社會問題是社會學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一，指社會關(guān)系失調(diào)與否，影響社會成員的共同生活，破壞社會正?；顒?，妨礙社會協(xié)調(diào)發(fā)展的社會現(xiàn)象。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于社會問題論文樣本下載的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　社會問題論文樣本下載篇1

　　淺析社會主義和諧社會中的價值問題

　　[摘 要]隨著社會主義和諧社會建設(shè)的不斷深入，人們必須對大量的價值現(xiàn)象作出思考。價值問題普遍存在。和諧社會中價值問題的核心是人的價值問題即人與其自身的和諧、人與人之間的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。得與失、義與利，當(dāng)前利益和長遠利益，發(fā)展價值與穩(wěn)定價值是和諧社會中重要的價值關(guān)系，處理好這些關(guān)系是實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的必要條件。

　　[關(guān)鍵詞]價值;價值哲學(xué);和諧社會

　　在構(gòu)建和諧社會的實踐過程中，人們會經(jīng)常遇見如經(jīng)濟活動中的盈虧益損，政治上的利害功過，道德上的善惡榮辱，審美活動中的美丑雅俗，法律中的罪與非罪、正當(dāng)與不正當(dāng)，科學(xué)文化的真?zhèn)蝺?yōu)劣等現(xiàn)象。從哲學(xué)上對這類問題做一個總的概括，就是價值問題。因此，價值問題是和諧社會中人們普遍關(guān)心的一個重要問題。

　　一、哲學(xué)價值論概述

　　“價值”(value)一詞最初來自梵文的wer(掩蓋、保護)和wal(掩蓋、加固)，拉丁文vallo(用堤護住、加固)、valeo(成為有力量的、堅固的、健康的)和valus(堤)，具有對人有掩護、保護、維持作用的意思，后來演化為可珍惜、令人重視、可尊重的詞義。[1]在價值論正式出現(xiàn)以前，中外哲學(xué)史上都已為價值論積累了豐富的材料和經(jīng)驗。中國古典哲學(xué)涉及價值論的主要問題是“義利之爭”或“理欲之爭”。這場爭論幾乎貫穿了整個中國思想史，并延續(xù)到今日。古希臘哲學(xué)家們在論及價值問題時，一般都使用好、善、美、正義等來表達具體價值。到了19世紀(jì)后半葉，以布倫坦諾為代表的一些哲學(xué)家確立了一般價值理論，才使西方逐漸興起了研究價值和價值理論的哲學(xué)分支――價值哲學(xué)。德國價值哲學(xué)創(chuàng)始人威廉・文德爾班認(rèn)為，價值就是哲學(xué)為世界立法的“規(guī)范”，“意味著”具有意義。人們借助這種意義，才能構(gòu)造出科學(xué)知識和文化知識的對象，即客觀世界。美國實用主義哲學(xué)則否認(rèn)價值的客觀來源，把真理的價值屬性混同于其本質(zhì)屬性。英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為價值問題是在科學(xué)范圍之外的，當(dāng)我們斷言這個或那個價值時，只是在表達自己的感情。新托馬斯主義者則把價值歸結(jié)于神、上帝，歸結(jié)為一種客觀精神。雖然，現(xiàn)代西方許多流派都致力于價值的研究，但基本上都是立足于唯心主義的基石上。他們要么把價值視為主觀假定、主觀滿意、主觀情趣的表達，要么認(rèn)定價值是一種超現(xiàn)實的規(guī)范或理想，是上帝的創(chuàng)造物。

