略論張錫勤先生對中國倫理道德史的研究
略論張錫勤先生對中國倫理道德史的研究
下面是小編為你整理整合了一些關(guān)于倫理道德的論文，歡迎閱讀，希望對你有幫助。
道德史等領(lǐng)域成就斐然、貢獻(xiàn)卓著。張錫勤及其團(tuán)隊(duì)對中國倫理道德史的研究開創(chuàng)了國內(nèi)數(shù)個(gè)第一：出版了第一部中國近現(xiàn)代的斷代倫理思想史、第一部中國道德名言選粹、第一部從孔子到毛澤東的中國倫理思想通史、第一部中國傳統(tǒng)道德范疇史、第一部從中國倫理道德產(chǎn)生到“八榮八恥”社會主義榮辱觀產(chǎn)生的道德生活史，為中國傳統(tǒng)文化研究做出了重要的貢獻(xiàn)。
作者簡介：柴文華，男，黑龍江大學(xué)中國近現(xiàn)代思想文化研究中心、哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，從事中國現(xiàn)代哲學(xué)和中國倫理思想史研究;羅來瑋，女，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，從事中國哲學(xué)研究。
基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“論龍江的中國倫理思想史研究”，項(xiàng)目編號：16ZXA01
恩師張錫勤先生長期從事中國倫理道德史的研究，其成果可以分為五類：第一類是史料整理，代表作是《中國道德名言選粹》(以下簡稱《選粹》)和《中國傳統(tǒng)道德?名言卷》(以下簡稱《名言卷》);第二類是范疇研究，代表作是兩個(gè)版本的《中國傳統(tǒng)道德舉要》(以下簡稱《舉要》);第三類是通史，代表作是《中國倫理思想通史》(以下簡稱《通史》)和《中國倫理思想史》(以下簡稱《史》);第四類是道德生活史，代表作是《中國倫理道德變遷史稿》(以下簡稱《史稿》);第五類是斷代史，代表作是《中國近現(xiàn)代倫理思想史》。以下對先生的五類研究成果分別加以綜述。
一、資料整理類著述
先生領(lǐng)銜和參與的資料整理類著述是《選粹》和《名言卷》?！哆x粹》是先生和柴文華合作編撰，1990年由黑龍江人民出版社出版的?！睹跃怼肥钱?dāng)時(shí)國家教委組織編寫的《中國傳統(tǒng)道德》叢書中的一卷。該叢書的顧問是李嵐清、張岱年，編委會主任是朱開軒，主編是羅國杰。每卷卷首都有江澤民同志和李鵬同志的題詞?！睹跃怼分骶幨侵熨O庭和錫勤先生，1995年由中國人民大學(xué)出版社出版。
《選粹》的近千條資料是編著者在多年研究積累的基礎(chǔ)上認(rèn)真篩選出來的，這些名言具有行文精采、富有哲理、影響深遠(yuǎn)等特點(diǎn)。重點(diǎn)選取在歷史上影響較大的思想家的言論，對于那些膾炙人口、流傳久遠(yuǎn)、又與倫理道德密切相關(guān)的文學(xué)家、史學(xué)家的言論也多有涉獵。《選粹》側(cè)重于選取在現(xiàn)實(shí)生活中具有實(shí)踐意義的道德規(guī)范、道德修養(yǎng)和道德教育等方面的內(nèi)容。對于那些理論色彩較濃的論述選取較少。全書按主題思想分為43篇?！睹跃怼肥珍浟俗砸笾苤两梁ジ锩L達(dá)3000年間所積累下來的道德名言近4000條，涉及經(jīng)、史、子、集等文獻(xiàn)200余種。
《選粹》和《名言卷》雖然主要是史料整理和篩選，但也有自身的一些特點(diǎn)：
1.選編的目的是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，并對之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而為當(dāng)代中國的道德建設(shè)提供借鑒?！哆x粹》的前言指出，中國是禮儀之邦，具有悠久的文化傳統(tǒng)和豐富的精神文明積蓄。在前人的道德思想中，包含不少具有?e極意義和永恒價(jià)值的精湛論述，至今讀起來仍給人一種啟人心智、凈化靈魂、使人振奮、催人向上的積極作用。人們能夠從這些“陳年老酒”中品味出綿長的幽香，獲得有益的精神滋養(yǎng)和享受，進(jìn)一步認(rèn)識和匡正自己的人生，健全自己的人格?！