關(guān)于社會穩(wěn)定的論文
社會穩(wěn)定既是人們的社會生活得以正常進(jìn)行的必要條件,也是一個社會進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于社會穩(wěn)定的論文，供大家參考。
關(guān)于社會穩(wěn)定的論文范文一：探析解決地區(qū)少數(shù)民族社會穩(wěn)定的辦法
涉及民族宗教，新舊觀念沖突的突發(fā)事件成增長趨勢
甘肅民族地區(qū)具有濃郁的宗教文化，宗教對民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宗教的民族性尤為突出，甘肅民族地區(qū)具有信教人口較多、信仰比較虔誠、居住比較集中和民族宗教問題相互交織的特點(diǎn)。少數(shù)民族的宗教信仰以藏傳佛教和伊斯蘭教為主，在全國都有較大的影響，如甘南的拉卜楞寺，是藏傳佛教格魯派六大寺之一，寺內(nèi)的嘉木樣、貢唐倉等活佛在甘青川藏區(qū)享有很高的威望;臨夏地區(qū)是中國伊斯蘭教各教派門宦的發(fā)源地，教派門宦分支很多，號稱中國的小麥加。當(dāng)前，涉及民族宗教因素的矛盾呈上升趨勢，群體性事件增多。不同宗教之間，同一宗教的不同教派之間存在不同的利益訴求，形成的政治勢力也不盡一致，隨著宗教群體的參政意識不斷增強(qiáng)，宗教與政治生活對立的因素也日益突出。
甘肅少數(shù)民族地區(qū)大多自然環(huán)境較惡劣，交通不便，狹窄的生活空間在一定程度上導(dǎo)致這個區(qū)域的各民族大都過著自給自足的生活。人們形成了安于現(xiàn)狀的思想觀念，外來的開放意識極不易被廣大少數(shù)民族地區(qū)所接受。這使得少數(shù)民族地區(qū)開拓意識欠缺、自我發(fā)展和接受新事物的能力滯后。這樣，少數(shù)民族地區(qū)一些舊的傳統(tǒng)和不良習(xí)俗在較長時間內(nèi)還不能徹底消除，客觀上與在改革開放條件下的文明進(jìn)步觀念形成新的對立。新舊觀念的沖突成為民族矛盾糾紛有增無減的深層次因素。一些群眾自身文化素質(zhì)偏低，思想狹隘，缺乏是非辨別能力，往往用偏激的方式看待和處理問題; 還有少數(shù)人對于境外敵對勢力的分裂言行和盅惑偏聽偏信，形成對社會穩(wěn)定的不安定因素。
經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型帶來新的社會問題
“十一五”期間，甘肅省委、省政府堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，認(rèn)真貫徹落實(shí)《民族區(qū)域自治法》，制定各種優(yōu)惠政策，加大對民族地區(qū)的扶持力度，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了重大成就，成為改革開放以來發(fā)展速度最快、改革步伐最大、人民群眾得到實(shí)惠最多的時期。在此期間，甘肅民族地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到250 億元，年均增長12.7%;全社會固定資產(chǎn)投資達(dá)到 268 億元，年均增長30. 6% ; 城鎮(zhèn)居民人均可支配收入年均增長14. 5% ; 農(nóng)牧民人均純收入年均增長 11. 3% ，主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長幅度高于全省平均水平，人民生活水平有了明顯提高。
但是，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，原有的經(jīng)濟(jì)秩序被打破，貧富差距、利益協(xié)調(diào)成為不穩(wěn)定的新因素。一方面，由于區(qū)域劣勢、自然、歷史等原因的限制，甘肅民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同全省其它地區(qū)的差距進(jìn)一步拉大。在21 個民族縣( 市) 中，有14 個縣屬國家扶貧工作重點(diǎn)縣。按國家扶貧新標(biāo)準(zhǔn)1196 元認(rèn)定，甘南、臨夏兩州尚有貧困人口120 多萬人，占全省總?cè)丝诘?19. 