馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)民族倫理道德問題的探討，尤其是對(duì)民族倫理道德的本質(zhì)、階級(jí)性、民族性等問題的深刻闡述，是人類道德認(rèn)識(shí)論上的革命變革。
今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享：關(guān)于貴州少數(shù)民族倫理思想研究的現(xiàn)狀與展望相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎閱讀!

　　論文摘要：具有現(xiàn)代學(xué)科意義的民族倫理學(xué)，出現(xiàn)在我國(guó)80年代。對(duì)這一介于民族學(xué)和倫理學(xué)之間的橫向性跨界新興邊緣學(xué)科。國(guó)內(nèi)的學(xué)者從宏觀、微觀及學(xué)科層面進(jìn)行了一系列的研究。但在具有豐富少數(shù)民族倫理道德資源的貴州省，相關(guān)研究還很薄弱。適應(yīng)貴州當(dāng)前和今后經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的少數(shù)民族倫理道德的研究，應(yīng)從學(xué)科層面、田野調(diào)查、批判創(chuàng)新和決策參考等方面來開展。

　　論文關(guān)鍵詞：民族地區(qū);倫理思想;研究現(xiàn)狀;發(fā)展方向
論文正文 ：

關(guān)于貴州少數(shù)民族倫理思想研究的現(xiàn)狀與展望

　　世界各國(guó)有眾多民族，不同民族有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，因而有著不同的倫理道德觀念，此民族認(rèn)為是者，彼民族或以為非。這是倫理道德的相對(duì)性。當(dāng)然，在不同民族不同的倫理道德觀念之中，亦有諸多共同的相通的內(nèi)容，這表現(xiàn)了倫理道德的共同性。各民族之間的倫理道德觀念，可謂同中有異、異中有同。

　　倫理道德觀念和準(zhǔn)則，在各個(gè)民族處理內(nèi)外民族關(guān)系，處理民族成員與民族整體以及與國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系時(shí)，發(fā)揮著重要的調(diào)適作用。因此，民族倫理道德是民族意識(shí)和民族文化的重要組成部分，它對(duì)一個(gè)民族的素質(zhì)，對(duì)一個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展，對(duì)一個(gè)民族的興衰，起著不可低估的作用。尤其是對(duì)民族成員的身心成長(zhǎng)、家庭關(guān)系、事業(yè)發(fā)展，對(duì)民族整體的社會(huì)風(fēng)尚、精神風(fēng)貌、文明狀況所起的作用，都是不言而喻的。

　　一、民族倫理學(xué)的發(fā)展及界定

　　民族倫理學(xué)的起源，可追溯至古代。中國(guó)早期的《山海經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、《史記》等著作中，都有關(guān)于國(guó)內(nèi)外一些古代民族的倫理道德習(xí)俗的記載。在國(guó)外，希羅多德的《歷史》、凱撒的《高盧戰(zhàn)記》、馬可·波羅的《馬可·波羅游記》等著作，也大量記載了世界各國(guó)諸多民族的倫理道德習(xí)俗。…

　　19世紀(jì)，在巴斯蒂安、泰勒、摩爾根等人的著作中，已大量涉及到民族倫理道德的各種問題。如泰勒提到：“整個(gè)民族有自己特殊的服飾，特殊的工具和武器，特殊的婚姻和財(cái)產(chǎn)法，特殊的道德和宗教學(xué)說。”而摩爾根關(guān)于民族倫理道德理想目標(biāo)的論述，已比較明確地表達(dá)了民族倫理道德是不斷進(jìn)步的思想。¨

