倫理道德與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)
倫理道德與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)
下面是小編為你整理整合了一些關(guān)于倫理道德的論文，歡迎閱讀，希望對你有幫助。
中國社會(huì)自上世紀(jì)80年代來就一直發(fā)生著前所未有的改變，中國人幾千年來形成的思想也不斷受到?jīng)_擊，不斷地主動(dòng)或被動(dòng)的接受著經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的變革。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以后，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又將面臨巨大的挑戰(zhàn)，國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也將進(jìn)行新一輪的改革，如何又好又快的發(fā)展日益成為當(dāng)前急需解決的問題。正是這種情況下，人們更加呼喚經(jīng)濟(jì)公正和經(jīng)濟(jì)秩序，倫理道德在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要性也愈發(fā)得到體現(xiàn)。為了更好的建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系，就迫切需要加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德進(jìn)行深入探究。
一、倫理道德在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的體現(xiàn)
關(guān)于在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有無倫理道德，許多人的看法不一。有不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最根本目的就在于逐利，確保利潤最大化是每一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的首要任務(wù)。因而，在這部分人看來，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是完全獨(dú)立于其他活動(dòng)的一個(gè)完全由經(jīng)濟(jì)實(shí)體構(gòu)成的活動(dòng)過程。但從理論層面來說，依照馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論可知，倫理道德本身就屬于一種意識(shí)形態(tài)，他與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間是相輔相成的，既被其所決定，又反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。那么換句話說，倫理道德作為當(dāng)前約束人們行為的重要手段，它也促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。馬克思主義指出：出現(xiàn)在人類社會(huì)中的最初的、最基本的活動(dòng)主要是以生產(chǎn)活動(dòng)為主的所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，人類生存的最基本的物質(zhì)是衣、食、住房等。所以，第一個(gè)歷史活動(dòng)就應(yīng)該不斷生產(chǎn)出滿足人類需要的這些物品[1]。但是在生產(chǎn)上面，人與動(dòng)物是由較大差異的，動(dòng)物為了滿足最基礎(chǔ)的生產(chǎn)活動(dòng)，只需依照其所屬的物種尺度來構(gòu)造即可，但是人類屬于高級活動(dòng)，要時(shí)時(shí)刻刻將內(nèi)在尺度不斷運(yùn)用于對象。馬克思的論述最要是對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地位給予強(qiáng)調(diào)，確認(rèn)了其在一切活動(dòng)中的地位與影響，也闡述了人類就是在該基本實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)了滿足人類需要的精神生產(chǎn)。人倫理道德就是精神生產(chǎn)下的產(chǎn)物，它將人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形象的、直觀的展現(xiàn)出來，這也就決定了倫理道德對社會(huì)發(fā)展有著更為直接的影響或反作用，也直接證明了在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在著倫理道德，即經(jīng)濟(jì)倫理。
美國圣母大學(xué)教授、著名經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家喬治?恩德勒教授把經(jīng)濟(jì)倫理分成宏觀社會(huì)層面、中觀企業(yè)層面和微觀個(gè)體層面三個(gè)層次。這三個(gè)層次中，都離不開人這個(gè)靈魂式的存在，在整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)里的主體是人，人參與生產(chǎn)，避光獲取利潤。在生產(chǎn)活動(dòng)中，倘若人僅僅以實(shí)物資本的角色投入生產(chǎn)，那么整個(gè)活動(dòng)中就不存在效益與利潤，甚至生產(chǎn)活動(dòng)都無法開展。其實(shí)，任何東西倘若不投入到生產(chǎn)中，那么該東西也就只能成為資產(chǎn)與資源存在，也就無法進(jìn)行真正意義上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體看成為經(jīng)濟(jì)人，并將其作為經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)。而以勞動(dòng)者身份投入生產(chǎn)的人，并不只是一個(gè)簡單的經(jīng)濟(jì)人。