和諧社會(huì)建設(shè)論文相關(guān)文章：
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構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主題,構(gòu)建和諧的人際關(guān)系是這一主題的重要組成部分,是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的和諧社會(huì)建設(shè)論文相關(guān)文章：，供大家參考。
和諧社會(huì)建設(shè)論文相關(guān)文章：范文一：和諧社會(huì)下生態(tài)文明的建構(gòu)
一、生態(tài)文明建設(shè)在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要意義
(一)生態(tài)和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的資源保證
自然環(huán)境為人類(lèi)生產(chǎn)和生活提供了豐富的資源，是人類(lèi)提供生存所需的基本資料。但在一定的生產(chǎn)力發(fā)展條件下，自然環(huán)境所能提供人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用的自然資源也是有限的，地球上的各種礦產(chǎn)資源、能量、空氣、水和人類(lèi)賴(lài)以生存的食物都有是有限的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在環(huán)境容量的閥限以?xún)?nèi)，人與環(huán)境之間的關(guān)系會(huì)保持在一種較為和諧的狀態(tài)，自然資源不會(huì)出現(xiàn)匱乏，人類(lèi)的生產(chǎn)和生活也不會(huì)破壞自然界的整體平衡，各種污染也不會(huì)超出自然因子的自?xún)裟芰Φ鹊取７粗?，一旦超出這個(gè)閥限，那么人與環(huán)境之間的關(guān)系就會(huì)發(fā)生惡變，人破壞環(huán)境、環(huán)境又懲罰人的因果報(bào)應(yīng)就會(huì)出現(xiàn)。人類(lèi)在一定生產(chǎn)力發(fā)展條件下開(kāi)發(fā)利用自然資源，必須嚴(yán)格控制在自然資源允許的限度內(nèi)，如果超出這一限度，必然造成對(duì)自然資源的破壞和環(huán)境質(zhì)量的下降，生態(tài)就失去和諧。
(二)生態(tài)和諧是社會(huì)持續(xù)和諧發(fā)展的必然要求
和諧社會(huì)的構(gòu)建需要經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供保障，和諧社會(huì)還必須而且應(yīng)該是持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了快速發(fā)展，但在發(fā)展觀上，我們誤入了“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論”的歧途，把發(fā)展等同于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。受這種發(fā)展觀的影響，人們只注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，追求經(jīng)濟(jì)效益，而不注重生態(tài)效益和社會(huì)整體效益;只追求GDP，而把生態(tài)置于腦后;只關(guān)心眼前利益，而不關(guān)心長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;只注重自然資源的使用價(jià)值，而不注重其生態(tài)價(jià)值。這種影響的必然后果是：生產(chǎn)過(guò)程中只追求產(chǎn)值和利潤(rùn)，而不顧“三廢”處理，這必然會(huì)造成對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染;只顧經(jīng)濟(jì)效益，而不顧生態(tài)效益，必然導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞;只注重自然資源的使用價(jià)值，而不注重其生態(tài)價(jià)值，必然放縱人們對(duì)自然資源的胡亂開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)使用，造成資源匱乏;只顧眼前利益，而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，必然造成毀林開(kāi)荒、毀草開(kāi)墾、圍湖造田等短期行為，最終必然導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更是無(wú)從談起。
二、和諧社會(huì)的構(gòu)建中的生態(tài)文明建設(shè)的新路徑
(一)加強(qiáng)全民的生態(tài)文明觀教育———和諧社會(huì)構(gòu)建的思想保證
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，現(xiàn)實(shí)一再證明，人類(lèi)的每一個(gè)行動(dòng)后面幾乎都有一個(gè)推動(dòng)這一行動(dòng)的“情感”，而“情感”后面又有一個(gè)“思想”或“觀念”。要提高全民族的生態(tài)意識(shí)，樹(shù)立先進(jìn)的生態(tài)文明理念，首先要進(jìn)行生態(tài)文明觀的教育。從現(xiàn)狀來(lái)看，中國(guó)的多數(shù)人對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的客觀狀況缺乏真正清醒的認(rèn)識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性誘發(fā)一些企業(yè)和個(gè)人只顧賺錢(qián)，不顧環(huán)境。