1% 。就扶貧工作的整體來說，收入水平低，貧困面大，扶貧成本高，因?yàn)?zāi)、因病返貧問題十分突出，正常年景下返貧率在15%至20%之間。除自治州、縣外，全省還有35 個民族鄉(xiāng)( 鎮(zhèn)) ，人口31 萬，其中少數(shù)民族人口21 萬人，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展水平明顯低于當(dāng)?shù)亍Ａ硪环矫?，少?shù)民族地區(qū)貧富差距逐漸拉大。利益分化導(dǎo)致社會成員之間在地位、權(quán)力、財(cái)富方面的分化日益明顯，不同社會階層和集團(tuán)間的利益競爭日益明朗化，這使得生活在民族地區(qū)的不同民族成員對本民族的利益問題十分敏感，造成了心理失衡，成為誘發(fā)社會不穩(wěn)定的潛在因素。
一些社會問題呈現(xiàn)新的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢。一是社會矛盾糾紛更加復(fù)雜化、多樣化。傳統(tǒng)的糾紛往往主要表現(xiàn)在家庭鄰里或族群之間，而當(dāng)前的糾紛主要表現(xiàn)在資源開發(fā)、工程建設(shè)和征地拆遷等經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的新型矛盾。二是糾紛事件具有組織化、規(guī)?；膬A向。一些地方群體性糾紛參與人數(shù)眾多，成分復(fù)雜，并且組織嚴(yán)密，背后有組織者的操縱指使和行動安排。三是糾紛參與人訴求方式和行為方式偏激，有明顯的違法犯罪的特征。參與人往往利用國家重大政治活動、重大節(jié)假日或政治敏感期進(jìn)行集體上訪，沖擊黨政機(jī)關(guān)。甚至出現(xiàn)毆打執(zhí)行公務(wù)干警和政府工作人員的過激行為，以及自殺、自殘的極端行為。
社會管理機(jī)制不健全，滋長了社會不穩(wěn)定因素
社會管理主要是政府和社會組織為促進(jìn)社會系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，對社會系統(tǒng)的組成部分、社會生活的不同領(lǐng)域以及社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和控制的過程。在我省少數(shù)民族地區(qū)，社會管理機(jī)制不健全，在一定程度上使矛盾糾紛進(jìn)一步升級，滋長了社會不穩(wěn)定因素。
一是對社會管理的認(rèn)識不到位。有的地方領(lǐng)導(dǎo)對社會矛盾糾紛所產(chǎn)生的負(fù)面影響缺乏足夠的認(rèn)識。求穩(wěn)怕亂的思想比較普遍，實(shí)際上是執(zhí)政理念滯后、執(zhí)政能力不足的表現(xiàn)。在“多一事不如少一事的”執(zhí)政觀念之下，一些糾紛表面上得到平息，但未得到根本解決，為矛盾的再爆發(fā)埋下了隱患。由于目前民族地區(qū)法制建設(shè)相對滯后，法制觀念比較淡薄，監(jiān)督追究機(jī)制尚未健全，地方行政中違反《少數(shù)民族區(qū)域自治法》的行為屢見不鮮，執(zhí)法犯法、司法腐敗現(xiàn)象時有發(fā)生。另外，一些漢族同志對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和一些禁忌不甚了解、不夠尊重。一些長期在民族地區(qū)工作的漢族干部不愿意學(xué)習(xí)民族語言，不愿意密切聯(lián)系當(dāng)?shù)厝罕?，有的甚至看不起民族語言，對少數(shù)民族群眾存在戒心和偏見，既影響了干群關(guān)系，又影響民族關(guān)系和諧;一些干部對一般的矛盾糾紛過于敏感，容易把風(fēng)俗習(xí)慣問題當(dāng)成政治問題，導(dǎo)致雙方的誤解和心理隔閡加深。