　　馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)民族倫理道德問題的探討，尤其是對(duì)民族倫理道德的本質(zhì)、階級(jí)性、民族性等問題的深刻闡述，是人類道德認(rèn)識(shí)論上的革命變革。如關(guān)于民族倫理道德的本質(zhì)，馬克思、恩格斯就指出：“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)”，“最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”在論及民族倫理道德的時(shí)代性和民族性時(shí)，恩格斯說到：“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得如此厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的。”馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等革命導(dǎo)師關(guān)于民族倫理道德的種種論述，雖然還不系統(tǒng)，還不具備學(xué)科意義，但他們建立在科學(xué)世界觀基礎(chǔ)上的這些論述和看法，今天仍是我們開展民族倫理學(xué)研究的指導(dǎo)思想。

　　具有現(xiàn)代學(xué)科意義的民族倫理學(xué)(Ethno—ethics)，出現(xiàn)在我國(guó)80年代。它既是民族學(xué)下屬的一個(gè)分支學(xué)科，也是倫理學(xué)下屬的一個(gè)分支學(xué)科，或者說是介于民族學(xué)和倫理學(xué)之間的一個(gè)橫向性跨界新興邊緣學(xué)科。因此，民族倫理學(xué)是綜合運(yùn)用民族學(xué)和倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論，來研究各個(gè)民族的道德現(xiàn)象、道德本質(zhì)及道德特征;研究各民族道德的產(chǎn)生、發(fā)展和變化規(guī)律;研究各民族道德的功能及社會(huì)作用的科學(xué)。

　　二、中國(guó)少數(shù)民族倫理思想研究的現(xiàn)狀

　　中國(guó)歷來是一個(gè)重倫理、尚道德的國(guó)家。但是，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，盡管倫理思想極其豐富，將倫理學(xué)作為一門科學(xué)來系統(tǒng)研究的，卻絕無僅有。而在有限的關(guān)于倫理學(xué)史和倫理思想史的論著中，幾乎研究的都是漢民族的倫理道德觀，很少涉及各少數(shù)民族的倫理道德思想和文化。中國(guó)自古以來就是一個(gè)多民族的國(guó)家，除漢民族以外的55個(gè)少數(shù)民族，在各自發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，產(chǎn)生了豐富的倫理思想和文化。這些豐富的倫理思想和文化卻因缺乏專門和系統(tǒng)的研究而長(zhǎng)期得不到人們的重視。

　　從80年代末開始，陸續(xù)有學(xué)者關(guān)注并進(jìn)入少數(shù)民族倫理道德研究這一領(lǐng)域，就他們的研究來看，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　一是從宏觀角度，也就是從少數(shù)民族的整體角度來考慮問題。最具代表性的是趙崇南。他1985年在《道德與文明》雜志上先后發(fā)表了兩篇文章——《應(yīng)當(dāng)重視我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)美德的評(píng)介和研究》、《少數(shù)民族的道德傳統(tǒng)與道德建設(shè)》。前者強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)，特別是進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的過程中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的評(píng)價(jià)、介紹和研究，以利于批判地繼承、吸收和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族道德傳統(tǒng)中的積極因素和合理成分，從而豐富和提升整個(gè)中華民族的道德。后者指出，少數(shù)民族地區(qū)的道德建設(shè)既是少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，又是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的特征之一，因此，必須從指導(dǎo)思想上重視少數(shù)民族的道德傳統(tǒng)與道德建設(shè)。

　　二是從微觀角度，主要是針對(duì)幾個(gè)影響較大的少數(shù)民族的倫理思想進(jìn)行的研究。

　　壯族：藍(lán)克寬在《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1983年第一期上撰文《壯族文明禮貌良風(fēng)》，介紹了壯族的禮儀、禮節(jié)和文明風(fēng)尚;黃慶印在《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年第三期的文章《壯族人民傳統(tǒng)道德觀念初探》，較全面地探討了壯族人民的傳統(tǒng)道德觀念。

　　藏族：丹珠昂奔在對(duì)藏族的倫理思想進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，先后發(fā)表了三篇頗有份量的文章，分別是《西藏黨校》1985年第三期刊發(fā)的《原始苯教與藏民族早期的倫理觀念——藏族古代倫理思想初探》、《青海社會(huì)科學(xué)》1985年第四期刊發(fā)的《吐蕃王朝興盛時(shí)期的藏族倫理思想》、《藏學(xué)研究文集》收入的《佛教對(duì)藏民族倫理觀念的歷史性影響》。