公眾生態(tài)意識(shí)差形成的生態(tài)漠視，影響了生態(tài)環(huán)境，從而影響了和諧社會(huì)的構(gòu)建。通過(guò)加強(qiáng)全民的生態(tài)文明和生態(tài)道德教育，一方面，人們通過(guò)學(xué)習(xí)生態(tài)自然觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)消費(fèi)觀以及生態(tài)人口觀等知識(shí)，真正了解認(rèn)識(shí)到人是自然界的一部分，人與自然應(yīng)和諧相處，使人們?cè)谒枷胍庾R(shí)上，從傳統(tǒng)道德觀向生態(tài)文明道德觀轉(zhuǎn)變，提高對(duì)生態(tài)環(huán)境的道德意識(shí)，樹(shù)立對(duì)自然的道德關(guān)懷。另一方面，有助于喚醒人們的危機(jī)意識(shí)，特別是要從歷史上已經(jīng)發(fā)生的危機(jī)中學(xué)習(xí)吸取經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，能夠自覺(jué)保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，把利用自然資源和保護(hù)自然資源有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并把它作為人類(lèi)對(duì)自然界應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。這樣通過(guò)喚醒人們的生態(tài)文明意識(shí)，尊重和熱愛(ài)大自然，尊重自然生態(tài)規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
(二)發(fā)展循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟(jì)———和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)保證
實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)和諧與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要發(fā)展。但粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式造成的生態(tài)矛盾，嚴(yán)重制約了和諧社會(huì)的構(gòu)建。面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)，要求我們必須摒棄傳統(tǒng)的工業(yè)文明，建設(shè)符合現(xiàn)實(shí)需要的新型文明———生態(tài)文明，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指在生產(chǎn)過(guò)程中，通過(guò)科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，廢料循環(huán)再利用，變廢為寶，從而降低生產(chǎn)成本，提高經(jīng)濟(jì)效益。它可以提高原材料的使用率，降低物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)自然資源的消耗速度，清潔生產(chǎn)，減少污染和浪費(fèi)。具體說(shuō)就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)要與自然相協(xié)調(diào)，使資源的消耗速度不超過(guò)替代資源的開(kāi)發(fā)速度，實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)或重復(fù)利用，將污染物的排放量控制在自然系統(tǒng)自我凈化能力的閾值之內(nèi)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中只有追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源環(huán)境的一體化，走“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”的新路，追求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境兩個(gè)緯度的結(jié)合，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)也要減少環(huán)境影響，以最大限度利用進(jìn)入系統(tǒng)的物質(zhì)資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與物質(zhì)消耗和環(huán)境退化的“分離”，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的質(zhì)量和效益，獲得盡可能大的經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益，才能使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)關(guān)系趨于和諧，資源能得到多次利用，環(huán)境得到有效保護(hù)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)文明是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，是在人與自然和諧的基礎(chǔ)上達(dá)到人與人、人與社會(huì)的高度和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，才能讓我們的家園天藍(lán)、地綠、水凈，建成美麗中國(guó)。
和諧社會(huì)建設(shè)論文相關(guān)文章：范文二：淺析云南宗教對(duì)和諧社會(huì)的作用