　　然而，正如馬克思所說：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”它是“人在把成為滿足他的需要的資料的外界物……進行估價，賦予它們以價值或使它們具有‘價值’屬性”。[2]馬克思主義哲學(xué)正是從主客體關(guān)系的角度來考察價值概念的，并由此科學(xué)揭示出價值的本質(zhì)。所謂“價值”，“一般是指主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系”。[3]通常，人們說某事物有“價值”的時候，總是在對人有好處、有意義上使用。這就是說，價值不是一個實體范疇而是一個關(guān)系范疇。顯然，對人有好處、有意義，與人的目的、意愿或需要相關(guān)的事物眾多，從廣義上說，可以把一切與主體相關(guān)的東西都看作是“有價值”的。價值現(xiàn)象，一般都涉及到主體(處在一定社會關(guān)系中從事實踐和認(rèn)識活動的現(xiàn)實的人)對客體(納入主體認(rèn)識和實踐范圍的對象)的關(guān)系問題。往往價值主體的需要是復(fù)雜多變的，客體自身也是復(fù)雜多變的，因而主體與客體的關(guān)系必然是多元的。主體與客體的關(guān)系不僅依賴于主體和客體本身，而且受制于主體能動地改造客體的歷史性的社會實踐活動。價值源自客體，決定于主體，形成、發(fā)展和實現(xiàn)于人類歷史性的社會實踐之中。因此，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，價值是客觀性、主體性、實踐性和歷史性的內(nèi)在統(tǒng)一。

　　二、和諧社會的價值評價和價值選擇

　　和諧社會，作為目前人們價值追求的目標(biāo)，就必然存在對這種價值目標(biāo)的評價和選擇問題。價值評價，就是在對客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主客體之間的價值關(guān)系進行評判。價值評價表現(xiàn)為人們對一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所作的肯定或否定的判斷。對社會和諧的評價標(biāo)準(zhǔn)，屬于價值評價范疇?？涤袨檎J(rèn)為這個標(biāo)準(zhǔn)是“天下大同”，孫中山認(rèn)為是“人盡其才，物盡其用，地盡其力，貨暢其流，天下大同”。[4]第二次世界大戰(zhàn)以后，在世界各國致力于戰(zhàn)后重建的大背景下，人類的確創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟增長奇跡，但是，也引發(fā)了生態(tài)惡化、能源短缺、失業(yè)人口劇增、兩極分化嚴(yán)重、社會動亂頻繁等一系列嚴(yán)峻的問題。我國的社會主義事業(yè)也經(jīng)受了曲折歷程。社會主義社會應(yīng)該怎樣才稱得上和諧?在今天，社會主義和諧社會就是一個社會各階層和睦相處，社會各成員各盡其能、各得其所的社會，是人們的聰明才智、創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮和全面發(fā)展的社會，是人與人、人與自然、人與社會等主體與主體、主體與客體協(xié)調(diào)相處的社會。具體來講“應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。[5]構(gòu)建社會主義和諧社會從根本上說，就是要求我們在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，堅持以人為本，全面協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)之間、經(jīng)濟與社會發(fā)展之間、人與自然之間、區(qū)域之間、對內(nèi)發(fā)展與對外開放之間的關(guān)系，實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

　　所謂價值選擇，是指主體依據(jù)自身需要，對客體有目的的認(rèn)識、改造、享用和取舍。在和諧社會背景下，主體對客體進行價值選擇時，必須遵循以下基本辯證關(guān)系：一是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一。人們進行價值選擇是為了滿足自己的需要，要合乎主體的目的性，但主體的目的(社會和諧)能否實現(xiàn)，不在于主體自身，而在于客體的本質(zhì)規(guī)律?？腕w規(guī)律性是主體目標(biāo)性的內(nèi)在要求，只有二者統(tǒng)一，才能形成價值關(guān)系。因此，人們在進行價值選擇時，必須把客觀規(guī)律性和主體目的性有機統(tǒng)一起來。二是社會選擇(社會需要)與個人選擇(個人需要)相統(tǒng)一。人在社會實踐活動中，彼此之間就發(fā)生了各種關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成社會。人共處社會之中，由于人的需要和利益的差異，便會產(chǎn)生各種矛盾。社會需要與個人需要始終處于矛盾的狀態(tài)，因而，社會選擇與個人選擇相統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。三是兼顧與急需相統(tǒng)一。隨著社會的發(fā)展，價值選擇愈趨多元化。人們在條件允許的情況下，盡量全面選擇各種價值。但全面兼顧不等于沒有重點，重點源于急需。構(gòu)建和諧社會，達到了兼顧與急需的辯證統(tǒng)一。四是擇優(yōu)與代價相統(tǒng)一。任何事物有利必有弊，如，科技發(fā)展、經(jīng)濟增長等。構(gòu)建社會主義和諧社會是“利取最大，害取最小，趨利避害”的正確決策，力求把發(fā)展的價值取得最大，把發(fā)展的代價取得最小。