睹跃怼肪硇蛑赋?，中國傳統(tǒng)道德中的“當(dāng)理”名言，如能結(jié)合當(dāng)前社會的特點(diǎn)，加以理解，賦予新的時(shí)代內(nèi)容，在今天仍有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國人對傳統(tǒng)名言的認(rèn)同是一種深層次的文化認(rèn)同，這種認(rèn)同本身就是批判的繼承，就是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。比如，我們認(rèn)同“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，已經(jīng)以今之“天下”取代了古之“天下”，其所當(dāng)憂和當(dāng)樂，自然也有所不同。我們應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)，對之進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。
2.選編有理論分析和價(jià)值評判。如《名言卷》卷序所說，發(fā)掘傳統(tǒng)道德的精華不僅僅是進(jìn)行“事實(shí)的陳述”或“事實(shí)判斷”，而且也要進(jìn)行“價(jià)值的評價(jià)”或“價(jià)值判斷”，這主要體現(xiàn)在二書每一篇的篇首語和書中的評論上?！哆x粹》的第一篇《重德》乃先生執(zhí)筆，篇首語是：“重德治，是儒家的傳統(tǒng)，這一主張為中國歷代大多數(shù)政治家、思想家所推崇，在中國歷史上曾產(chǎn)生過巨大影響。為了貫徹重德治的主張，許多思想家對道德的社會作用，道德與政治、法律、暴力的關(guān)系，以至道德與革命和革命黨的關(guān)系，發(fā)表過許多議論。雖然，他們中許多人夸大了道德的作用，具有道德決定論的傾向，但是，他們的一些議論具有明顯的合理因素和積極意義，這對于我們今天正確認(rèn)識和發(fā)揮道德的作用是有重要參考價(jià)值的。”[1](P1)在數(shù)段名言所構(gòu)成的一層意思之后，先生又有評論?！睹跃怼芬彩侨绱?，每一篇都有導(dǎo)語，體現(xiàn)了編著者的理論分析和價(jià)值評判。
3.選編有清晰的邏輯結(jié)構(gòu)?！哆x粹》是按照德治、德育、規(guī)范、節(jié)操、修養(yǎng)等邏輯線索編撰的?！睹跃怼贩帧兜轮谓袒贰豆搅x利》《品德節(jié)操》《修身養(yǎng)性》《人生處世》5篇，相互貫連，自成體系。如《名言卷》卷序所說，《德治教化》反映了道德功能與治國安邦、育才造士、道德表率、移風(fēng)易俗以及齊家的關(guān)系，充分體現(xiàn)了古賢關(guān)于“重德”“重教”的思想，而正是在這一思想的指導(dǎo)下才會有豐富的道德實(shí)踐，才會有大量的總結(jié)道德實(shí)踐的言論，故列《德治教化》為首篇?！豆搅x利》為第二篇，所錄關(guān)于“群己”“公私”“義利”“理欲”諸方面的名言，反映了傳統(tǒng)倫理道德所蘊(yùn)涵的“貴公”“重義”精神，其中關(guān)于“愛群”“利群”“公而忘私”“先公后私”“見利思義”“以義謀利”以及“以理導(dǎo)欲”等價(jià)值方針和行為模式，集中地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的精華。《品德節(jié)操》篇就是這種“貴公”“重義”價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，故列為第三篇。而要使道德價(jià)值觀和品德節(jié)操的要求化為人們內(nèi)在的德性，就必須修身養(yǎng)性，故列《修身養(yǎng)性》為第四篇。“修身養(yǎng)性”的目的是使道德要求更好地落實(shí)到人生處世上，故列《人生處世》為第五篇。“總之，全卷各篇前后貫通，互相聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。”