一方面，宗教問(wèn)題的敏感性強(qiáng)，宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題往往交織在一起，稍有不慎就有可能會(huì)影響到民族團(tuán)結(jié);另一方面，國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力一直在企圖利用宗教渠道實(shí)現(xiàn)其反華目的。而當(dāng)前國(guó)家宗教政策在發(fā)展經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上尚還沒(méi)有相對(duì)系統(tǒng)、完善的規(guī)定，這在一定程度上使得發(fā)展云南宗教經(jīng)濟(jì)缺乏可操作性，摸著石頭過(guò)河的情況會(huì)時(shí)有發(fā)生。但是，作為經(jīng)濟(jì)元素的宗教，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)也是有目共睹的，因此，我們決不能因噎廢食，而應(yīng)當(dāng)全面、客觀、積極地促進(jìn)云南宗教經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使之為建設(shè)和諧云南服務(wù)。宗教界人士有著與信教群眾聯(lián)系密切的優(yōu)勢(shì)，他們通常具有較高學(xué)識(shí)，易于溝通。因此，宗教經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開(kāi)宗教界人士經(jīng)濟(jì)意識(shí)的增強(qiáng)。云南地處云貴高原，經(jīng)濟(jì)、科技相對(duì)落后，加之宗教對(duì)科學(xué)固有的排斥性，造成了宗教界人士不易自覺(jué)接受現(xiàn)代化科技知識(shí)的困難局面。為此，我們要開(kāi)動(dòng)腦筋，采用外出參觀、科技新成果介紹等諸多措施，消減他們對(duì)科學(xué)的排斥性，端正他們對(duì)科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，進(jìn)而帶動(dòng)廣大信教群眾掀起學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的高潮，化科技為生產(chǎn)力。
作為全國(guó)宗教寺廟類(lèi)型最為齊全的地區(qū)之一，云南既有漢傳佛教的典型寺廟，也有藏傳佛教的特色寺廟與南傳佛教的獨(dú)特緬寺;既有本土的道教宮觀、原始神祠，也有中國(guó)式清真寺、教堂，還有阿拉伯式清真寺、歐式教堂。因此，培育具有地方民族特色的云南寺廟經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式勢(shì)在必行。而許多寺廟都存在著財(cái)會(huì)制度不健全、預(yù)算不合理等現(xiàn)象。為此，要健全寺廟財(cái)會(huì)制度，積極培育云南寺廟經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，“利用一切有利機(jī)會(huì)，促進(jìn)寺廟經(jīng)濟(jì)發(fā)展，減輕國(guó)家和當(dāng)?shù)厝罕姷慕?jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，逐步走上以寺養(yǎng)寺的道路，為宗教適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造物質(zhì)條件”。[2]宗教文化作為旅游資源的重要組成部分，近年來(lái)，已成為云南旅游發(fā)展中的一個(gè)新亮點(diǎn)。為了使宗教旅游更好地造福社會(huì)，必須創(chuàng)新思路科學(xué)發(fā)展宗教旅游業(yè)。既要盡快建立和健全宗教旅游管理體制，啟動(dòng)有度開(kāi)發(fā)、資源保護(hù)工程，推進(jìn)宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展;又要增加資金投入，實(shí)施宗教旅游景點(diǎn)環(huán)境優(yōu)化工程，加強(qiáng)宗教旅游理論研究，逐步建立宗教旅游間的國(guó)際交流機(jī)制?？梢酝ㄟ^(guò)不斷打造、提升若干宗教旅游品牌，不斷加大開(kāi)放力度。
挖掘和弘揚(yáng)宗教文化的優(yōu)秀成果，助力社會(huì)主義精神文明建設(shè)
發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和必然體現(xiàn)。而有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。“中國(guó)各宗教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展起過(guò)重要作用”，[3]因此，在構(gòu)建和諧云南的今天，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)豐富的云南宗教文化做好保護(hù)、整理、挖掘和弘揚(yáng)工作。
(一)走文化宗教之路，為構(gòu)建和諧云南做貢獻(xiàn)
相對(duì)于宗教文化而言，文化宗教“是對(duì)宗教的文化解讀、詮釋與文化整合、構(gòu)建，是對(duì)宗教文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”。[4]利用云南豐富的宗教文化資源，走文化宗教之路，是全方位挖掘和弘揚(yáng)宗教中的積極因素為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)的時(shí)代之舉。在諸如倫理道德、哲學(xué)理念、文學(xué)藝術(shù)、民風(fēng)民俗、信仰實(shí)體等宗教涉及的領(lǐng)域，都蘊(yùn)含著豐富的有益于社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的積極因素。因此，面對(duì)云南豐富的宗教文化資源，我們應(yīng)當(dāng)不斷提升對(duì)時(shí)代發(fā)展主題的審讀能力，不斷加大對(duì)宗教文化的弘揚(yáng)力度，變一維的宗教文化理念為多維的宗教文化理念，從而更好地發(fā)揮宗教的文化功能和文化作用。