　　三、和諧社會構(gòu)建中人的價值問題

　　人的價值問題“是價值哲學(xué)中最重要的問題”和“價值哲學(xué)的核心”[6]，也是和諧社會視域中必須重視的問題。人的價值即人對人自身的意義，是一種能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身需要的價值?？梢哉f，人既是價值主體又是價值客體。就人類整體而言，人的活動是為了滿足人的需要，而人的需要也只能靠人本身的活動去滿足。同時，人又是社會的主體。因此，人類創(chuàng)造客體價值的過程也是實現(xiàn)主體自身價值的過程。

　　人的價值包括人的社會價值和人的個人價值。人的社會價值是個人的創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足，即個人對于社會作出的貢獻。一個人對社會的貢獻越大，他的社會價值越高。人的個人價值是指個人通過自己的活動來滿足自己的需要。一個人越是通過自己的勞動來滿足自己的需要，他的個人價值就越大。社會主義的價值觀就是以人的社會價值為中心的。一個為社會作出貢獻的人生才算得上是有意義的。因此，和諧社會更應(yīng)提倡人的社會價值，通過廣大勞動者的無私奉獻，不斷實現(xiàn)社會愈加和諧的美好目的;同時，應(yīng)重視人和關(guān)心人，尊重人的個人價值，使個人的全面發(fā)展和社會和諧發(fā)展統(tǒng)一起來。具體而言，和諧社會中人的價值問題，就是在提倡人的社會價值和尊重人的個人價值的基礎(chǔ)上，不斷促進人與其自身的和諧，人與人之間的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧的價值追求。

　　一是人與其自身的和諧。

　　過去，我們在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的同時對隱含于經(jīng)濟競爭后面的消極因素沒有能夠有效預(yù)防，對其中蘊涵的人文精神缺乏足夠的體認(rèn)和挖掘;沒有注重對人們創(chuàng)造力的激發(fā)。應(yīng)該看到，市場經(jīng)濟條件下人們所考慮到的首先是經(jīng)濟因素和經(jīng)濟競爭，它在給人類經(jīng)濟注入強有力的激勵因素的同時，也使利己主義、拜金主義、享樂主義極度膨脹，許多人在人文精神的追求上顯得蒼白無力，對社會只講索取不講貢獻，對理想信念、生存意義、生命終極關(guān)懷等命題的追問失去興趣和信心。社會主義和諧社會是以人為本的社會，把促進人的全面發(fā)展作為根本目標(biāo)，把實現(xiàn)最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，從而最大限度地實現(xiàn)人與其自身的和諧發(fā)展，進而成為推進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的強大精神力量。

　　二是人與人之間的和諧。

　　改革開放使我國取得了舉世公認(rèn)的成就，但是在實行一部分地區(qū)、企業(yè)、個人依靠合法經(jīng)營、勤勞致富、率先富裕的政策時淡化了對“共同富裕”的關(guān)注，放大了人的個人價值，沒有注重維護社會公平與公正，及時地提出和解決差距過大和共同富裕問題，從而使中國城鄉(xiāng)居民的收入差距、沿海地區(qū)和中西部地區(qū)的差距都在不斷增大，即使在同一地區(qū)，不同行業(yè)之間的收入差距也在不斷地擴大，基尼系數(shù)已經(jīng)達到0.45!超過國際公認(rèn)的警戒線。社會各階層急劇分化為“弱勢群體”和“強勢群體”，嚴(yán)重影響人與人之間的和諧。和諧社會提倡人的社會價值，就是要不斷促進社會分工和社會各階層之間的和諧，使社會真正成為民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