[2](P4) 《選粹》出版后，李耀宗刊文認(rèn)為，該書特色鮮明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、主題明確、涵蓋較寬、應(yīng)用性強(qiáng)。[3]傅盛安刊文認(rèn)為，該書堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，具有廣泛性、實(shí)用性。[4]《選粹》和《名言卷》主要是對中國傳統(tǒng)道德資料的篩選，是大眾所喜聞樂見的精彩名句，對道德實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。常想起在編撰《選粹》時(shí)先生跟我們說過的話：先哲們的語言文字不多，但很精練，很有味道，現(xiàn)代人的有些論說很長，不少都是廢話。那些精練而有味道的名言往往能給人一種精神的激勵(lì)，甚至流傳千古。當(dāng)然，《選粹》和《名言卷》畢竟屬于一種資料整理，總體而言，實(shí)踐性大于理論性，敘述性多于原創(chuàng)性，這也恰恰是這類著述的特點(diǎn)。
二、范疇研究
先生在中國傳統(tǒng)道德范疇研究方面的代表作是兩個(gè)版本的《舉要》。首版《舉要》1996年由黑龍江教育出版社出版，增訂版《舉要》2009年由黑龍江大學(xué)出版社出版。增訂版《舉要》與首版《舉要》比增加了約10個(gè)條目和幾個(gè)附錄，字?jǐn)?shù)由原來的32萬增加到45萬。兩個(gè)版本的《舉要》整體上沒有質(zhì)的變化，可以合而論之。
1.在《舉要》中，先生首次提出自己的中國傳統(tǒng)倫理文化觀，亦即對中國傳統(tǒng)倫理文化的基本看法。從人類倫理文化的角度來看，先生提出了兩個(gè)“之一”，認(rèn)為中國傳統(tǒng)倫理文化是人類最早的倫理文化源泉之一，也是人類歷史上最為完備、成熟的倫理文化之一。就歷史地位和影響而言，先生認(rèn)為獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)倫理文化在人類倫理文化遺產(chǎn)中占有重要地位，在歷史上，它曾對日本、朝鮮、越南等國家的倫理文化產(chǎn)生過重要的、直接的影響。由中國古代家族本位的社會結(jié)構(gòu)所決定，倫理道德在中國古代社會生活秩序的建構(gòu)中具有重要意義。因此，中國傳統(tǒng)文化乃是一種倫理型文化，中國自古以來就形成了一種重道德的傳統(tǒng)，歷朝歷代無不高度重視并力圖最大限度地發(fā)揮道德的社會功能。重德的傳統(tǒng)使中國倫理道德遺產(chǎn)異常豐富，形成了一系列的傳統(tǒng)美德，它使中國早就獲得“禮儀之邦”的美譽(yù)。立足今天的視域，我們充分認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)倫理道德是一個(gè)多層面的矛盾復(fù)合體，體現(xiàn)了時(shí)代性與超越性、階級性與民族性的矛盾統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)倫理文化毫無疑問具有明顯的時(shí)代性、階級性，隨著歷史的發(fā)展，它的不少內(nèi)容與要求已經(jīng)過時(shí)。但是，作為一個(gè)文化傳統(tǒng)從未中斷的偉大民族對人類道德生活的一種系統(tǒng)反思和總結(jié)，中國傳統(tǒng)倫理文化在許多方面又反映、包括了人類某些“公共生活規(guī)則”和“古今共由”的為人處世之道，體現(xiàn)了諸多人類的基本理智和情感，因此又具有普遍性、共同性的一面，而這些也正是具有超越性、恒久性的東西，它不僅在今天具有現(xiàn)實(shí)意義，在將來也仍有其內(nèi)在的活力。中國傳統(tǒng)倫理文化表現(xiàn)了中華民族自身獨(dú)特的心理、行為模式和情感表達(dá)方式，形成了獨(dú)具特色的中華道德精神和禮俗。這種民族性不論在歷史上還是今天，都是維系中華民族共同體的精神紐帶，是民族凝聚力的源泉。根據(jù)中國傳統(tǒng)倫理文化時(shí)代性與超越性、階級性與民族性的矛盾統(tǒng)一的事實(shí)，我們今天對它所持的正確態(tài)度就是批判的繼承。既要批判、剔除過時(shí)的東西;又要繼承、吸取具有恒久價(jià)值的部分。這就需要排除來自徹底拋棄中國傳統(tǒng)文化的民族文化虛無主義和盲目固守中國傳統(tǒng)文化的文化保守主義這兩方面的干擾。[5](P1―4)
