社會(huì)心心理學(xué)論文
社會(huì)心心理學(xué)論文
社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個(gè)人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會(huì)促進(jìn)和社會(huì)抑制、順從等，簡(jiǎn)單說它是一種群居的社會(huì)中個(gè)人心理現(xiàn)象。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于社會(huì)心心理學(xué)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
社會(huì)心心理學(xué)論文篇1
淺談實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)研究的特征和新進(jìn)展
1.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)概念
社會(huì)心理學(xué)是一門研究和社會(huì)有關(guān)的心理學(xué)問題的學(xué)科,經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一門較為成熟的學(xué)科。作為一門科學(xué),其創(chuàng)始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學(xué)的取向或者說心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)和文化科學(xué)的取向或者說社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)。
實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理現(xiàn)象的社會(huì)心理學(xué)分支。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象不作玄學(xué)思辨或空洞理論的探討，而是通過實(shí)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作出相應(yīng)的結(jié)論。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象是各種各樣復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象;實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)所運(yùn)用的方法是多種多樣的，包括實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法在內(nèi)的一切客觀方法，主要有：實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、比較文化的研究、檔案研究、測(cè)量法、統(tǒng)計(jì)法(包括相關(guān)法)、模擬法、訪問法、問卷法等。每一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究，或采用上述一種方法，或同時(shí)采用幾種方法，所得結(jié)果比較準(zhǔn)確和可靠。
2.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)研究的特征
2.1實(shí)證主義
實(shí)證主義是社會(huì)心理學(xué)研究最為鮮明的特征之一。持實(shí)證主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)的任務(wù)就是通過觀察、實(shí)驗(yàn)、以及抽樣調(diào)查收集各種經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。他們認(rèn)為，唯有采取實(shí)證的方法才能達(dá)到科學(xué)的真理，唯有可被這種方法接近的現(xiàn)象才是科學(xué)的興趣所在，才能被納入社會(huì)心理學(xué)的研究視野。實(shí)證主義直接衍化了社會(huì)心理學(xué)中的客觀主義(主張數(shù)據(jù)及其收集過程應(yīng)剔除偏見)、行為主義(主張只著眼于外顯行為，堅(jiān)決排斥直覺主義、心靈主義以及現(xiàn)象學(xué))和操作主義(主張社會(huì)心理學(xué)使用的概念，其意義不能來自經(jīng)驗(yàn)過程之外)。
2.2實(shí)驗(yàn)主義
