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倫理道德與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

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倫理道德與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

  下面是小編為你整理整合了一些關(guān)于倫理道德的論文,歡迎閱讀,希望對(duì)你有幫助。

  中國(guó)社會(huì)自上世紀(jì)80年代來(lái)就一直發(fā)生著前所未有的改變,中國(guó)人幾千年來(lái)形成的思想也不斷受到?jīng)_擊,不斷地主動(dòng)或被動(dòng)的接受著經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的變革。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以后,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又將面臨巨大的挑戰(zhàn),國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也將進(jìn)行新一輪的改革,如何又好又快的發(fā)展日益成為當(dāng)前急需解決的問(wèn)題。正是這種情況下,人們更加呼喚經(jīng)濟(jì)公正和經(jīng)濟(jì)秩序,倫理道德在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要性也愈發(fā)得到體現(xiàn)。為了更好的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系,就迫切需要加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德進(jìn)行深入探究。

  一、倫理道德在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的體現(xiàn)

  關(guān)于在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有無(wú)倫理道德,許多人的看法不一。有不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最根本目的就在于逐利,確保利潤(rùn)最大化是每一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的首要任務(wù)。因而,在這部分人看來(lái),經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是完全獨(dú)立于其他活動(dòng)的一個(gè)完全由經(jīng)濟(jì)實(shí)體構(gòu)成的活動(dòng)過(guò)程。但從理論層面來(lái)說(shuō),依照馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論可知,倫理道德本身就屬于一種意識(shí)形態(tài),他與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間是相輔相成的,既被其所決定,又反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。那么換句話說(shuō),倫理道德作為當(dāng)前約束人們行為的重要手段,它也促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。馬克思主義指出:出現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)中的最初的、最基本的活動(dòng)主要是以生產(chǎn)活動(dòng)為主的所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng),人類(lèi)生存的最基本的物質(zhì)是衣、食、住房等。所以,第一個(gè)歷史活動(dòng)就應(yīng)該不斷生產(chǎn)出滿足人類(lèi)需要的這些物品[1]。但是在生產(chǎn)上面,人與動(dòng)物是由較大差異的,動(dòng)物為了滿足最基礎(chǔ)的生產(chǎn)活動(dòng),只需依照其所屬的物種尺度來(lái)構(gòu)造即可,但是人類(lèi)屬于高級(jí)活動(dòng),要時(shí)時(shí)刻刻將內(nèi)在尺度不斷運(yùn)用于對(duì)象。馬克思的論述最要是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地位給予強(qiáng)調(diào),確認(rèn)了其在一切活動(dòng)中的地位與影響,也闡述了人類(lèi)就是在該基本實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)了滿足人類(lèi)需要的精神生產(chǎn)。人倫理道德就是精神生產(chǎn)下的產(chǎn)物,它將人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形象的、直觀的展現(xiàn)出來(lái),這也就決定了倫理道德對(duì)社會(huì)發(fā)展有著更為直接的影響或反作用,也直接證明了在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在著倫理道德,即經(jīng)濟(jì)倫理。

  美國(guó)圣母大學(xué)教授、著名經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家喬治?恩德勒教授把經(jīng)濟(jì)倫理分成宏觀社會(huì)層面、中觀企業(yè)層面和微觀個(gè)體層面三個(gè)層次。這三個(gè)層次中,都離不開(kāi)人這個(gè)靈魂式的存在,在整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)里的主體是人,人參與生產(chǎn),避光獲取利潤(rùn)。在生產(chǎn)活動(dòng)中,倘若人僅僅以實(shí)物資本的角色投入生產(chǎn),那么整個(gè)活動(dòng)中就不存在效益與利潤(rùn),甚至生產(chǎn)活動(dòng)都無(wú)法開(kāi)展。其實(shí),任何東西倘若不投入到生產(chǎn)中,那么該東西也就只能成為資產(chǎn)與資源存在,也就無(wú)法進(jìn)行真正意義上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體看成為經(jīng)濟(jì)人,并將其作為經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)。而以勞動(dòng)者身份投入生產(chǎn)的人,并不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)人。負(fù)有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境責(zé)任的道德人才是實(shí)際活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體,并有著遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)人更為豐富的內(nèi)涵。[3]就以我們?nèi)粘=?jīng)濟(jì)活動(dòng)中最為常見(jiàn)的企業(yè)層面來(lái)說(shuō),員工是這個(gè)企業(yè)從事生產(chǎn)、銷(xiāo)售以及其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體。一般來(lái)說(shuō),人在整個(gè)經(jīng)濟(jì)行為里除了追求財(cái)富、價(jià)值最大化,還有著崇尚非財(cái)富最大化的傾向。換句話說(shuō),人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)活動(dòng)中,除了滿足物質(zhì)需求外,還需要不斷滿足其自身的精神需求。

