馬克思主文兩種生產理論對現(xiàn)實人口問題的啟示

　　摘要：馬克思兩種生產理論為解決我國人口問題提供了重要的理論依據(jù)。實現(xiàn)人口的均衡協(xié)調發(fā)展必須保持勞動人口的數(shù)量和構成與生產資料的數(shù)量和規(guī)模相適應;有計劃地調節(jié)人的生產必須要保證人口的增長和每年的平均消費量成比例的變化;勞動人口的素質要和生產技術水平相適應。特定歷史時代和特定地區(qū)內的人們，形成特定的社會關系，應對社會風險的能力和主體也有所不同。

　　關鍵詞：兩種生產理論;人口問題;人口均衡協(xié)調發(fā)展

　　馬克思主義兩種生產理論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎，把物質資料生產和人類自身的生產聯(lián)系起來考察，揭示了人口問題和人口規(guī)律的社會歷史性質，對現(xiàn)階段我國人口生產與可持續(xù)發(fā)展的對立與和諧有著十分深遠的影響，是我國制定人口政策的理論基礎。

　　一、兩種生產理論是馬恩借助摩爾根等人提供的早期人類社會的材料，對人類歷史發(fā)展的動力問題做的新的闡釋。在《<家庭、私有制和國家的起源>第一版序言》中，恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結蒂是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產;另一方面是人類自身的生產，即種的蕃衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產的制約。”其中，物質資料的生產是人作為一個自然的存在物為了維持自身的生命活動所必需的，它的作用首先表現(xiàn)在解決人的基本需要上，然后才能成為工具供人使用，也就是說生產物質資料的目的是為了人的各種需要，包括基本需要，也包括解決生存問題以后的生活。“人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”。物質資料的生產決定整個社會生活的面貌和發(fā)展，也決定著人自身的生產發(fā)展速度和數(shù)量，以及人口的質量。“假如不擴大生活資料的基礎，人類就不可能繁殖到那些不生產原有事物的外地去，更不可能能夠最后繁殖遍于全球;歸根到底，假如人類對事物的品種和數(shù)量不能絕對掌握，就不可能繁衍為許多人口稠密的民族。因此，人類進步過程中，每一個重要的新紀元大概多少都與生活資源的擴大有著相應一致的關系”。物質資料的決定作用還體現(xiàn)在生產者獲取生活資料和生產資料的過程中，因為這一過程既是從自然環(huán)境提取生產資源的過程，同時也是產生廢棄物返回環(huán)境的過程，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產出和借以生產出自己的產品的材料”。

　　物質資料的最終決定作用要求人口的生產必須要同物質資料的生產保持一致。從一個家庭來看，家庭的收入調節(jié)該家庭的人口生產，但是從整個社會看，由于勞動“是整個人類生活的第一個基本條件……以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”。因此，人口生產得以實現(xiàn)和發(fā)展的物質條件應是人類必須通過自己的勞動獲取生活資料以維持自身的生存和繁育。勞動年齡人口和生產資料，“在彼此分離的情況下，只在可能性上是生產的要素”，“凡是進行生產，就必須使他們結合起來”。而且必須要在特定的社會關系下，使兩者能夠相互協(xié)調發(fā)展。也就是說，“生產資料的數(shù)量與規(guī)模，必須足以使這個勞動量得到充分利用”，否則，“勞動就得不到利用”，進而存在過剩人口。可見，人口的生產必須考慮到作為生產者的勞動人口數(shù)量和構成，要與當時社會所擁有的勞動手段和勞動對象相適應，滿足“使勞動力人均產出達到最大化的勞動力需求總量”這一真實需求。

　　二、人口生產得以實現(xiàn)和發(fā)展的物質條件就是人類必須通過自己的勞動獲取生活資料，以維持自身的生存和繁育。但是，人類自身生產反過來對物質資料生產也具有一定的制約作用。一方面，人通過他人生命的生產為社會創(chuàng)造具有勞動能力的人，另一方面，人自己生命的生產所產生的需求又是推動物質資料生產的動力之一。具有勞動能力的人既是物質資料生產的承擔者，又是生產工具的制造者、使用者和變革者，沒有人的生產，就沒有具有勞動能力的人，也就沒有人類社會的物質資料的生產。同時，人的需要和消費又是推動物質資料生產的動力之一，物質資料生產的規(guī)模、數(shù)量、質量和發(fā)展方向是與人的需要和消費分不開的。因此，在《政治經濟學批判>序言》中，馬克思又將社會生產概括為“物質生產”和“消費生產”。在物質生產中，“生產者物化”，勞動者通過消費生產資料和勞動力，創(chuàng)造物質財富，在消費生產中，“生產者所創(chuàng)造的物人化”，勞動者通過消費物質財富，生產出勞動力。生產和消費是同一過程的兩個方面。如果人類自身生產不能得以實現(xiàn)，就會在一定程度上影響物質資料的生產，而如果人口的生產超過了社會物質資料生產所能提供的物質產品，那么人口便不能成為推動社會發(fā)展的動力，相反，它會使社會發(fā)展緩慢，甚至會停滯不前。