自20世紀(jì)20年“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)之父”F.奧爾波特那本全面介紹實(shí)驗(yàn)成果并系統(tǒng)闡述其個(gè)體主義立場(chǎng)的《社會(huì)心理學(xué)》發(fā)表，公認(rèn)為是“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)”(也叫“科學(xué)社會(huì)心理學(xué))誕生的標(biāo)志，他首次將社會(huì)變量系統(tǒng)引入實(shí)驗(yàn)室中以后，以實(shí)驗(yàn)作為自己的基本研究手段的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家實(shí)際上成了社會(huì)心理學(xué)的主流。受實(shí)證主義影響，心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家們?cè)谘芯糠椒ㄉ蠘O力向一些精密學(xué)科靠攏，重定量而輕定性研究，力圖在控制得十分嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室中通過對(duì)變量的操縱來確定社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，以致實(shí)驗(yàn)法，尤其是實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)基本成了心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)尋求答案問題的唯一方法。肖(M.Shaw)和康斯坦佐(P.R.Constanzo)斷言，只有在控制條件下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)室中的社會(huì)心理學(xué)研究，才是科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)。
2.3個(gè)體主義
在有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的批判性著述中，這一學(xué)科的個(gè)體主義傾向受到了學(xué)者們的高度關(guān)注。伊恩.帕克在《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)》中，將“社會(huì)心理學(xué)中無處不見的基本概念——個(gè)體主義”視為與舊范式有關(guān)的五大觀點(diǎn)之一;A.佩皮在總結(jié)社會(huì)心理學(xué)的歷史教訓(xùn)時(shí)更是明確地寫道：“縱觀構(gòu)成美國社會(huì)心理學(xué)歷史的純理論和實(shí)際研究領(lǐng)域，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)有影響的重要學(xué)派及運(yùn)動(dòng)都將個(gè)人視為研究中心。與此相對(duì)的是，那些以群體或集群現(xiàn)象為重點(diǎn)的理論研究(即應(yīng)用相互依賴或其他關(guān)系概念的理論研究)，對(duì)該領(lǐng)域的影響則遠(yuǎn)沒有那么深遠(yuǎn)。”F.奧爾波特在《社會(huì)心理學(xué)》中認(rèn)為：“社會(huì)心理學(xué)不應(yīng)該被當(dāng)作與個(gè)體心理學(xué)截然不同的學(xué)科，它是個(gè)體心理學(xué)的一部分，它所研究的是與個(gè)體的由其他同伴組成的環(huán)境相關(guān)聯(lián)的個(gè)體行為。”“社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體行為的科學(xué)，這種行為特指?jìng)€(gè)體刺激別的個(gè)體時(shí)的行為或?qū)τ趧e的個(gè)體的行為的反應(yīng);社會(huì)心理學(xué)也描述個(gè)體的意識(shí)，這種意識(shí)特指對(duì)于社會(huì)事物與社會(huì)反應(yīng)的意識(shí)。簡(jiǎn)言之，社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體的社會(huì)行為和社會(huì)意識(shí)的科學(xué)。”
3.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)研究的新進(jìn)展
3.1生態(tài)學(xué)的研究趨向日益濃厚
心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)取向既是當(dāng)前心理學(xué)的
一種改造運(yùn)動(dòng)，又是日益受到關(guān)注的一種 心理學(xué)方法論。它主張?jiān)谡鎸?shí) 環(huán)境中研究人的心理和行為，即研究人的現(xiàn)實(shí)行為和自然發(fā)生的心理過程，它在方法上采用的技術(shù)要求盡量保持心理和行為發(fā)生的自然性，如采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、無覺察技術(shù)等。