  二、倫理道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推手

  經(jīng)濟(jì)學(xué)指出,規(guī)范、有序的制度能夠維持社會(huì)的良好秩序,促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,其為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“內(nèi)生變量。”一直以來(lái),制度都是用來(lái)約束和規(guī)范人類(lèi)行為的規(guī)則系統(tǒng),一般情況下,制度分為正式規(guī)則、非正式規(guī)則、實(shí)施機(jī)制三大點(diǎn),而倫理道德被歸納到非正式規(guī)則的行列中。諾思與劉易斯等人明確指出:以產(chǎn)權(quán)制度為主的正式制度雖然在人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮了激勵(lì)與限制的作用,但是不代表它比理論道德更重要,比理論道德的地位更高,[4]因?yàn)槔碚摰赖碌纫庾R(shí)形態(tài)因素的形成,除了是由正式制度轉(zhuǎn)變而來(lái),還為正式制度在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中存在與發(fā)揮作用保駕護(hù)航。

  在科技發(fā)展的21世紀(jì),經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展更多的是來(lái)源于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)率的極大提升。當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)率的增強(qiáng)主要受到兩方面內(nèi)容的影響:一方面,分工與專(zhuān)業(yè)化。另一反面,人類(lèi)自身與集體的積極性。在當(dāng)前分工與專(zhuān)業(yè)化以成為現(xiàn)實(shí)的21世紀(jì),人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全都轉(zhuǎn)移到投資、創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)造等方面,這也就極大的促進(jìn)了時(shí)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人類(lèi)在投資、創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)造的行為活動(dòng)中,除了其他方面的努力,最主要的還是人類(lèi)自身給予的精神鼓勵(lì)。由于人類(lèi)在追求財(cái)富最大化的過(guò)程中,還很看重非財(cái)富的最大化,那么在這個(gè)過(guò)程里,倫理道德范疇中的激勵(lì)就非常重要,也發(fā)揮了極大的作用。因?yàn)閭惱淼赖轮械募?lì)能夠喚起人類(lèi)的斗志,讓人們能夠大膽、勇敢的從事各類(lèi)具有創(chuàng)造性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。理論道德還能夠增強(qiáng)人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中的責(zé)任心與榮譽(yù)感,提升人們?cè)谕顿Y、創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)造過(guò)程中的動(dòng)力和信心,讓人類(lèi)在社會(huì)活動(dòng)中更好的發(fā)揮自己的價(jià)值,獲取更多的財(cái)富。[4]韋伯指出,新教倫理塑造了人類(lèi)在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中的資本主義精神(即人類(lèi)最求物質(zhì)與精神最大化的精神),也塑造了人類(lèi)在社會(huì)活動(dòng)中的良好品行,即吃苦耐勞、敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神,也正是因?yàn)檫@些因素,才促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,這也就充分的說(shuō)明了倫理道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。倘若一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中,人們的精神價(jià)值取向來(lái)未涉及到經(jīng)濟(jì)發(fā)展,在所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都保持著懶散、極度不負(fù)責(zé)任,那么這就說(shuō)明該民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不健康的。在中國(guó),幾千年的傳統(tǒng)理論文化已經(jīng)塑造了人類(lèi)“重義輕利”“重農(nóng)輕商”的人生觀、價(jià)值觀,且這些觀念在人們心中已經(jīng)根深蒂固。對(duì)于發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),讓市場(chǎng)發(fā)揮作用,并沒(méi)有十分強(qiáng)烈的精神動(dòng)力,好在經(jīng)過(guò)100多年的文化洗禮,我國(guó)終于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中找到了出路,明白了“貧窮不是社會(huì)主義”、“發(fā)展才是硬道理”的現(xiàn)代化發(fā)展理念,將傳統(tǒng)理論文化觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榱x利并舉”、“義在利中”等,并盡最大努力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。黨的十八大也明確了市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位。但是很多人還為從精神上作出科學(xué)調(diào)整,在工作中還不具備現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的技能和職業(yè)道德素質(zhì),他們的工作態(tài)度也與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不相匹配,阻礙著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。此處所說(shuō)的道理主要是指:倫理道德與文化傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系,那么這必然也會(huì)影響人類(lèi)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的精神取向、價(jià)值取向與綜合素質(zhì),然而人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的工作態(tài)度、價(jià)值觀念、綜合素質(zhì)、精神取向又直接決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,與其產(chǎn)生“質(zhì)”的影響,所以,倫理道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推手。正如王小錫教授把倫理道德的力量比作到的資本,認(rèn)為思想觀念或道德付諸行動(dòng),諸如對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和經(jīng)營(yíng)目的、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的道德素質(zhì)、企業(yè)職工的道德品質(zhì)、企業(yè)制度的道德化、企業(yè)文化的道德性、企業(yè)道德環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品蘊(yùn)涵的人性要求、與其他企業(yè)的合作誠(chéng)意、產(chǎn)品售后的服務(wù)承諾及其兌現(xiàn)、企業(yè)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、企業(yè)的道德與道德資本管理等等,都應(yīng)該有一個(gè)清晰而深刻的分析,唯此才有可能更多更好地積累道德資本,并充分發(fā)揮道德資本的應(yīng)有作用,不斷增強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。[5]   三、倫理道德是法律的補(bǔ)充