二是應(yīng)急管理機(jī)制滯后。一方面少數(shù)民族地區(qū)政府應(yīng)急管理基礎(chǔ)相對薄弱，投入保障機(jī)制不完善，尤其是對危機(jī)管理的宣傳和教育不及時，不到位。公眾的危機(jī)防范意識比較淡薄，分辨是非和自救的能力較差。另一方面少數(shù)民族地區(qū)政府應(yīng)急管理缺乏有效的協(xié)調(diào)機(jī)制。上下級政府之間和地方政府各職能部門間沒有形成權(quán)責(zé)明晰、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的危機(jī)應(yīng)對機(jī)制，在應(yīng)對危機(jī)時缺乏有效的協(xié)調(diào)和合作。遇到問題互相推諉，小糾紛無人管，大糾紛不想管，致使小糾紛釀成大矛盾，矛盾糾紛因沒有得到及時有效的調(diào)解而升級惡化，從而對社會穩(wěn)定形成了較大的壓力。
維護(hù)甘肅少數(shù)民族地區(qū)社會穩(wěn)定的對策與思考
切實(shí)加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使發(fā)展成果惠及各族群眾
首先，少數(shù)民族地區(qū)要抓住機(jī)遇，加快發(fā)展步伐。目前，甘肅民族地區(qū)的發(fā)展面臨大好機(jī)遇。國家深入實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，不斷加大對民族地區(qū)的投入; 國務(wù)院辦公廳出臺《關(guān)于進(jìn)一步支持甘肅經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的若干意見》，明確提出支持民族地區(qū)加快發(fā)展; 國務(wù)院批準(zhǔn)實(shí)施《甘肅省循環(huán)經(jīng)濟(jì)總體規(guī)劃》，為民族地區(qū)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、探索新的發(fā)展道路提供了重大支持; 省委、省政府出臺了《關(guān)于推進(jìn)全省藏區(qū)跨越式發(fā)展的意見》，民族地區(qū)有了借勢發(fā)展的有利條件。因此，民族地區(qū)一定要充分利用政策扶持的疊加優(yōu)勢，因地制宜，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，為民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定奠定強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
其次，完善各項(xiàng)扶持政策，實(shí)現(xiàn)均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，使廣大群眾獲得充足的發(fā)展機(jī)會和發(fā)展利益，避免拉大貧富差距。在落實(shí)扶持政策的過程中，在加大對民族地區(qū)的財(cái)政支持力度的同時，注意改變力度的嚴(yán)重不均，縮短民族地區(qū)內(nèi)部城鄉(xiāng)貧富差距;注重培育本土性的經(jīng)濟(jì)實(shí)體和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，在吸引外資、資源開發(fā)的過程中要統(tǒng)籌兼顧自治州、縣和當(dāng)?shù)厝罕姷睦?，及時對利益分配進(jìn)行調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展。
另外，加快解決各族群眾的民生問題。要從廣大少數(shù)民族群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手，千方百計(jì)為他們排憂解難，解決好衣食住行，讓各族群眾共享改革發(fā)展的成果。社會保障是民生之本，要盡快建立健全城鄉(xiāng)社會保障體系，實(shí)現(xiàn)農(nóng)牧區(qū)最低生活保障制度全覆蓋，尤其要解決好被征地農(nóng)牧民、進(jìn)城務(wù)工人員的社會保障問題。扶貧開發(fā)是民生之急，要加快扶貧開發(fā)，全面解決貧困人口的溫飽問題，著力提高低收入者的收入水平。只有使各族群眾從社會發(fā)展中獲得益處，才能真正建立起和諧的民族關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)穩(wěn)定奠定堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。