(二)做好云南宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化
云南省各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊，普遍落后于祖國(guó)內(nèi)地。20世紀(jì)80年代以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的猛烈沖擊下，云南各民族的傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的全面沖擊。各宗教中所蘊(yùn)含著的豐富的文化資源也因此出現(xiàn)嚴(yán)重流失、傳承乏人的問(wèn)題。因此，在積極開(kāi)發(fā)和利用宗教文化資源的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和搶救工作也應(yīng)當(dāng)是我們義不容辭的責(zé)任。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宗教文化可簡(jiǎn)單劃分為有形文化遺產(chǎn)類(lèi)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(無(wú)形文化遺產(chǎn))類(lèi)。近年來(lái)，云南宗教文化不但有形文化遺產(chǎn)部分流失嚴(yán)重，內(nèi)容和形式更為復(fù)雜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失更為嚴(yán)重。譬如舉世聞名的以東巴教為核心內(nèi)容的東巴文化，已瀕臨人亡藝絕的窘境，“因?yàn)楫?dāng)年翻譯整理東巴文化典籍的10多位東巴大師，如今已全部撒手人寰了”，[5]“而僅存不多的老東巴卻幾乎沒(méi)有培養(yǎng)出一個(gè)真正的東巴傳人”。[6]其他諸如云南彝族的“跳虎節(jié)”、“跳豹子”等反映少數(shù)民族遠(yuǎn)古先民原始崇拜的節(jié)慶和藝術(shù)，通常“藝術(shù)形式古樸、富于情趣和幽默感，充分表現(xiàn)了各民族的文化意蘊(yùn)和原始的粗獷美，但在現(xiàn)代文明強(qiáng)烈沖擊下面臨著被歷史煙塵淹沒(méi)的危機(jī)”。[6]包容性是宗教文化的顯著特征之一，尤其是云南各少數(shù)民族的宗教文化，簡(jiǎn)直就是包容、儲(chǔ)藏、沉積著他們豐富傳統(tǒng)民族文化的“博物館”。為此，我們要對(duì)它們加以挖掘、整理和保護(hù)，使其為培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神服務(wù)。
重視和整合宗教研究隊(duì)伍，服務(wù)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建
云南宗教信仰錯(cuò)綜復(fù)雜，觀察與研究視角因人而宜。面對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代要求，有效整合宗教研究隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成良性互動(dòng)的局面，對(duì)于構(gòu)建和諧云南是大有裨益。
(一)加強(qiáng)政策宣傳，完善工作機(jī)制，提高干部素質(zhì)，努力建設(shè)一支講大局、懂政策、會(huì)工作的宗教工作者隊(duì)伍
針對(duì)云南特殊的宗教情勢(shì)，宗教工作者要不斷加強(qiáng)以下四方面的能力.首先，理論探索與創(chuàng)新能力?？v觀有中國(guó)特色的社會(huì)主義宗教理論體系的形成過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)理論探索與不斷創(chuàng)新的過(guò)程。作為全國(guó)宗教信仰的典型地區(qū)，云南宗教工作者尤其需要結(jié)合省情，增強(qiáng)自身的理論探索與創(chuàng)新能力。其次，善于做群眾工作的能力。云南信教群眾共約400萬(wàn)，難免會(huì)存在涉及到宗教信仰的若干利益矛盾，對(duì)此，宗教工作者應(yīng)當(dāng)“帶著深厚的感情做群眾工作，千方百計(jì)把群眾工作做深、做細(xì)、做實(shí)。要改進(jìn)群眾工作的方式方法，高度重視和維護(hù)群眾最現(xiàn)實(shí)、最直接的利益”。[7]再次，依法行政與管理社會(huì)的能力?！蹲诮淌聞?wù)管理?xiàng)l例》的頒布，為云南開(kāi)展宗教工作提供了有力的法律保障，但作為執(zhí)法主體，務(wù)必嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法、文明執(zhí)法，才能體現(xiàn)這部法規(guī)所發(fā)揮的積極作用。同時(shí)，結(jié)合省情，創(chuàng)新和強(qiáng)化宗教事務(wù)管理機(jī)制，繼續(xù)推進(jìn)地方性宗教立法的法制化建設(shè)也是不斷提升依法行政和管理社會(huì)的能力的體現(xiàn)。最后，運(yùn)用國(guó)際眼光分析與處理問(wèn)題的能力。由于獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，云南宗教工作恰似一把雙刃劍，做好了，既能為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)，又能在國(guó)際上樹(shù)立祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的形象;做不好，既會(huì)影響全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程，又會(huì)給境外敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行宗教滲透提供可乘之機(jī)。為此，宗教工作者需要不斷提高運(yùn)用國(guó)際眼光分析和處理問(wèn)題的能力，開(kāi)展工作時(shí)要充分考慮到國(guó)內(nèi)國(guó)外因素的影響。