負(fù)有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境責(zé)任的道德人才是實(shí)際活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體，并有著遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)人更為豐富的內(nèi)涵。[3]就以我們?nèi)粘＝?jīng)濟(jì)活動(dòng)中最為常見的企業(yè)層面來說，員工是這個(gè)企業(yè)從事生產(chǎn)、銷售以及其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體。一般來說，人在整個(gè)經(jīng)濟(jì)行為里除了追求財(cái)富、價(jià)值最大化，還有著崇尚非財(cái)富最大化的傾向。換句話說，人們在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，除了滿足物質(zhì)需求外，還需要不斷滿足其自身的精神需求。
二、倫理道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推手
經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，規(guī)范、有序的制度能夠維持社會(huì)的良好秩序，促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“內(nèi)生變量。”一直以來，制度都是用來約束和規(guī)范人類行為的規(guī)則系統(tǒng)，一般情況下，制度分為正式規(guī)則、非正式規(guī)則、實(shí)施機(jī)制三大點(diǎn)，而倫理道德被歸納到非正式規(guī)則的行列中。諾思與劉易斯等人明確指出：以產(chǎn)權(quán)制度為主的正式制度雖然在人類生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮了激勵(lì)與限制的作用，但是不代表它比理論道德更重要，比理論道德的地位更高，[4]因?yàn)槔碚摰赖碌纫庾R(shí)形態(tài)因素的形成，除了是由正式制度轉(zhuǎn)變而來，還為正式制度在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中存在與發(fā)揮作用保駕護(hù)航。
在科技發(fā)展的21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展更多的是來源于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)率的極大提升。當(dāng)前，我國社會(huì)生產(chǎn)率的增強(qiáng)主要受到兩方面內(nèi)容的影響：一方面，分工與專業(yè)化。另一反面，人類自身與集體的積極性。在當(dāng)前分工與專業(yè)化以成為現(xiàn)實(shí)的21世紀(jì)，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全都轉(zhuǎn)移到投資、創(chuàng)新、經(jīng)營、創(chuàng)造等方面，這也就極大的促進(jìn)了時(shí)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人類在投資、創(chuàng)新、經(jīng)營、創(chuàng)造的行為活動(dòng)中，除了其他方面的努力，最主要的還是人類自身給予的精神鼓勵(lì)。由于人類在追求財(cái)富最大化的過程中，還很看重非財(cái)富的最大化，那么在這個(gè)過程里，倫理道德范疇中的激勵(lì)就非常重要，也發(fā)揮了極大的作用。因?yàn)閭惱淼赖轮械募?lì)能夠喚起人類的斗志，讓人們能夠大膽、勇敢的從事各類具有創(chuàng)造性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。理論道德還能夠增強(qiáng)人們在社會(huì)活動(dòng)中的責(zé)任心與榮譽(yù)感，提升人們在投資、創(chuàng)新、經(jīng)營、創(chuàng)造過程中的動(dòng)力和信心，讓人類在社會(huì)活動(dòng)中更好的發(fā)揮自己的價(jià)值，獲取更多的財(cái)富。[4]韋伯指出，新教倫理塑造了人類在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中的資本主義精神(即人類最求物質(zhì)與精神最大化的精神)，也塑造了人類在社會(huì)活動(dòng)中的良好品行，即吃苦耐勞、敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神，也正是因?yàn)檫@些因素，才促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這也就充分的說明了倫理道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。倘若一個(gè)民族在發(fā)展過程中，人們的精神價(jià)值取向來未涉及到經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都保持著懶散、極度不負(fù)責(zé)任，那么這就說明該民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不健康的。在中國，幾千年的傳統(tǒng)理論文化已經(jīng)塑造了人類“重義輕利”“重農(nóng)輕商”的人生觀、價(jià)值觀，且這些觀念在人們心中已經(jīng)根深蒂固。對于發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，讓市場發(fā)揮作用，并沒有十分強(qiáng)烈的精神動(dòng)力，好在經(jīng)過100多年的文化洗禮，我國終于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中找到了出路，明白了“貧窮不是社會(huì)主義”、“發(fā)展才是硬道理”的現(xiàn)代化發(fā)展理念，將傳統(tǒng)理論文化觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榱x利并舉”、“義在利中”等，并盡最大努力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。