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構(gòu)建和諧社會是當今時代發(fā)展的主題,構(gòu)建和諧的人際關系是這一主題的重要組成部分,是構(gòu)建和諧社會的必然要求。下面是學習啦小編為大家整理的和諧社會建設論文相關文章：，供大家參考。
和諧社會建設論文相關文章：范文一：和諧社會下生態(tài)文明的建構(gòu)
一、生態(tài)文明建設在構(gòu)建和諧社會中的重要意義
(一)生態(tài)和諧是構(gòu)建和諧社會的資源保證
自然環(huán)境為人類生產(chǎn)和生活提供了豐富的資源，是人類提供生存所需的基本資料。但在一定的生產(chǎn)力發(fā)展條件下，自然環(huán)境所能提供人類開發(fā)利用的自然資源也是有限的，地球上的各種礦產(chǎn)資源、能量、空氣、水和人類賴以生存的食物都有是有限的。應當說在環(huán)境容量的閥限以內(nèi)，人與環(huán)境之間的關系會保持在一種較為和諧的狀態(tài)，自然資源不會出現(xiàn)匱乏，人類的生產(chǎn)和生活也不會破壞自然界的整體平衡，各種污染也不會超出自然因子的自凈能力等等。反之，一旦超出這個閥限，那么人與環(huán)境之間的關系就會發(fā)生惡變，人破壞環(huán)境、環(huán)境又懲罰人的因果報應就會出現(xiàn)。人類在一定生產(chǎn)力發(fā)展條件下開發(fā)利用自然資源，必須嚴格控制在自然資源允許的限度內(nèi)，如果超出這一限度，必然造成對自然資源的破壞和環(huán)境質(zhì)量的下降，生態(tài)就失去和諧。
(二)生態(tài)和諧是社會持續(xù)和諧發(fā)展的必然要求
和諧社會的構(gòu)建需要經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展提供保障，和諧社會還必須而且應該是持續(xù)發(fā)展的社會。改革開放三十年來，中國經(jīng)濟獲得了快速發(fā)展，但在發(fā)展觀上，我們誤入了“經(jīng)濟增長論”的歧途，把發(fā)展等同于單純的經(jīng)濟增長。受這種發(fā)展觀的影響，人們只注重發(fā)展經(jīng)濟，追求經(jīng)濟效益，而不注重生態(tài)效益和社會整體效益;只追求GDP，而把生態(tài)置于腦后;只關心眼前利益，而不關心長遠利益;只注重自然資源的使用價值，而不注重其生態(tài)價值。這種影響的必然后果是：生產(chǎn)過程中只追求產(chǎn)值和利潤，而不顧“三廢”處理，這必然會造成對生態(tài)環(huán)境的污染;只顧經(jīng)濟效益，而不顧生態(tài)效益，必然導致生態(tài)平衡的破壞;只注重自然資源的使用價值，而不注重其生態(tài)價值，必然放縱人們對自然資源的胡亂開發(fā)和浪費使用，造成資源匱乏;只顧眼前利益，而不顧長遠利益，必然造成毀林開荒、毀草開墾、圍湖造田等短期行為，最終必然導致發(fā)展的不可持續(xù)性，構(gòu)建社會主義和諧社會更是無從談起。
二、和諧社會的構(gòu)建中的生態(tài)文明建設的新路徑
(一)加強全民的生態(tài)文明觀教育———和諧社會構(gòu)建的思想保證
思想是行動的先導，現(xiàn)實一再證明，人類的每一個行動后面幾乎都有一個推動這一行動的“情感”，而“情感”后面又有一個“思想”或“觀念”。要提高全民族的生態(tài)意識，樹立先進的生態(tài)文明理念，首先要進行生態(tài)文明觀的教育。從現(xiàn)狀來看，中國的多數(shù)人對于環(huán)境問題的客觀狀況缺乏真正清醒的認識，市場經(jīng)濟的趨利性誘發(fā)一些企業(yè)和個人只顧賺錢，不顧環(huán)境。公眾生態(tài)意識差形成的生態(tài)漠視，影響了生態(tài)環(huán)境，從而影響了和諧社會的構(gòu)建。