　　三是人與社會的和諧。

　　改革開放以來，有些地方在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展地方經(jīng)濟時存有片面性，價值選擇出現(xiàn)錯誤，將“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)簡化為“一個有利于”，即“有利于發(fā)展生產(chǎn)力”，甚至演化為“只要有利于經(jīng)濟增長”，忽視和犧牲社會發(fā)展，破壞和透支資源、環(huán)境、生態(tài);科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)發(fā)展緩慢，社會就業(yè)、社會保障、社會公正、社會秩序、社會管理發(fā)展滯后;社會結(jié)構(gòu)不合理，體制和機制不完善;經(jīng)濟和社會發(fā)展失衡，人與社會矛盾加劇。構(gòu)建人與社會的和諧，必須堅持正確的價值選擇，做到合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一，社會選擇與個人選擇相統(tǒng)一，兼顧與急需相統(tǒng)一，擇優(yōu)與代價相統(tǒng)一。只有這樣，人與社會發(fā)展才能相統(tǒng)一，從而使推進人的全面發(fā)展與推進經(jīng)濟、文化發(fā)展和改善人民物質(zhì)生活互為前提和基礎(chǔ)。

　　四是人與自然的和諧。

　　過去，在討論人與自然的關(guān)系時，把人看作自然環(huán)境的唯一主體，把自然界僅僅當(dāng)作是人的活動對象，是人的外部條件。長期以來以人為中心來考慮價值，許多研究者不承認(rèn)自然具有固有價值。但有人對此予以反駁。林婭教授認(rèn)為“判別自然界各種事物的價值和效用就不能僅僅以人的需要取向為依據(jù)，而必須以整個自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)的需要為依據(jù)。自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)的很多事物，可能對人類無多大價值，但卻對自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)有至關(guān)重要作用”。這種作用就是自然的固有價值，一旦被人破壞就會使生態(tài)失衡，產(chǎn)生“人類生存危機”，也使人的價值失去意味。因此，“人類必須尊重自然的這種固有價值，并使之成為人類價值體系的有機部分”。[7]改革開放以來，中國創(chuàng)造了高速增長的經(jīng)濟奇跡，但是在發(fā)展經(jīng)濟的過程中也出現(xiàn)了不尊重自然規(guī)律，資源大量浪費，人居環(huán)境嚴(yán)重破壞，人與自然的矛盾日益突出的現(xiàn)象。生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)引起我們對自身發(fā)展與前途命運的擔(dān)憂。人與自然的和諧發(fā)展，這是基于人類社會可持續(xù)發(fā)展的永恒追求所內(nèi)含的一種必然要求。這種和諧強調(diào)人與自然和諧相處，在維護人類利益的同時，又要尊重自然的“固有價值”，維護自然的平衡，從而實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的價值目標(biāo)。

　　四、和諧社會構(gòu)建中幾個重要的價值辯證關(guān)系問題

　　在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，得與失、義與利的權(quán)衡問題，當(dāng)前利益和長遠利益選擇問題，發(fā)展價值與穩(wěn)定價值的確定問題，滲透在國家政治生活、經(jīng)濟生活以及人們?nèi)粘Ｉ钪?，科學(xué)地處理這些價值選擇問題是實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的必要條件。

　　1.得與失的辯證關(guān)系。

　　得與失就是獲得價值與失去價值，即受益和受害。首先，處理得與失的關(guān)系，要從大局出發(fā)，在大局上得，在局部上失，這樣，得大于失，就是正確的決策;在小的局部問題上得，大局上失，得不償失，就是錯誤的決策。其次，衡量得與失的最高標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該以最廣大人民的意愿為依歸，應(yīng)該用廣大人民群眾的實踐來檢驗。和諧社會的成功與否歸根到底，要看“人民擁護不擁護”，“人民贊成不贊成”，“人民高興不高興”和“人民答應(yīng)不答應(yīng)”。再次，在得與失的關(guān)系上，有所得必有所失，不可能只得不失。只有舍掉次要的，才能獲得主要的。最后，得與失是可以轉(zhuǎn)化的。鄧小平常講“我們現(xiàn)在的路線、方針、政策是在總結(jié)了成功時期的經(jīng)驗、失敗時期的經(jīng)驗和遭受挫折時期的經(jīng)驗后制定的。歷史上成功的經(jīng)驗是寶貴財富，錯誤的經(jīng)驗、失敗的經(jīng)驗也是寶貴財富”，[8]就是這個意思。