黨的十八大也明確了市場在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位。但是很多人還為從精神上作出科學(xué)調(diào)整，在工作中還不具備現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的技能和職業(yè)道德素質(zhì)，他們的工作態(tài)度也與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不相匹配，阻礙著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。此處所說的道理主要是指：倫理道德與文化傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系，那么這必然也會(huì)影響人類在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的精神取向、價(jià)值取向與綜合素質(zhì)，然而人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的工作態(tài)度、價(jià)值觀念、綜合素質(zhì)、精神取向又直接決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，與其產(chǎn)生“質(zhì)”的影響，所以，倫理道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推手。正如王小錫教授把倫理道德的力量比作到的資本，認(rèn)為思想觀念或道德付諸行動(dòng)，諸如對企業(yè)的經(jīng)營理念和經(jīng)營目的、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的道德素質(zhì)、企業(yè)職工的道德品質(zhì)、企業(yè)制度的道德化、企業(yè)文化的道德性、企業(yè)道德環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品蘊(yùn)涵的人性要求、與其他企業(yè)的合作誠意、產(chǎn)品售后的服務(wù)承諾及其兌現(xiàn)、企業(yè)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、企業(yè)的道德與道德資本管理等等，都應(yīng)該有一個(gè)清晰而深刻的分析，唯此才有可能更多更好地積累道德資本，并充分發(fā)揮道德資本的應(yīng)有作用，不斷增強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)的核心競爭力。[5] 三、倫理道德是法律的補(bǔ)充
如果說法律作為一種強(qiáng)制性的規(guī)范在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中從外部進(jìn)行調(diào)整的話，那么倫理道德就作為一種看不見的力量在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人的身上進(jìn)行著約束，倫理道德以一種柔性的可調(diào)整的方式在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方方面面發(fā)揮著作用，在法律所約束不到的地方時(shí)刻規(guī)范著人們的行為，可以說，倫理道德作為法律的補(bǔ)充起到了不可替代的作用，倫理與法制之間的關(guān)系較緊密，市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)穩(wěn)步發(fā)展需要法律制度來維護(hù)，法律具有權(quán)威性，不過法律作為一種較為“固定”與“死板”的社會(huì)規(guī)范，會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而出現(xiàn)較大的局限性，法律需要與倫理道德相匹配才能發(fā)揮其最大功效。首先，這是因?yàn)閭惱淼赖伦鳛橐环N具有“思想”的行為規(guī)范準(zhǔn)則，能夠彌補(bǔ)法律的“死板”與“硬性”，如，在人類日常非法律行為、市場主體的經(jīng)濟(jì)行為等，就比如商家在生產(chǎn)物品時(shí)，若其內(nèi)心一直保持高度的自覺自律，那么他們所生產(chǎn)出來的商品必然是表里如一、質(zhì)量能夠經(jīng)得起考驗(yàn)的;如若商家在生產(chǎn)商品時(shí)投機(jī)取巧，鉆法律的空子，那么商品中的某些質(zhì)量因素必然不能得到保證。
當(dāng)人類在社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)利益沖突，就需要用倫理道德來進(jìn)行權(quán)衡，例如，企業(yè)與國家利益之間出現(xiàn)了矛盾時(shí)，企業(yè)應(yīng)該服從國家，保障國家利益。這種服從的自覺行為，能夠讓自己獲取最大利益，還不會(huì)損害國家與他人的共同利益，能夠提升社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)水平，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。[6]在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，理性的實(shí)在性與世俗性、情感的價(jià)值性與神圣感，法律的權(quán)威性與強(qiáng)制性，三大點(diǎn)相結(jié)合，就能夠構(gòu)建現(xiàn)代倫理實(shí)體需要的個(gè)體精神的內(nèi)在機(jī)制。換句話說，利用法律制度里規(guī)范社會(huì)活動(dòng)秩序成本遠(yuǎn)比理論道德非正式制度規(guī)范社會(huì)活動(dòng)秩序需要的成本高，倫理道德是法律的補(bǔ)充，能夠促進(jìn)全社會(huì)的穩(wěn)步、快速、有序發(fā)展。
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