生態(tài)學(xué)取向最早是在20世紀(jì)40年代，在心 理學(xué)的 社會(huì)行為領(lǐng)域中出現(xiàn)。格式塔心理學(xué)家勒溫、機(jī)能主義心理學(xué)家布倫斯維克，分別注意到當(dāng)時(shí)的心理學(xué)研究不注意在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為和心理過程，力主在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為、心理與環(huán)境的關(guān)系，從而開創(chuàng)了心理學(xué)的生態(tài)學(xué)研究。20世紀(jì)60年代至80年代末，這種研究取向不但在社會(huì)心理學(xué)中繼續(xù) 發(fā)展，拓展其在這個(gè)領(lǐng)域中的影響范圍，而且逐漸向心理學(xué)的其他領(lǐng)域擴(kuò)張。20世紀(jì)90年代，生態(tài)學(xué)取向的研究更加具體化，屬于該研究模式下的各種 專題不斷出現(xiàn)。
3.2 文化這一重要的環(huán)境因素被列入對(duì)心理與行為的考察過程之中
文化這一重要的環(huán)境因素被列入到對(duì)心理與行為的考察過程之中，體現(xiàn)在：第一，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的本土化研究的深入。本土心理學(xué)的興起是對(duì)作為主流心理學(xué)的美國社會(huì)心理學(xué)的反叛與分化,它的出現(xiàn)在一定程度上彌補(bǔ)了社會(huì)心理學(xué)追求普適性而忽略文化因素的不足,建立在美國文化下的社會(huì)心理學(xué)并不能解釋在所有其他文化下產(chǎn)生心理和行為的原因。第二，跨文化研究。自上世紀(jì)80年代以來,歐美心理學(xué)者的文化意識(shí)不斷增強(qiáng),他們就文化對(duì)社會(huì)行為的影響更為敏感?？缥幕芯空呓梃b了“主位與客位”的方 法學(xué),把在所有文化中對(duì)行為都起作用的普遍的原理稱為客位;而把在文化上受限制的原理稱為主位?？缥幕芯康纳钊?避免了傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)將歐美文化強(qiáng)加給其他文化,促使研究者以更加豐富的眼光來看待文化現(xiàn)象,促進(jìn)多元化的社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。
3.3研究方法也日益科學(xué)化和多元化
實(shí)證主義的研究方法包括現(xiàn)場(chǎng)觀察法、深入訪談法、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法、問卷法,還有個(gè)人生活史法、檔案材料分析法、話語分析法,等等。每一種研究方法的價(jià)值都是相對(duì)的,對(duì)某一種研究方法的強(qiáng)調(diào)是以犧牲另一種研究方法為代價(jià)的。因此,對(duì)每一種研究方法都應(yīng)抱著寬容的態(tài)度,在多元化觀念的指導(dǎo)下,實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)日益注重研究方法的科學(xué)化和多元化，用各種方法的組合去彌補(bǔ)使用某一種方法所帶來的局限。
3.4充實(shí)傳統(tǒng)課題研究?jī)?nèi)涵，增加了新的研究課題
沒有繼承,就沒有創(chuàng)新。社會(huì)心理學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)的研究課題并不回避或否棄,而是從新的角度進(jìn)一步充實(shí)、擴(kuò)展和深化。如對(duì)社會(huì)時(shí)尚、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)認(rèn)知等都進(jìn)行了深入的研究。僅僅拘泥于傳統(tǒng)的課題框架,已不能適應(yīng)或包容社會(huì)生活的深刻變化和理論認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新發(fā)展,為此,實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究,還增加了新的課題。諸如:社會(huì)潛能、社會(huì)欲望、民族潛意識(shí)等。
社會(huì)心心理學(xué)論文篇2
淺談社會(huì)心理學(xué)視角下的茶藝文化
一、“茶藝”何來?
“茶藝”一詞由臺(tái)灣茶人發(fā)明，但是對(duì)于“茶藝”一詞的概念，目前在我國還是眾說紛紜，海峽兩岸茶文化界對(duì)茶藝?yán)斫庥袕V義和狹義兩種，廣義的理解緣于將“茶藝”理解為“茶之藝”，主張茶藝包括茶的種植、制造、品飲之藝，有的擴(kuò)大成與茶文化同義，甚至擴(kuò)大到整個(gè)茶學(xué)領(lǐng)域;狹義的理解緣于將“茶藝”理解為“飲茶之藝”，將茶藝限制在品飲及品飲前的準(zhǔn)備—備器、擇水、取火、侯湯、習(xí)茶的范圍內(nèi)。歸根結(jié)底，茶藝是包括茶葉品評(píng)技法和藝術(shù)操作手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個(gè)品茶過程的美好意境，其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一。