2.《?e要》強(qiáng)調(diào)了研究中國傳統(tǒng)道德范疇對于把握中國傳統(tǒng)倫理文化本來面目的重要性。先生指出，在對待中國傳統(tǒng)倫理文化的原則、方針確定之后，最重要的是進(jìn)行扎扎實(shí)實(shí)的工作，了解中國傳統(tǒng)倫理道德到底是些什么。按照孟子的話說，做一種“掘井及泉”的工作，更加具體、深入地了解中國傳統(tǒng)倫理道德的全貌，而要做到這一點(diǎn)，必須對中國傳統(tǒng)的道德觀念、范疇、規(guī)范、道德教育和修養(yǎng)方法進(jìn)行研究，從而顯現(xiàn)中國傳統(tǒng)倫理道德的全貌。
3.《舉要》的確抓住了中國傳統(tǒng)倫理道德的“要”，即以儒家為經(jīng)，非儒為緯的主要道德范疇以及基本思想。在初版《舉要》的《后記》中，先生有兩點(diǎn)擔(dān)心：一是該書所述及的恐未必盡是中國傳統(tǒng)道德之“要”;二是中國傳統(tǒng)道德之“要”，也可能有些尚未被該書論及。我覺得這些擔(dān)心是多余的?！杜e要》所涉及的中國傳統(tǒng)倫理道德的觀念、范疇、規(guī)范等是十分豐富的，有道德、倫理、德治、法治、義利、理欲、公私、榮辱、苦樂、生死、三綱、五常、孝、忠、貞、諫諍、友悌、仁、恕、智、勇、禮、誠、信、廉、恥、謙、讓、謹(jǐn)慎、勤儉、公正、正直、寬厚、貴和、氣節(jié)、知報(bào)、奉獻(xiàn)、中庸、表率、自強(qiáng)、自尊、自信、教化、樂教、神道設(shè)教、鄉(xiāng)規(guī)民約、家教、家規(guī)、移風(fēng)易俗、修身、改過、重行、慎獨(dú)、自省、重微、經(jīng)權(quán)、力命、德才等等，這些都是中國傳統(tǒng)倫理道德的核心或重要內(nèi)容，基本展示了中國傳統(tǒng)倫理道德的全貌。
從大陸對中國倫理思想的研究來看，多數(shù)都是按歷史時(shí)間和代表人物來書寫的，也有按問題書寫的，如陳瑛主編的《中國倫理思想史》(湖南教育出版社2004年版)、張岱年的《中國倫理思想研究》(江蘇教育出版社2005年版)。與先生的《舉要》比較接近的是陳瑛、焦國成主編的辭書《中國倫理學(xué)百科全書?中國倫理思想史卷》(吉林人民出版社1993年版)，該書分總論、名詞學(xué)說、人物、著作、少數(shù)民族倫理思想幾部分，對中國倫理思想史的名詞概念做了較為系統(tǒng)的梳理和解說。相比而言，先生的《舉要》是中國唯一一部真正意義上的中國倫理道德范疇論，其地位和規(guī)模有似于在中國哲學(xué)范疇史研究中張岱年的《中國哲學(xué)大綱》、葛榮晉的《中國哲學(xué)范疇史》、張立文的《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史》(天道篇)和《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史》(人道篇)一樣，是具有鮮明特色的標(biāo)志性研究成果。此外，先生的《舉要》還是真正意義上的中國傳統(tǒng)道德范疇史，梳理出每一個(gè)觀念、范疇、規(guī)范等的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程及其復(fù)雜的含義，為我們真正把握中國傳統(tǒng)倫理道德的全貌提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。先生的《舉要》盡管如他所說有漢族以外其他少數(shù)民族倫理道德的暫時(shí)空缺，但足以擔(dān)當(dāng)起中國傳統(tǒng)倫理道德范疇研究第一作的美譽(yù)。