  如果說(shuō)法律作為一種強(qiáng)制性的規(guī)范在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中從外部進(jìn)行調(diào)整的話,那么倫理道德就作為一種看不見(jiàn)的力量在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人的身上進(jìn)行著約束,倫理道德以一種柔性的可調(diào)整的方式在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方方面面發(fā)揮著作用,在法律所約束不到的地方時(shí)刻規(guī)范著人們的行為,可以說(shuō),倫理道德作為法律的補(bǔ)充起到了不可替代的作用,倫理與法制之間的關(guān)系較緊密,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)穩(wěn)步發(fā)展需要法律制度來(lái)維護(hù),法律具有權(quán)威性,不過(guò)法律作為一種較為“固定”與“死板”的社會(huì)規(guī)范,會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而出現(xiàn)較大的局限性,法律需要與倫理道德相匹配才能發(fā)揮其最大功效。首先,這是因?yàn)閭惱淼赖伦鳛橐环N具有“思想”的行為規(guī)范準(zhǔn)則,能夠彌補(bǔ)法律的“死板”與“硬性”,如,在人類(lèi)日常非法律行為、市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)行為等,就比如商家在生產(chǎn)物品時(shí),若其內(nèi)心一直保持高度的自覺(jué)自律,那么他們所生產(chǎn)出來(lái)的商品必然是表里如一、質(zhì)量能夠經(jīng)得起考驗(yàn)的;如若商家在生產(chǎn)商品時(shí)投機(jī)取巧,鉆法律的空子,那么商品中的某些質(zhì)量因素必然不能得到保證。

  當(dāng)人類(lèi)在社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)利益沖突,就需要用倫理道德來(lái)進(jìn)行權(quán)衡,例如,企業(yè)與國(guó)家利益之間出現(xiàn)了矛盾時(shí),企業(yè)應(yīng)該服從國(guó)家,保障國(guó)家利益。這種服從的自覺(jué)行為,能夠讓自己獲取最大利益,還不會(huì)損害國(guó)家與他人的共同利益,能夠提升社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)水平,促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。[6]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,理性的實(shí)在性與世俗性、情感的價(jià)值性與神圣感,法律的權(quán)威性與強(qiáng)制性,三大點(diǎn)相結(jié)合,就能夠構(gòu)建現(xiàn)代倫理實(shí)體需要的個(gè)體精神的內(nèi)在機(jī)制。換句話說(shuō),利用法律制度里規(guī)范社會(huì)活動(dòng)秩序成本遠(yuǎn)比理論道德非正式制度規(guī)范社會(huì)活動(dòng)秩序需要的成本高,倫理道德是法律的補(bǔ)充,能夠促進(jìn)全社會(huì)的穩(wěn)步、快速、有序發(fā)展。


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