妥善處理宗教問題，完善應(yīng)對突發(fā)事件的工作機(jī)制
甘肅是一個多宗教的省份，宗教對甘肅的社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)以及人們的精神和物質(zhì)生活都有很大的影響;宗教問題是一個敏感性的問題，能否妥善處理宗教問題對甘肅民族地區(qū)社會穩(wěn)定至關(guān)重要。甘肅省委、省政府高度重視加強(qiáng)宗教工作，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，努力推進(jìn)宗教工作制度化、規(guī)范化。比如，在2008 年制定下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)藏區(qū)工作的若干意見》，2010年下發(fā)了《關(guān)于建立健全藏傳佛教寺廟管理長效機(jī)制的意見》，對依法管理藏傳佛教事務(wù)、加強(qiáng)藏區(qū)基層宗教工作力量建設(shè)提出明確要求，有力地保障和推動了宗教工作的順利開展。在具體實(shí)施的過程中，一方面要充分尊重和保護(hù)群眾的宗教信仰自由，支持正常的宗教生活和活動，充分認(rèn)識到宗教信仰和宗教生活對少數(shù)民族地區(qū)的重要意義;要因勢利導(dǎo)，注意宗教權(quán)威作用; 充分保護(hù)和尊重他們的宗教感情。另一方面要調(diào)適漢族與少數(shù)民族的文化沖突。面對漢文化與少數(shù)民族文化的沖突，應(yīng)該加強(qiáng)與少數(shù)民族文化的溝通，注重理解。在開發(fā)過程中，尋找少數(shù)民族文化與漢文化的共同之處，以此為基點(diǎn)，找出雙方都易接受的辦法來消除文化沖突，如建立少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，對文化特色區(qū)開發(fā)旅游，而不是強(qiáng)行以工業(yè)設(shè)施摧毀民族文化特色等等，使民族文化在保留自身特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新。
創(chuàng)新社會管理體制，構(gòu)建多元化矛盾糾紛解決機(jī)制
加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理，根本目的是維護(hù)社會秩序、促進(jìn)社會和諧、保障人民安居樂業(yè)。在我省少數(shù)民族地區(qū)，加強(qiáng)社會管理是當(dāng)務(wù)之急。一是少數(shù)民族地區(qū)政府要采取有效措施改進(jìn)公共政策的質(zhì)量，提升政府的形象，增加透明度和強(qiáng)化責(zé)任，切實(shí)提高化解矛盾的能力。各級干部要深入實(shí)際，深入群眾，正確認(rèn)識和處理各種矛盾，把化解矛盾的過程轉(zhuǎn)化為增強(qiáng)政府公信力的過程。二是要加快民族地區(qū)社會穩(wěn)定預(yù)警系統(tǒng)建設(shè)，提高預(yù)知、預(yù)防、應(yīng)急處置能力，準(zhǔn)確評判社會穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)狀況，為有關(guān)部門制定及時、科學(xué)有效的社會穩(wěn)定調(diào)控措施提供信息支持。三是需要轉(zhuǎn)變思路和工作方法，以疏導(dǎo)、理解和融合為主導(dǎo)思路，減少民族間的偏見、隔閡和傷害。在處理矛盾糾紛時，改變從上至下的過分強(qiáng)勢態(tài)度，智慧地調(diào)動本地的積極力量解決矛盾。針對當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)矛盾糾紛的新特點(diǎn)和新趨勢，采取形式多樣的調(diào)解方式，化解矛盾，平息紛爭。應(yīng)該具體問題具體分析，決不能搞“一刀切”，處理危機(jī)問題時要準(zhǔn)確甄別社會問題、經(jīng)濟(jì)問題、宗教問題，不同問題采取不同的處理方式。四是利用宗教、非政府組織化解矛盾糾紛。