三、通史研究
先生在通史研究方面的代表作是《通史》和《史》。《通史》由先生和孫實(shí)明、饒良倫主編，楊忠文、王凱、柴文華參與撰稿，1992年黑龍江教育出版社出版，分上下兩冊，約50萬字。 談到中國倫理思想史的撰寫，最早可以追溯到蔡元培1910年出版的《中國倫理學(xué)史》(商務(wù)印書館)，這是中國第一部倫理思想史，盡管篇幅不大，但涵蓋的人物、思想不可謂不豐富，從三代一直寫到清初的戴震、黃宗羲、余理初。20世紀(jì)80年代之后，中國倫理思想史的研究進(jìn)入到一個(gè)繁榮階段。1985年，陳瑛、溫克勤、唐凱麟、徐少錦、劉啟林合作出版了66萬字的《中國倫理思想史》(貴州人民出版社)，對從先秦一直到五四時(shí)期的中國倫理思想史做了解讀和闡釋，按照該書后記的話說：“自蔡元培先生辛亥革命前寫的那本《中國倫理學(xué)史》問世以后，一直沒有一本中國人寫的系統(tǒng)的中國倫理思想史，現(xiàn)在總算有了”[6](P969)。就中國倫理思想通史研究的角度來說，此話不為過。1989年，華東師范大學(xué)出版社推出了朱貽庭主編的《中國傳統(tǒng)倫理思想史》，從西周寫到明末清初的戴震。該書2003年出版了增訂版，增加了第八章《中國傳統(tǒng)倫理思想的近代變革》和結(jié)語《關(guān)于中國傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價(jià)值研究――一種方法論的思考》等。
先生等主編的《通史》與之前出版的同類著作相比，第一個(gè)明顯的特色就是時(shí)間跨度大，是第一部從中國倫理思想的誕生寫到毛澤東的中國倫理思想通史。第二是力圖以馬克思主義為指導(dǎo)，本著實(shí)事求是和具體問題具體分析的精神，科學(xué)地總結(jié)中國倫理思想從先秦到現(xiàn)代發(fā)展的全過程，探索中國倫理思想的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)。力求正確反映歷史上各家倫理學(xué)說的本來面貌，揭示其一系列概念、范疇、原則、規(guī)范的真實(shí)意蘊(yùn)，并在把握其精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，客觀地評價(jià)其歷史意義。第三，注意闡明各倫理思想體系的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，闡明各思想家的倫理思想同其整個(gè)思想體系的邏輯聯(lián)系，同歷史背景的必然聯(lián)系，以及各個(gè)思想體系間的對立統(tǒng)一關(guān)系和批判繼承關(guān)系。第四，力求站在時(shí)代的高度，把握現(xiàn)實(shí)的真正需要，進(jìn)行正確的批判繼承，做到取其精華，棄其糟粕，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，挖掘有啟發(fā)性的思想資料，以利古為今用。第五，在尊重學(xué)界流行看法的基礎(chǔ)上，努力提出自己的創(chuàng)見，以期引起人們的進(jìn)一步思考，收到拋?u引玉的效果。第六，由于《通史》屬于改革開放早期的作品，距““””結(jié)束時(shí)間不久，難免有一些歷史的痕跡，如過度運(yùn)用階級分析方法、哲學(xué)黨性分析方法等，價(jià)值評判上未能完全做到客觀和公正。
之后比較厚重的中國倫理思想通史類著作還有沈善洪、王鳳賢的《中國倫理思想史》(上中下三冊，人民出版社2005年版)，字?jǐn)?shù)達(dá)到123萬多，從中國倫理思想的誕生寫到五四新文化運(yùn)動(dòng)。2008年，中國人民大學(xué)出版社出版了羅國杰主編的《中國倫理思想史》上下卷，字?jǐn)?shù)達(dá)到125萬多，這是又一部從殷商寫到毛澤東的中國倫理思想通史。