通過加強全民的生態(tài)文明和生態(tài)道德教育，一方面，人們通過學習生態(tài)自然觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)消費觀以及生態(tài)人口觀等知識，真正了解認識到人是自然界的一部分，人與自然應和諧相處，使人們在思想意識上，從傳統(tǒng)道德觀向生態(tài)文明道德觀轉(zhuǎn)變，提高對生態(tài)環(huán)境的道德意識，樹立對自然的道德關懷。另一方面，有助于喚醒人們的危機意識，特別是要從歷史上已經(jīng)發(fā)生的危機中學習吸取經(jīng)驗，在現(xiàn)代化建設的實踐中，能夠自覺保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡，把利用自然資源和保護自然資源有機結(jié)合起來，并把它作為人類對自然界應履行的道德義務與責任。這樣通過喚醒人們的生態(tài)文明意識，尊重和熱愛大自然，尊重自然生態(tài)規(guī)律，從而實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。
(二)發(fā)展循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟———和諧社會的經(jīng)濟保證
實現(xiàn)人與自然的生態(tài)和諧與構(gòu)建社會主義和諧社會，首先要發(fā)展。但粗放式經(jīng)濟發(fā)展方式造成的生態(tài)矛盾，嚴重制約了和諧社會的構(gòu)建。面對嚴峻的生態(tài)形勢，要求我們必須摒棄傳統(tǒng)的工業(yè)文明，建設符合現(xiàn)實需要的新型文明———生態(tài)文明，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟是指在生產(chǎn)過程中，通過科學合理的設計，廢料循環(huán)再利用，變廢為寶，從而降低生產(chǎn)成本，提高經(jīng)濟效益。它可以提高原材料的使用率，降低物質(zhì)生產(chǎn)對自然資源的消耗速度，清潔生產(chǎn)，減少污染和浪費。具體說就是發(fā)展經(jīng)濟要與自然相協(xié)調(diào)，使資源的消耗速度不超過替代資源的開發(fā)速度，實現(xiàn)資源的循環(huán)或重復利用，將污染物的排放量控制在自然系統(tǒng)自我凈化能力的閾值之內(nèi)。經(jīng)濟發(fā)展中只有追求經(jīng)濟社會與資源環(huán)境的一體化，走“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”的新路，追求經(jīng)濟效益和社會效益相統(tǒng)一的生態(tài)經(jīng)濟，實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境兩個緯度的結(jié)合，既要發(fā)展經(jīng)濟也要減少環(huán)境影響，以最大限度利用進入系統(tǒng)的物質(zhì)資源，實現(xiàn)經(jīng)濟增長與物質(zhì)消耗和環(huán)境退化的“分離”，提高經(jīng)濟運行的質(zhì)量和效益，獲得盡可能大的經(jīng)濟利益和環(huán)境利益，才能使經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)關系趨于和諧，資源能得到多次利用，環(huán)境得到有效保護，實現(xiàn)和諧社會的持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)文明是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分，是在人與自然和諧的基礎上達到人與人、人與社會的高度和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會，必然加強生態(tài)文明建設，才能讓我們的家園天藍、地綠、水凈，建成美麗中國。
和諧社會建設論文相關文章：范文二：淺析云南宗教對和諧社會的作用
