中去。這些是明顯不合理、不可取的，是男女不平等思想的表現(xiàn)。在農(nóng)村地區(qū)，生育觀上的重男輕女思想還比較普遍，為了生男孩，在懷孕時查出是女孩，采用墮胎的辦法也時常出現(xiàn)。當(dāng)然，封建家庭倫理思想的遺留遠(yuǎn)不止這些，應(yīng)引起足夠的重視。

　　(四)嚴(yán)復(fù)主張樹立科學(xué)的生育觀，有利于順利實(shí)施計劃生育政策，提高人口素質(zhì)

　　我國由于實(shí)行晚婚晚育、優(yōu)生優(yōu)育、提倡一對夫妻只生一個孩子的計劃生育政策，生育質(zhì)量普遍提高。但是，每年仍然有為數(shù)不少的畸形和弱智兒童出生，優(yōu)生、優(yōu)育的觀念有待進(jìn)一步普及。有些人還抱著多子多福的思想。未來的競爭必定是高素質(zhì)人才的競爭?，F(xiàn)代家庭應(yīng)重視對子女的全面教育，為中華民族在本世紀(jì)中葉的騰飛培養(yǎng)優(yōu)秀的人才資源。

　　(五)學(xué)習(xí)嚴(yán)復(fù)對中國傳統(tǒng)家庭倫理進(jìn)行重大革新的做法，我們應(yīng)堅持用發(fā)展的眼光看待和建設(shè)當(dāng)代中國家庭倫理

　　當(dāng)代中國正處在一個歷史轉(zhuǎn)型時期，這使當(dāng)代中國人的家庭倫理生活面臨巨大的道德困境:傳統(tǒng)的家庭道德正在解體，現(xiàn)代家庭道德尚未形成，后現(xiàn)代家庭道德又滋生和蔓延開來。l我們只能去積極適應(yīng)這種變化，而不能固步自封、因循守舊。對今天家庭生活中出現(xiàn)的一些新現(xiàn)象，比如家庭功能進(jìn)一步社會化，人員流動異常頻繁等，要采取寬容和接納的態(tài)度，以有利于家庭形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)和家庭功能本身的生成發(fā)展。