先生主編的《史》是2009年教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材編寫專項(xiàng)”的結(jié)項(xiàng)成果，2015年由高等教育出版社出版。先生和楊明、張懷承為該課題組首席專家，主要成員有柴文華、肖群忠、呂錫琛、鄧名瑛、徐嘉、傅小凡、唐文明、關(guān)健英、張繼軍，分別來自國內(nèi)八所高校。《史》是比較早順利通過層層審查的教材，不論是各類標(biāo)題，還是邏輯結(jié)構(gòu)以及文字表述都比較規(guī)范、穩(wěn)妥?！妒贰返木w論分別談到中國倫理思想形成的社會歷史背景、歷史進(jìn)程、基本特點(diǎn)、意義和方法等。在談到中國倫理思想的基本特點(diǎn)時(shí)，緒論將其概括為四點(diǎn)：其一，儒家倫理思想居于主導(dǎo)地位;其二，強(qiáng)調(diào)倫理道德在社會生活中的作用，形成了重德的傳統(tǒng);其三，強(qiáng)調(diào)整體主義，重視整體內(nèi)部的秩序、和諧;其四，重視修養(yǎng)實(shí)踐、追求理想人格。早在《史》出版17年前，先生就提出了對中國傳統(tǒng)倫理道德基本精神的看法，將之概括為“尚公”“重禮”“貴和”三大方面[7]，緒論中對中國倫理思想基本特點(diǎn)的概括是對先生先前觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)揮。由于《史》的教材性質(zhì)，與其他通史類論著相比可能創(chuàng)新性偏弱。
四、道德生活史研究
先生在中國道德生活史研究方面的代表作是《史稿》。《史稿》是國家教育部人文社會科學(xué)項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)成果，由先生和柴文華主編，主要撰稿人還有樊志輝、魏義霞、關(guān)健英、張繼軍、王秋，分上下卷，計(jì)62萬字，2008年由人民出版社出版?！妒犯濉肪哂凶陨淼奶攸c(diǎn)，得到了學(xué)界的好評。
1.理論擁抱生活?！妒犯濉烦霭婧?，時(shí)任中國倫理學(xué)會會長，后任名譽(yù)會長的陳瑛撰文給予了高度評價(jià)，題目即是“當(dāng)理論擁抱生活之時(shí)”。文章指出，“理論是灰色的，而生活之樹常青(黑格爾名言――引者注)……因?yàn)槔碚撘坏┟撾x生活，就會變得枯澀、堅(jiān)硬，她似乎孤高冷傲地站在那里，冷冰冰地俯視著生活，而對人們沒有任何益處。然而，當(dāng)理論一旦回歸生活、擁抱生活時(shí)，她就會立即變得溫暖而親切，其力量和作用也迅速彰顯出來。這是我在讀《中國倫理道德變遷史》一書時(shí)的強(qiáng)烈感受。……百余年來的中國倫理學(xué)史研究，特別是改革開放以來，創(chuàng)獲頗豐，成績矚目，但是人們總覺得有一種遺憾和不足，那就是在此前的著述中往往只重理論，重視對于歷史上思想家的論述，卻很少看到生活，看到當(dāng)時(shí)人們生活中的所思所行。張錫勤、柴文華主編的這本書一改舊面目，讓我們耳目一新”[8]。
2.時(shí)間跨度大?！妒犯濉窂闹袊鴤惱淼赖碌拿妊恳恢睂懙?ldquo;八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出，可以稱作中國倫理道德變遷真正意義上的通史，展示了中國倫理道德變遷史的全貌。
3.明確提出了中國倫理道德發(fā)展階段論?！妒犯濉返膶?dǎo)言由先生撰寫，提出了成熟的中國倫理道德發(fā)展八階段論。第一，先秦是中國倫理道德的萌芽、奠基時(shí)期。第二，兩漢是中國傳統(tǒng)倫理道德體系基本確立、成形的時(shí)期。第三，魏晉至隋唐五代是中國倫理道德整合嬗變的時(shí)期。所謂整合，不僅是思想文化領(lǐng)域不同思潮、文化的整合，尚有胡漢、南北的整合。第四，宋明是中國傳統(tǒng)倫理道德體系進(jìn)一步完備、綱常禮教的權(quán)威完全確立的時(shí)代。第五，明清之際是三綱和某些傳統(tǒng)觀念受到初步挑戰(zhàn)的時(shí)代。第六，近代(1840―1919年)是中國倫理道德的轉(zhuǎn)型期。第七，現(xiàn)代(1919―1949年)就其主流而言無疑是馬克思主義倫理學(xué)說、共產(chǎn)主義道德開始在中國傳播、流行的時(shí)期，同時(shí)又是一個(gè)中國歷史上罕見的倫理道德多元化的時(shí)期。