許多宗教自古就有追求和平、崇尚和諧的傳統(tǒng)，對凈化人心、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、消除矛盾糾紛具有積極作用。民族地區(qū)信教群眾所占的比重較大，在信教群眾之間發(fā)生糾紛后，有關(guān)部門和組織可以邀請宗教教職人員參加調(diào)解，引用宗教的教義作群眾的思想疏導(dǎo)工作，平息各方矛盾糾紛。受歷史因素影響，少數(shù)民族地區(qū)村組間往往會有比較威望的個人，村民對其的敬重有時更甚于司法威懾，發(fā)揮他們在民間糾紛中的調(diào)節(jié)作用至關(guān)重要。要積極探索城鄉(xiāng)基層自治組織建設(shè)和管理的有效模式，發(fā)揮基層自治組織的利益協(xié)調(diào)作用。
加強(qiáng)教育培訓(xùn)力度，提高少數(shù)民族地區(qū)人民群眾的綜合素質(zhì)
要大力發(fā)展民族地區(qū)的教育事業(yè)，把教育和培訓(xùn)看成是長遠(yuǎn)解決民族地區(qū)問題的重中之重。少數(shù)民族地區(qū)的教育包括民族文化的教育和現(xiàn)代科技文化的教育，兩者互相補(bǔ)充，共同發(fā)展。既要大力發(fā)展民族文化，充分挖掘宗教信仰在廣大少數(shù)民族地區(qū)的合理成分。特別關(guān)注加大和發(fā)展適合的民族歷史文化的教育內(nèi)容，又要加強(qiáng)現(xiàn)代科技文化知識的教育，加大公民意識培養(yǎng)，使受教育者改變其保守的、落后的價值觀念。政府要持續(xù)投入大量的人力和物力，通過補(bǔ)貼、引導(dǎo)等方式吸引適齡兒童完成“普九”教育。繼續(xù)發(fā)展和完善民族地區(qū)人才的培養(yǎng)機(jī)制，加快完善職業(yè)技術(shù)教育，加大少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村勞動力技能教育培訓(xùn)力度，加強(qiáng)實(shí)用生產(chǎn)技術(shù)的培訓(xùn)力度，培養(yǎng)熟練技術(shù)工人，更加關(guān)注民族地區(qū)年輕人的生存狀態(tài)，確保青年人充分就業(yè)。
總之，維護(hù)我省少數(shù)民族地區(qū)的社會穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。維護(hù)少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定，必須加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，妥善處理民族宗教，完善突發(fā)事件的工作機(jī)制，創(chuàng)新社會管理體制，大力發(fā)展教育事業(yè)，這樣才能實(shí)現(xiàn)我省各民族共同繁榮、共同發(fā)展、共享成果的良好局面。
關(guān)于社會穩(wěn)定的論文范文二：宗教的社會整合作用思考
宗教面對種種難以解決的問題時，大多數(shù)都是主張消極面對，主張“命中注定”“上帝的安排”“命運(yùn)的安排”，這些都會使人們面對問題時放棄抗?fàn)?，迷信于命運(yùn)，從而可能產(chǎn)生宿命論，消極的面對自己的人生，只會消極的生活。宗教也容易使人逃避現(xiàn)實(shí)，面對現(xiàn)實(shí)的困難和機(jī)遇，不公和丑惡時，不能正確、理智的去面對，沒有正確的是非觀、價值觀，而將其混淆。進(jìn)而喪失了自我正確認(rèn)識和應(yīng)有的進(jìn)取心。在階級社會中，宗教的這方面消極作用表現(xiàn)的尤為突出，統(tǒng)治階級利用宗教的麻醉作用來鞏固自己的階級統(tǒng)治，緩和階級矛盾，其實(shí)質(zhì)就是麻醉人民的革命精神，消磨斗爭意志。
宗教具有社會控制的作用，但又存在排他性與瓦解社會的反作用。