　　回族：在對(duì)回族豐富的倫理思想、特別是對(duì)伊斯蘭教宗教倫理思想的研究方面，王岱輿做出了突出的貢獻(xiàn)。秦惠彬發(fā)表于《學(xué)習(xí)與思考》1984年第三期的文章《論王岱輿的宗教倫理思想》，羅萬壽發(fā)表于《西北民族研究》1986年第一期的文章《試析王岱輿的宗教倫理思想》即是對(duì)回族、伊斯蘭教宗教倫理思想和王岱輿研究的評(píng)介。此外，孫碧華撰寫的《外來文化對(duì)(福樂智慧)倫理觀的影響》，王曉晨撰寫的《哈薩克族民諺中的道德觀念》，楊昌鑫撰寫的《論土家族情歌婚姻倫理觀》等文章，分別對(duì)不同的少數(shù)民族的倫理道德思想進(jìn)行了有益的探索和研究。

　　三是從學(xué)科層面涉及到的角度進(jìn)行研究。如楊丙安刊載于《中州學(xué)刊》1984年第二期的《關(guān)于道德民族性的幾個(gè)問題》，湯寶華刊載于《道德與文明》1986年第四期的《道德民族性前探》，就側(cè)重于從民族性角度研究少數(shù)民族倫理道德。

　　以上情況說明：對(duì)中國(guó)少數(shù)民族倫理思想的研究已經(jīng)起步，并有了一個(gè)良好的開端。但遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上系統(tǒng)和全面。

　　三、貴州少數(shù)民族倫理思想研究的現(xiàn)狀與展望

　　貴州擁有獨(dú)特的少數(shù)民族資源，不僅在總量上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，而且在結(jié)構(gòu)上較為豐富。根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查的數(shù)據(jù)：貴州全省總?cè)丝谥?，漢族人口為2190.55萬人，占總?cè)丝诘谋戎貫?2.15%;少數(shù)民族人口為1333.96萬人，占總?cè)丝诘谋戎貫?7.85%。與1990年第四次人口普查相比，漢族人口增加了75.66萬人，增長(zhǎng)了3.58%;少數(shù)民族人口增加了209.73萬人，增長(zhǎng)了18.66%。少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘谋戎厣仙?.14個(gè)百分點(diǎn)。

　　貴州世居少數(shù)民族眾多，包括苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、、畬族、毛南族、滿族、蒙古族、仫佬族、羌族等17個(gè)少數(shù)民族，僅次于云南。而全國(guó)人口在100萬以上的18個(gè)少數(shù)民族中，有9個(gè)以貴州為主要居住地。

　　貴州擁有豐富的少數(shù)民族資源，各少數(shù)民族擁有豐富的倫理道德思想和文化。但是，相比較于本已薄弱的全國(guó)少數(shù)民族倫理道德研究工作，貴州在相關(guān)方面的研究更是鳳毛麟角，很多領(lǐng)域處于空白。在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CNKI)，依次以“少數(shù)民族”、“貴州”、“道德”為檢索詞(檢索項(xiàng)：主題，匹配：模糊，檢索時(shí)間：1979—2006年)，進(jìn)行三級(jí)檢索，僅獲得26篇相關(guān)文獻(xiàn)。