一方面，宗教問題的敏感性強，宗教問題與民族問題往往交織在一起，稍有不慎就有可能會影響到民族團結(jié);另一方面，國外敵對勢力一直在企圖利用宗教渠道實現(xiàn)其反華目的。而當前國家宗教政策在發(fā)展經(jīng)濟問題上尚還沒有相對系統(tǒng)、完善的規(guī)定，這在一定程度上使得發(fā)展云南宗教經(jīng)濟缺乏可操作性，摸著石頭過河的情況會時有發(fā)生。但是，作為經(jīng)濟元素的宗教，對社會經(jīng)濟發(fā)展的貢獻也是有目共睹的，因此，我們決不能因噎廢食，而應當全面、客觀、積極地促進云南宗教經(jīng)濟的發(fā)展，使之為建設和諧云南服務。宗教界人士有著與信教群眾聯(lián)系密切的優(yōu)勢，他們通常具有較高學識，易于溝通。因此，宗教經(jīng)濟的發(fā)展，離不開宗教界人士經(jīng)濟意識的增強。云南地處云貴高原，經(jīng)濟、科技相對落后，加之宗教對科學固有的排斥性，造成了宗教界人士不易自覺接受現(xiàn)代化科技知識的困難局面。為此，我們要開動腦筋，采用外出參觀、科技新成果介紹等諸多措施，消減他們對科學的排斥性，端正他們對科學技術的態(tài)度，進而帶動廣大信教群眾掀起學科學、用科學的高潮，化科技為生產(chǎn)力。
作為全國宗教寺廟類型最為齊全的地區(qū)之一，云南既有漢傳佛教的典型寺廟，也有藏傳佛教的特色寺廟與南傳佛教的獨特緬寺;既有本土的道教宮觀、原始神祠，也有中國式清真寺、教堂，還有阿拉伯式清真寺、歐式教堂。因此，培育具有地方民族特色的云南寺廟經(jīng)濟發(fā)展模式勢在必行。而許多寺廟都存在著財會制度不健全、預算不合理等現(xiàn)象。為此，要健全寺廟財會制度，積極培育云南寺廟經(jīng)濟發(fā)展模式，“利用一切有利機會，促進寺廟經(jīng)濟發(fā)展，減輕國家和當?shù)厝罕姷慕?jīng)濟負擔，逐步走上以寺養(yǎng)寺的道路，為宗教適應社會主義市場經(jīng)濟創(chuàng)造物質(zhì)條件”。[2]宗教文化作為旅游資源的重要組成部分，近年來，已成為云南旅游發(fā)展中的一個新亮點。為了使宗教旅游更好地造福社會，必須創(chuàng)新思路科學發(fā)展宗教旅游業(yè)。既要盡快建立和健全宗教旅游管理體制，啟動有度開發(fā)、資源保護工程，推進宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展;又要增加資金投入，實施宗教旅游景點環(huán)境優(yōu)化工程，加強宗教旅游理論研究，逐步建立宗教旅游間的國際交流機制。可以通過不斷打造、提升若干宗教旅游品牌，不斷加大開放力度。
挖掘和弘揚宗教文化的優(yōu)秀成果，助力社會主義精神文明建設
發(fā)展有中國特色的社會主義文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求和必然體現(xiàn)。而有中國特色的社會主義文化是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上發(fā)展起來的。“中國各宗教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾對傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展起過重要作用”，[3]因此，在構(gòu)建和諧云南的今天，我們必須與時俱進，對豐富的云南宗教文化做好保護、整理、挖掘和弘揚工作。
(一)走文化宗教之路，為構(gòu)建和諧云南做貢獻
相對于宗教文化而言，文化宗教“是對宗教的文化解讀、詮釋與文化整合、構(gòu)建，是對宗教文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”。[4]利用云南豐富的宗教文化資源，走文化宗教之路，是全方位挖掘和弘揚宗教中的積極因素為社會主義精神文明建設服務的時代之舉。在諸如倫理道德、哲學理念、文學藝術、民風民俗、信仰實體等宗教涉及的領域，都蘊含著豐富的有益于社會主義和諧社會構(gòu)建的積極因素。因此，面對云南豐富的宗教文化資源，我們應當不斷提升對時代發(fā)展主題的審讀能力，不斷加大對宗教文化的弘揚力度，變一維的宗教文化理念為多維的宗教文化理念，從而更好地發(fā)揮宗教的文化功能和文化作用。