(二)積極指導(dǎo)、幫助和支持宗教團(tuán)體自身建設(shè)，以培養(yǎng)和選拔一支有一定宗教學(xué)識(shí)和威望的，與黨和政府團(tuán)結(jié)合作的宗教界人士隊(duì)伍
面對(duì)云南信教群眾的狀況，云南宗教界人士應(yīng)不斷加強(qiáng)以下三方面的能力。首先，宗教神學(xué)繼承與創(chuàng)新的能力。既要堅(jiān)持各宗教獨(dú)立特色和傳統(tǒng)教義，又要?jiǎng)?chuàng)新思維，不斷挖掘宗教典籍和教義中有益于和諧社會(huì)構(gòu)建的積極因素，賦之于現(xiàn)代詮釋?zhuān)屪诮谈玫卦旄Ｉ鐣?huì)。其次，溝通信教群眾的能力。立足與信教群眾交往密切的情勢(shì)，宗教界人士應(yīng)當(dāng)打開(kāi)視野，積極學(xué)習(xí)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論以及人文科學(xué)知識(shí)來(lái)平衡自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，以便更好地與信教群眾溝通交流，從而進(jìn)一步增強(qiáng)他們?cè)谛沤倘罕娭械耐牛膊拍艹浞职l(fā)揮他們引領(lǐng)信教群眾抵御滲透和協(xié)調(diào)宗教內(nèi)部矛盾的作用。再次，宗教學(xué)術(shù)與科研能力。針對(duì)云南豐富的宗教形態(tài)資源，宗教界人士應(yīng)當(dāng)加大對(duì)宗教文化和學(xué)術(shù)研究的投入，用遠(yuǎn)大的眼光和寬闊的襟懷，積極開(kāi)展與國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的協(xié)作，“以推進(jìn)宗教教育事業(yè)、文化事業(yè)和學(xué)術(shù)研究事業(yè)的迅速發(fā)展，從整體上提升宗教的品位，提高宗教團(tuán)體和宗教教職人員的素質(zhì)，以適應(yīng)時(shí)代的需要”。[8]
(三)鼓勵(lì)云南高校及駐滇的國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究部門(mén)加大對(duì)宗教學(xué)科的科研投入，努力造就一支政治大局意識(shí)強(qiáng)、宗教學(xué)術(shù)底蘊(yùn)足的宗教學(xué)者隊(duì)伍
宗教工作者過(guò)去開(kāi)展宗教工作的疏忽之一，便是未能充分與宗教學(xué)者交流，及時(shí)汲取其學(xué)術(shù)研究的優(yōu)勢(shì)資源，因而在處理具體宗教問(wèn)題時(shí)，往往缺乏大局觀審讀能力。為此，宗教學(xué)者應(yīng)不斷加強(qiáng)以下三方面的能力。首先，學(xué)術(shù)科研服務(wù)實(shí)踐的能力。宗教學(xué)者要立足云南省情，宏觀把握國(guó)際宗教情勢(shì)，實(shí)事求是地撰寫(xiě)出有益于開(kāi)展云南宗教工作的高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文與專(zhuān)著。其次，毛遂自薦的溝通能力。宗教研究是一項(xiàng)需要用田野調(diào)查來(lái)補(bǔ)充新鮮血液的艱巨科研工作，為此，廣大云南宗教學(xué)者應(yīng)主動(dòng)走出書(shū)齋，去和宗教界人士交流，去和宗教工作者溝通，并在這一過(guò)程中豐富宗教的學(xué)術(shù)思維。同時(shí)，也能把最新的學(xué)術(shù)研究成果提供給他們參考。再次，合作和創(chuàng)新的能力?？蒲惺亲诮虒W(xué)者的學(xué)術(shù)生命線(xiàn)，因此，云南宗教學(xué)者應(yīng)當(dāng)放眼全球，在與國(guó)內(nèi)外同仁的合作中不斷創(chuàng)新，為使云南宗教走向世界、讓世界了解云南宗教貢獻(xiàn)自己的專(zhuān)業(yè)力量。
中國(guó)宗教“以和為貴、和氣東來(lái)、和風(fēng)西送”，而云南邊疆民族地區(qū)的宗教問(wèn)題在全國(guó)頗具典型性與代表性。宗教與民族、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于我國(guó)邊疆安全與穩(wěn)定具有十分重要的意義。做好云南宗教工作，在憲法、法律保護(hù)下，確保宗教界人士享受全面、充分的宗教信仰自由，充分發(fā)揮云南宗教在宗教經(jīng)濟(jì)、宗教文化等諸方面促進(jìn)社會(huì)和諧方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，對(duì)于具有悠久歷史的云南宗教而言，不僅是其義不容辭的時(shí)代任務(wù)，也是其優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)與未來(lái)的前進(jìn)方向。為此，有效整合宗教研究隊(duì)伍，加強(qiáng)交流、增強(qiáng)合作，共同研究一些理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)于推動(dòng)云南宗教工作不斷開(kāi)創(chuàng)和諧新局面、對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)全面構(gòu)建大有裨益。
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