　　其實(shí)，始于1983年的“六山六水”民族調(diào)查，對(duì)貴州境內(nèi)的少數(shù)民族進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的調(diào)查研究，迄今為止，此項(xiàng)調(diào)查已出版《貴州民族調(diào)查》20集，《民族志資料匯編》10集。其中不乏關(guān)于少數(shù)民族倫理道德的原始資料和素材，只是缺乏系統(tǒng)的整理和研究。另外，一些研究機(jī)構(gòu)和學(xué)會(huì)也組織了部分調(diào)研和編撰工作，如貴州省彝族研究會(huì)主編的《貴州彝學(xué)》，“中國(guó)民族村寨調(diào)查”在貴州省黔東南苗族侗族自治州麗萍先用從鄉(xiāng)九龍村九龍寨的調(diào)查及成果《侗族》，貴州世居民族研究中心編撰的《貴州世居民族研究》叢書等。

　　應(yīng)該說，對(duì)包括貴州在內(nèi)的各地少數(shù)民族的生產(chǎn)生活、思想文化的發(fā)展，歷來受到黨和政府的關(guān)注，也有不少有識(shí)之士參與其中。但如何分學(xué)科、分層次、有計(jì)劃、有目的的進(jìn)行開發(fā)研究，卻始終沒有形成共識(shí)，從而導(dǎo)致了調(diào)查具有盲目性、研究缺乏層次性、應(yīng)用缺乏指導(dǎo)性、對(duì)策缺乏針對(duì)性。就當(dāng)前和今后貴州少數(shù)民族倫理道德的研究而言，應(yīng)著重關(guān)注以下幾個(gè)方面：

　　第一、對(duì)已有的相關(guān)機(jī)構(gòu)和學(xué)者關(guān)于貴州少數(shù)民族倫理思想的研究資料、素材和成果進(jìn)行收集和整理，按照學(xué)科體系進(jìn)行歸納和總結(jié)。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建一個(gè)規(guī)范的長(zhǎng)遠(yuǎn)的研究框架，使以后的研究工作都能在此框架內(nèi)科學(xué)合理的進(jìn)行。

　　第二、自80年代末以來，一些學(xué)者從微觀具體上，從歷史和現(xiàn)實(shí)上多角度多層面地研究了不少少數(shù)民族倫理道德，主要有藏族、維吾爾族、壯族、回族、蒙古族、滿族和苗族。而對(duì)貴州境內(nèi)的具有豐富倫理道德傳統(tǒng)的布依族、侗族、彝族等民族研究甚少，有些甚至還是空白。要想準(zhǔn)確把握貴州少數(shù)民族的倫理思想，必須深入這些民族聚居地區(qū)，在少數(shù)民族群眾中廣泛開展調(diào)查，深入了解和掌握第一手的資料，從而科學(xué)、全面地描述這些民族的倫理道德傳統(tǒng)。

　　第三、從已有的一些研究資料來看，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)倫理道德觀念及在此基礎(chǔ)上形成的風(fēng)俗習(xí)慣和鄉(xiāng)規(guī)民約既有積極成分，也有消極成分。貴州有很多民族自治區(qū)域，固有的倫理道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)，與少數(shù)民族群眾的生產(chǎn)、生活秩序聯(lián)系緊密。如何透過現(xiàn)象看本質(zhì)，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，在尊重少數(shù)民族同胞的道德感情的同時(shí)，說服引導(dǎo)他們批判繼承，順應(yīng)新時(shí)期社會(huì)主義和諧社會(huì)的主流倫理道德規(guī)范和要求，是最具理論難度和實(shí)際挑戰(zhàn)的研究課題。

　　第四、在當(dāng)前和今后研究少數(shù)民族倫理道德，主旨都應(yīng)落實(shí)到服務(wù)于民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)發(fā)展。因此，在貴州開展少數(shù)民族倫理道德的研究工作，必須結(jié)合貴州省政府及各級(jí)政府的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、政策實(shí)施、法律法規(guī)和民族居住地的生產(chǎn)、生活實(shí)際情況，圍繞民族地區(qū)發(fā)展的相關(guān)問題開展研究，并最終提出具有建設(shè)性的開發(fā)、調(diào)適、運(yùn)用少數(shù)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)服務(wù)生產(chǎn)發(fā)展和精神文明建設(shè)的實(shí)施意見和具體方案。