(二)做好云南宗教文化遺產(chǎn)的保護與搶救工作，建設社會主義先進文化
云南省各少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展水平參差不齊，普遍落后于祖國內(nèi)地。20世紀80年代以來，在經(jīng)濟全球化、現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟的猛烈沖擊下，云南各民族的傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的全面沖擊。各宗教中所蘊含著的豐富的文化資源也因此出現(xiàn)嚴重流失、傳承乏人的問題。因此，在積極開發(fā)和利用宗教文化資源的同時，對其進行保護和搶救工作也應當是我們義不容辭的責任。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宗教文化可簡單劃分為有形文化遺產(chǎn)類和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(無形文化遺產(chǎn))類。近年來，云南宗教文化不但有形文化遺產(chǎn)部分流失嚴重，內(nèi)容和形式更為復雜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失更為嚴重。譬如舉世聞名的以東巴教為核心內(nèi)容的東巴文化，已瀕臨人亡藝絕的窘境，“因為當年翻譯整理東巴文化典籍的10多位東巴大師，如今已全部撒手人寰了”，[5]“而僅存不多的老東巴卻幾乎沒有培養(yǎng)出一個真正的東巴傳人”。[6]其他諸如云南彝族的“跳虎節(jié)”、“跳豹子”等反映少數(shù)民族遠古先民原始崇拜的節(jié)慶和藝術，通常“藝術形式古樸、富于情趣和幽默感，充分表現(xiàn)了各民族的文化意蘊和原始的粗獷美，但在現(xiàn)代文明強烈沖擊下面臨著被歷史煙塵淹沒的危機”。[6]包容性是宗教文化的顯著特征之一，尤其是云南各少數(shù)民族的宗教文化，簡直就是包容、儲藏、沉積著他們豐富傳統(tǒng)民族文化的“博物館”。為此，我們要對它們加以挖掘、整理和保護，使其為培養(yǎng)和弘揚民族精神服務。
重視和整合宗教研究隊伍，服務社會主義和諧社會構(gòu)建
云南宗教信仰錯綜復雜，觀察與研究視角因人而宜。面對構(gòu)建和諧社會的時代要求，有效整合宗教研究隊伍，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，形成良性互動的局面，對于構(gòu)建和諧云南是大有裨益。
(一)加強政策宣傳，完善工作機制，提高干部素質(zhì)，努力建設一支講大局、懂政策、會工作的宗教工作者隊伍
針對云南特殊的宗教情勢，宗教工作者要不斷加強以下四方面的能力.首先，理論探索與創(chuàng)新能力?？v觀有中國特色的社會主義宗教理論體系的形成過程，其實就是一個理論探索與不斷創(chuàng)新的過程。作為全國宗教信仰的典型地區(qū)，云南宗教工作者尤其需要結(jié)合省情，增強自身的理論探索與創(chuàng)新能力。其次，善于做群眾工作的能力。云南信教群眾共約400萬，難免會存在涉及到宗教信仰的若干利益矛盾，對此，宗教工作者應當“帶著深厚的感情做群眾工作，千方百計把群眾工作做深、做細、做實。要改進群眾工作的方式方法，高度重視和維護群眾最現(xiàn)實、最直接的利益”。[7]再次，依法行政與管理社會的能力?！蹲诮淌聞展芾項l例》的頒布，為云南開展宗教工作提供了有力的法律保障，但作為執(zhí)法主體，務必嚴格執(zhí)法、公正執(zhí)法、文明執(zhí)法，才能體現(xiàn)這部法規(guī)所發(fā)揮的積極作用。同時，結(jié)合省情，創(chuàng)新和強化宗教事務管理機制，繼續(xù)推進地方性宗教立法的法制化建設也是不斷提升依法行政和管理社會的能力的體現(xiàn)。最后，運用國際眼光分析與處理問題的能力。由于獨特的區(qū)位優(yōu)勢，云南宗教工作恰似一把雙刃劍，做好了，既能為構(gòu)建和諧社會服務，又能在國際上樹立祖國繁榮富強的形象;做不好，既會影響全面建設小康社會的進程，又會給境外敵對勢力進行宗教滲透提供可乘之機。為此，宗教工作者需要不斷提高運用國際眼光分析和處理問題的能力，開展工作時要充分考慮到國內(nèi)國外因素的影響。