社會控制的手段多種多樣，制度方面的政治、法律方式，文化方面的道德方式都是十分重要的社會控制手段，而宗教作為文化方面的重要組成部分，自然也有這樣的作用。與法律、道德不同，宗教主要是運(yùn)用信仰、教義、情感、儀式等方式來規(guī)范和約束人們的行為，它有著一套內(nèi)容廣泛的系統(tǒng)的價值規(guī)范體系，表現(xiàn)為一種內(nèi)在的心理約束，從人們的內(nèi)心深處去規(guī)范人們的言行舉止，具有和法律、道德相似的預(yù)防功能，屬于無形的社會控制，宗教的另外一個更重要的功能表現(xiàn)為它通過強(qiáng)化內(nèi)在的控制更直接的增強(qiáng)社會穩(wěn)定性，它通過宣揚(yáng)國家、政府等政治制度、社會結(jié)構(gòu)的神圣性來增加其權(quán)威，使得人們更加容易接受國家、政府等世俗政權(quán)的統(tǒng)治、管理，從而緩和階級矛盾，使得整個社會更加和諧的發(fā)展。同時宗教可以使社會目標(biāo)神圣化，給社會目標(biāo)披上神的色彩，冠之以神的意志，以此來使得人們更加容易接受這種社會目標(biāo)的指引。它將整個社會的一切都納入到神的意志當(dāng)中，使得信徒相信現(xiàn)存的社會中的一切都是符合神的意志的存在，服從于社會現(xiàn)實(shí)就是服從于神的意志，這種心理安慰就緩解和消減了被統(tǒng)治階級的不滿情緒，客觀上有利于維護(hù)社會的穩(wěn)定。
宗教具有的社會整合的作用，但又存在保守性和盲目性的反作用。
宗教的社會整合作用包含著多個方面，既有觀念上的作用，也有制度、組織上的作用，究其原因在于宗教不只是一種觀念的體系，它同時還是一種制度、組織的體系，所以它可以通過兩種手段去整合社會。其社會整合作用首先是作為一種價值體系的整合作用。宗教是一種世界觀，其世界觀反映到人身上就是人生觀、價值觀，宗教的世界觀將社會規(guī)范神圣化，這就增強(qiáng)了規(guī)范的約束力和自律力，使人們愿意認(rèn)可與服從。同時宗教作為一種制度體系對信徒有著強(qiáng)大的影響力。如果宗教的整合作用在現(xiàn)存的政治制度和政權(quán)中往往會能十分有效的鞏固現(xiàn)存的社會制度與政權(quán)，能夠?qū)⒄麄€社會各個階級的人群整合起來，盡可能的為統(tǒng)治階級的利益來服務(wù)。但同時，宗教講究一種神圣的觀念性和不可更改性，這決定了它一旦形成就具有保守性的特點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)虔誠的循規(guī)蹈矩，不容置疑和否定，任憑時間和時代的更改，但宗教的規(guī)矩和約束框架不曾變動，宗教的教義變革也往往是落后于時代發(fā)展，明顯呈現(xiàn)一種保守性。而這種保守性的不加分析的利用就會導(dǎo)致盲目性，沒有做到具體問題具體分析實(shí)事求是，在西方歷史中就曾出現(xiàn)過許多先進(jìn)文化人士被教會所壓制和迫害的例子，如，伽利略、布魯諾。而從宗教發(fā)展的歷史中我們也可以看出，宗教如果不根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會的需要來對自身進(jìn)行一些必要的修改的話，是不能適應(yīng)歷史的發(fā)展的，必將被歷史所拋棄，在不斷變革的現(xiàn)代社會中尤為如此。
宗教具有社會交往的作用，但又存在滲透、干涉的反作用。
宗教具有一種獨(dú)特的社會交往作用，它是一種信仰，宗教(Religion)一詞源自拉丁語的Religio，意指“連接”。它既有連接神與人的意思，也有連接人與人的意思。宗教可以用信仰的紐帶而將所有的信徒連接在一起，信徒們因?yàn)樾叛龅南嗤a(chǎn)生交往，因?yàn)榻煌黾颖舜碎g的感情。另外，宗教除了具有促進(jìn)共同信仰的人交往外，還能促進(jìn)不同信仰的人的交往。虔誠的宗教人士往往能在信仰力量的驅(qū)使下前往未知的區(qū)域，以求傳播教義，讓更多的人信仰和自己相同的宗教，這在客觀上也促進(jìn)了各個文化、地區(qū)的人們的交往。宗教也可以增加國際間的交往，世界各地的文化差異萬千，各個文化之間甚至存在著沖突，而宗教卻可以用共同信仰的凝聚力使的居住在不同國家、不同地區(qū)的信徒產(chǎn)生交往，并且可以以此為紐帶，促進(jìn)世界各地之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的國家交流，宗教已經(jīng)成為世界各國之間交流的一種重要方式和工具。此外，宗教上的交往也讓各個不同文化之間更相互了解。
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