第八，當(dāng)代(1949年至今)是社會主義道德在中國建立的時(shí)期。八階段論充分展示出整個(gè)中國倫理道德變遷的動(dòng)態(tài)軌跡，氣勢恢宏而又細(xì)致入微。 正像有的?u論者所指出的那樣：“編寫一部中國倫理道德變遷史是一項(xiàng)較大的工程，集體合作無疑是一種較好的方式，但由于各人的視角、思路以及寫作方式、行文習(xí)慣的差異，故而各章節(jié)之間仍存在一些不盡統(tǒng)一之處。當(dāng)然，既是多人分別撰寫，稍有差異也是情理中事。”[9]
《史稿》出版后，除了陳瑛的評價(jià)外，還有不少學(xué)者給予了中肯的評價(jià)，認(rèn)為《史稿》“涵蘊(yùn)豐富，創(chuàng)意頗多，特別闡釋了此前學(xué)界少為關(guān)注的一些道德變遷現(xiàn)象，開拓了中國倫理道德研究的新視野。……把中國倫理道德變遷的全貌完整地展現(xiàn)在世人面前，無疑具有重要的理論價(jià)值”[9]。不夸張地說，《史稿》是中國第一部系統(tǒng)研究中國道德生活史的力作，又一次展示出先生及其團(tuán)隊(duì)在中國倫理道德研究方面的創(chuàng)獲。
五、斷代史研究
先生在斷代史研究方面的代表作是《中國近現(xiàn)代倫理思想史》，該書是先生與饒良倫、楊忠文的合作成果，1984年由黑龍江人民出版社出版。
《中國近現(xiàn)代倫理思想史》是中國第一部近現(xiàn)代的斷代倫理思想史，所涵蓋的內(nèi)容比較豐富，包括鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期、太平天國時(shí)期、戊戌維新時(shí)期、辛亥革命時(shí)期、五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期、新民主主義革命時(shí)期的倫理思想。涉及的主要人物有龔自珍、魏源、洪秀全、洪仁?、曾國藩、汪士鐸、王韜、鄭觀應(yīng)、薛福成、康有為、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同、唐才常、梁啟超、章太炎、蔡元培、孫中山、陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、吳虞、蔣介石、吳稚暉、胡適、張東蓀、梁漱溟、馮友蘭、陳立夫、李達(dá)、劉少奇、毛澤東等。先生在《中國近現(xiàn)代倫理思想史》的前言中指出，在中國倫理思想發(fā)展史上，近現(xiàn)代是一個(gè)十分重要的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期雖然總共才109年，但在倫理道德領(lǐng)域卻發(fā)生了極其巨大、深刻的變化?！吨袊F(xiàn)代倫理思想史》的作者始終堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本立場，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本方法研究中國近現(xiàn)代倫理思想史，注重各種倫理思想產(chǎn)生的社會背景和其間的邏輯關(guān)系，是進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后率先奉獻(xiàn)給大家的中國倫理思想史研究方面的重要成果。正像前言所說，“在此冬去春來、萬象更新的大好時(shí)代，我們獻(xiàn)出了一束平凡的‘三葉草’”[10](前言P2)。“三葉草”盡管平凡，但畢竟是奉獻(xiàn)給新時(shí)代的一抹綠色。
《中國近現(xiàn)代倫理思想史》的歷史局限性和它那個(gè)時(shí)代幾乎所用哲學(xué)社會科學(xué)成果一樣，都是過度堅(jiān)持了斗爭哲學(xué)和階級分析方法，可以說這是那個(gè)時(shí)代的共同特征。
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