二、茶藝發(fā)展概況及遵循法則
茶藝萌芽于唐，發(fā)皇于宋，改革于明，極盛于清，可謂有相當(dāng)?shù)臍v史淵源，自成一系統(tǒng)。中國人有中國人特有的氣質(zhì)，而中國人的飲茶方式及內(nèi)涵亦自有其傳統(tǒng)的精神。而在茶藝的傳承上，也自有獨(dú)特的體系。既煎茶，點(diǎn)茶，泡茶，唐時(shí)期流行煎茶，宋時(shí)在有煎茶的基礎(chǔ)上又有點(diǎn)茶，同時(shí)宋時(shí)還盛行“斗茶”通過品茶猜茶品，打禪趣，宋亡以后，代表雅文化的上層社會(huì)“雅道”失傳，被元統(tǒng)治的都是一些漢人平民沒有所謂的文化，明以后才發(fā)明了泡茶，就是現(xiàn)在人們所習(xí)慣的，喝茶方式的雛形。傳統(tǒng)茶藝與現(xiàn)代茶藝從概念的理解、蘊(yùn)含的內(nèi)容、種類的區(qū)分等各方面都是大不同的，其中在分類上由于依據(jù)的原則各異，結(jié)果有很大的差別。
茶藝要遵循“三法”和“四要”。 “三法”即制茶法、烹茶法、佐茶法。對(duì)于此三種方法，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的工序上也是不相同的，其中以烹茶法中的煮茶法為例，舊時(shí)“煮茶” ：燒水開→放鹽調(diào)味→茶粉入鍋→煮沸→舀入茶碗→連湯帶茶末吃→“吃茶”?，F(xiàn)代煮茶：水開→投茶→煮沸→喝茶去渣。“四要”即精茶、真水、活火、妙器。所謂“精茶”—茶要好，要懂茶。“茶圣”陸羽論擇水以“山水上，江水中，井水下，”雨水、雪水是“天水”，烹茶亦佳。宜茶之水一般要清、活、輕、甘、冽。茶有九難，火為之四，烹茶要“活火”，燃料選擇上一要燃燒值高，二要無異味。如何看火候?“三大辨，十五小辨”是古人的經(jīng)驗(yàn)。茶藝四事，茶具乃其一端。作為品茗專用的茶具草創(chuàng)于唐代，陸羽功不可沒;宋承唐制，為適應(yīng)斗茶游戲有所損益;明清趨于完善，尤以宜興紫砂壺以其藝術(shù)性、文人化而被譽(yù)為神品。
三、茶藝的特點(diǎn)及與心理學(xué)的關(guān)聯(lián)
中國茶藝蘊(yùn)含的特點(diǎn)體現(xiàn)出共性和個(gè)性的和諧統(tǒng)一。這正是在社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
第一點(diǎn)，注重哲理。中國茶藝最重要的是道法自然，崇尚簡(jiǎn)凈。第二點(diǎn)，審美為主。中國茶藝之美表現(xiàn)在自由曠達(dá)、毫不造作，注重內(nèi)省，不拘一格。第三點(diǎn)，重點(diǎn)在于共性的基礎(chǔ)上，突出自我的個(gè)性。中國茶藝表現(xiàn)出注重意境，百花齊放。多元化的民族風(fēng)格是我國的一大特色，茶藝多姿多彩，儒雅含蓄與熱情奔放，空靈玄妙與禪機(jī)逼人，繽紛錯(cuò)彩與清麗脫俗，各種風(fēng)格都能一一展現(xiàn)，更好的體現(xiàn)出中國具有的包容性和寬廣的。第四點(diǎn)，歸于實(shí)用。飲茶是中國人固有的習(xí)慣，再多華麗的詞藻和高超的技藝來體現(xiàn)茶藝，最終都落于一點(diǎn)，實(shí)用才是最關(guān)鍵。
其中在茶藝背景這個(gè)知識(shí)點(diǎn)運(yùn)用上，其是襯托主題思想的重要手段，它渲染茶性清純、幽雅、質(zhì)樸的氣質(zhì)，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。茶藝與茶藝背景風(fēng)格的統(tǒng)一，不同的風(fēng)格的茶藝有不同的背景要求。所以在茶藝背景的選擇創(chuàng)造中，應(yīng)根據(jù)不同的茶藝風(fēng)格，設(shè)計(jì)出適合要求的背景來。 在背景的設(shè)計(jì)中，在心理學(xué)上，色彩對(duì)眼睛及心理的作用，包括眼睛對(duì)它們的明度、色彩、純度以及對(duì)刺激的作用和心理留下的印象，象征意義及感情的影響。在茶藝背景中，各種器具、服飾、景物都有其顏色，多種顏色構(gòu)成了色調(diào)，其中起主導(dǎo)作用的顏色就是色彩的主調(diào)，也稱基調(diào)。不同的茶藝背景，主調(diào)不同，對(duì)眼睛及心理作用也不同，故有著不同的象征意義和感情影響。
在日常生活中，人們從認(rèn)識(shí)色彩，本能的喜歡某種色彩，到成色彩學(xué)理論而能動(dòng)地應(yīng)用色彩。色彩在生活中應(yīng)用十分廣泛，比如服飾，色彩濃艷或樸實(shí)，要求能體現(xiàn)個(gè)人的身份地位。在茶藝背景中，為了突出主題，要求依據(jù)色彩的基本功能而選用不同的色彩，使背景能和茶藝風(fēng)格相吻合，并起渲染襯托作用。
四、結(jié)語
總之，茶藝是形式和精神的完美結(jié)合，其中包含著心理學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)和人的精神寄托。傳統(tǒng)的茶藝，是用辯證統(tǒng)一的自然觀和人的自身體驗(yàn)，從靈與肉的交互感受中來辨別有關(guān)問題，所以在技藝當(dāng)中，即包含著我國古代樸素的辯證唯物主義思想，又包含了人們主觀的審美情趣和精神寄托。