(二)積極指導、幫助和支持宗教團體自身建設，以培養(yǎng)和選拔一支有一定宗教學識和威望的，與黨和政府團結(jié)合作的宗教界人士隊伍
面對云南信教群眾的狀況，云南宗教界人士應不斷加強以下三方面的能力。首先，宗教神學繼承與創(chuàng)新的能力。既要堅持各宗教獨立特色和傳統(tǒng)教義，又要創(chuàng)新思維，不斷挖掘宗教典籍和教義中有益于和諧社會構(gòu)建的積極因素，賦之于現(xiàn)代詮釋，讓宗教更好地造福社會。其次，溝通信教群眾的能力。立足與信教群眾交往密切的情勢，宗教界人士應當打開視野，積極學習有中國特色的社會主義理論以及人文科學知識來平衡自己的學識修養(yǎng)，以便更好地與信教群眾溝通交流，從而進一步增強他們在信教群眾中的威信，也才能充分發(fā)揮他們引領信教群眾抵御滲透和協(xié)調(diào)宗教內(nèi)部矛盾的作用。再次，宗教學術與科研能力。針對云南豐富的宗教形態(tài)資源，宗教界人士應當加大對宗教文化和學術研究的投入，用遠大的眼光和寬闊的襟懷，積極開展與國內(nèi)外學術界的協(xié)作，“以推進宗教教育事業(yè)、文化事業(yè)和學術研究事業(yè)的迅速發(fā)展，從整體上提升宗教的品位，提高宗教團體和宗教教職人員的素質(zhì)，以適應時代的需要”。[8]
(三)鼓勵云南高校及駐滇的國家社會科學研究部門加大對宗教學科的科研投入，努力造就一支政治大局意識強、宗教學術底蘊足的宗教學者隊伍
宗教工作者過去開展宗教工作的疏忽之一，便是未能充分與宗教學者交流，及時汲取其學術研究的優(yōu)勢資源，因而在處理具體宗教問題時，往往缺乏大局觀審讀能力。為此，宗教學者應不斷加強以下三方面的能力。首先，學術科研服務實踐的能力。宗教學者要立足云南省情，宏觀把握國際宗教情勢，實事求是地撰寫出有益于開展云南宗教工作的高質(zhì)量學術論文與專著。其次，毛遂自薦的溝通能力。宗教研究是一項需要用田野調(diào)查來補充新鮮血液的艱巨科研工作，為此，廣大云南宗教學者應主動走出書齋，去和宗教界人士交流，去和宗教工作者溝通，并在這一過程中豐富宗教的學術思維。同時，也能把最新的學術研究成果提供給他們參考。再次，合作和創(chuàng)新的能力?？蒲惺亲诮虒W者的學術生命線，因此，云南宗教學者應當放眼全球，在與國內(nèi)外同仁的合作中不斷創(chuàng)新，為使云南宗教走向世界、讓世界了解云南宗教貢獻自己的專業(yè)力量。
中國宗教“以和為貴、和氣東來、和風西送”，而云南邊疆民族地區(qū)的宗教問題在全國頗具典型性與代表性。宗教與民族、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，對于我國邊疆安全與穩(wěn)定具有十分重要的意義。做好云南宗教工作，在憲法、法律保護下，確保宗教界人士享受全面、充分的宗教信仰自由，充分發(fā)揮云南宗教在宗教經(jīng)濟、宗教文化等諸方面促進社會和諧方面的獨特優(yōu)勢，對于具有悠久歷史的云南宗教而言，不僅是其義不容辭的時代任務，也是其優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)與未來的前進方向。為此，有效整合宗教研究隊伍，加強交流、增強合作，共同研究一些理論與現(xiàn)實問題，對于推動云南宗教工作不斷開創(chuàng)和諧新局面、對于推進社會主義和諧社會全面構(gòu)建大有裨益。
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