　　2.“義”與“利”的辯證關(guān)系。

　　中國傳統(tǒng)社會一直強調(diào)“以德為本”的思想。重“義”輕“利”的儒家倫理是社會的主體價值選擇。儒家的“義”與“利”分離，使人們往往重視內(nèi)在的精神生活的和諧與公平，而忽視對外在物質(zhì)生活的追求，“安貧樂道”，道德也因此被看作衡量一切價值的最高標(biāo)準(zhǔn)，任何其他領(lǐng)域的價值最終由道德裁定。過去，在這個問題上，我們也往往步入誤區(qū)。社會主義社會中的“義”，指社會主義的道德原則，“利”指物質(zhì)利益和精神利益。在計劃經(jīng)濟體制下，由于受“左”的影響，揚“義”抑“利”，對人重視和關(guān)懷不夠，忽視了人的個人價值。在市場經(jīng)濟條件下，又重“利”輕“義”，注重追求實用性價值，輕視理想性價值;重視個人利益而輕視集體利益。和諧社會必須堅持“義”與“利”的辯證統(tǒng)一觀，既注重提高個體的生活水平，又使人們追求共產(chǎn)主義遠大理想;既保護個人的正當(dāng)利益，又堅持維護集體利益，實現(xiàn)社會物質(zhì)文明和精神文明的相互促進。中央提出建設(shè)社會主義核心價值體系，從而科學(xué)系統(tǒng)地解答了當(dāng)前“義”與“利”的辯證關(guān)系問題。

　　3.當(dāng)前利益與長遠利益的辯證關(guān)系。

　　科學(xué)地處理當(dāng)前利益和長遠利益是和諧社會價值選擇中的重要問題。一方面，當(dāng)前利益是長遠利益的第一階段，是群眾比較關(guān)心的利益，當(dāng)前問題解決不好，會影響長遠發(fā)展，所以要注意當(dāng)前利益的解決，特別是廣大群眾呼聲很高的問題的解決。另一方面，長遠利益、全局利益，就是長遠價值、全局價值，這是最根本的價值。認(rèn)識到以上兩點，在構(gòu)建和諧社會的進程中，既不能因為眼前的局部利益而損壞長遠的全局的利益，也不能忽略眼前利益與局部利益，在可能的情況下，要盡可能照顧眼前利益和局部利益。

　　4.發(fā)展價值與穩(wěn)定價值的辯證關(guān)系。

　　對發(fā)展價值和穩(wěn)定價值的評價及其對二者關(guān)系的處理具有重要意義。發(fā)展和穩(wěn)定問題，是我國改革開放過程中的兩個相互聯(lián)系的重要問題，也是構(gòu)建和諧社會必須正視的問題。首先，社會和諧穩(wěn)定是科學(xué)發(fā)展的前提。穩(wěn)定就是社會“安定有序”。穩(wěn)定，“安定有序”有著重要的價值。但穩(wěn)定只是手段價值，其價值在于為改革開放、科學(xué)發(fā)展和社會和諧提供良好的社會環(huán)境。其次，只有科學(xué)發(fā)展，才能不斷改善人民生活和促進社會和諧，才能真正實現(xiàn)社會穩(wěn)定。相比穩(wěn)定而言，人的全面發(fā)展和社會協(xié)調(diào)發(fā)展才是目的價值。最后，構(gòu)建和諧社會“必須堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可承受的程度統(tǒng)一起來，維護社會安定團結(jié)，以改革促進和諧、以發(fā)展鞏固和諧、以穩(wěn)定保障和諧，確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序、國家長治久安”，[9]從而實現(xiàn)手段價值和目的價值的辯證統(tǒng)一。

　　參考文獻：

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　　[5]胡錦濤.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[N].光明日報，2005-6-27.

　　[6]王玉梁.價值哲學(xué)[M].西安：陜西人民出版社：1989.176.

　　[7]林婭.當(dāng)代中國哲學(xué)熱點問題透析[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2000.253-257.

　　[8]鄧小平文選(3)[M].北京：人民出版社，1993.234-235.

　　[9]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定[N].人民日報，2006-10-12.

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