　　從這一認識出發(fā)，1881年恩格斯在給考茨基的一封信里，闡述了社會主義社會有可能也有必要以及如何對人類自身的生產進行有計劃調節(jié)的思想。因為“在共產主義社會里無論生產和消費都很容易估計。既然知道每一個人平均需要多少物品，那就容易算出一定數(shù)量的人需要多少物品”。資本主義社會由于存在私有制，社會生產處于一種無政府狀態(tài)，物質資料生產和人類自身生產不可能協(xié)調發(fā)展，可是，“一旦社會占有了生產資料，……社會生產內部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替”。而“如果說共產主義社會在將來某個時候不得不象已經對物的生產進行調節(jié)那樣，同樣也對人的生產進行調節(jié)，那么正是那個社會，而且只有那個社會才能毫無困難地做到這一點”。共產主義社會對人口的調節(jié)，一方面要使“生產資料的數(shù)量與規(guī)模，必須足以使這個勞動量得到充分利用”，另一方面則要控制作為消費者的人口總量必須同社會所擁有的消費資料總量相適應，這樣才有可能使人類自身生產與物質資料生產相互協(xié)調。

　　人口質量反映著人們認識和改造世界的總體條件和能力。作為社會生活的主體，人口不僅要在數(shù)量上與物質資料的生產相適應，其身體素質和智力水平都要與當時的社會發(fā)展和生產技術水平相適應。身體素質是人口質量發(fā)展的自然基礎，而智力發(fā)展狀況則是人類自身生產的重要內容和顯著標志，同時也是生活資料生產的重要條件和指導因素。正是由于主觀因素的參與，由于掌握科學理論和先進技術的高素質主體的形成，才日益做到將那些客觀存在的、但又不適合人類生存需要的或者滿足不了人類生存需要的自然改造成為能適應人的生存和發(fā)展所充分需要的自然，“使那些在原有形式上本來不能利用的物質，獲得一種在新的生產中可以利用的形式”。于是，“人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征。”人口的生產不僅包括參與生產的能力的生產，還包括調節(jié)自我生產和消費方式的能力的生產，于是，人的科學知識水平和文化道德修養(yǎng)的提高，就表現(xiàn)的極為重要。

　　三、社會生產過程既是人類生活的物質生存條件的生產過程，又是一定的社會經濟形式即生產關系的生產過程。特定歷史時代和特定地區(qū)內的人們，不論生產的社會形式如何，“受著兩種生產的制約：一方面，受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面，受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動越不發(fā)展，勞動產品的數(shù)量，從而社會的財富越受限制，社會制度就越在較大程度上受血族關系的支配”。在人類文化初期，由于社會生產力發(fā)展水平低下，社會發(fā)展主要依靠血緣關系和地域關系，人的活動空間范圍非常有限，“親屬關系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用。”人們的生活水平、生活質量以及生活保障在很大程度上取決于農業(yè)生產技術與人口數(shù)量。對勞動力數(shù)量和人口數(shù)量的追求“正象單個蜜蜂離不開蜂房一樣，以個人尚未脫離氏族或公社的臍帶這一事實為基礎”，形成以家庭、氏族、公社等人群共同體為主的血緣關系和地域關系。社會沒有能力為社會非生產成員提供更多形式的贍養(yǎng)途徑，年老體弱者一般由家庭成員進行照顧。社會風險的承擔主要是以個人、家庭或氏族的方式為主，尤其是家庭，作為人類社會基本的組織細胞，始終承擔著老弱病殘群體的保護職能，因而是工業(yè)社會之前社會保障的基礎環(huán)節(jié)。

　　而隨著工業(yè)社會的到來，資本主義生產關系迅速發(fā)展起來，生產技術得到全面更新，生產力獲得前所未有的巨大發(fā)展，人類進入嶄新的文明時代，人的活動空間和社會交往打破了從前血緣關系與地域關系的狹隘性，生產方式發(fā)生重大變更，“幾乎農業(yè)中的所有勞動都用牧畜代替了，幾乎工業(yè)中的所有工序都用機器代替了人”，社會生產關系隨著物質生產資料、生產力的變化和發(fā)展而變化和發(fā)展，“大工業(yè)在瓦解舊家庭制度的經濟基礎以及與之相適應的家庭勞動的同時，也瓦解了舊的家庭關系本身”。不同于傳統(tǒng)自然經濟形態(tài)的社會風險漸漸形成并進一步累積起來，大路上絡繹不絕地過著成群結隊被人從工廠趕出來的乞丐，家庭成員應對風險的保障機制由從傳統(tǒng)過多依賴于家庭過渡到個人與國家、單位甚至其他非政府部門之間的責任分擔機制，政府為主體的濟貧行為成為主流，個人風險由社會分散承擔。資本根據(jù)自己的剝削需要，為補償意外事故對自己所造成的損失，要求供給社會保障，以“調節(jié)勞動力本身的生產，即受資本剝削的人群的生產”，從而實現(xiàn)資本的保值增值，滿足自己對剩余價值的最大追求。“資本是根本不關心工人的健康和壽命的，除非社會迫使它去關心。”

　　在共產主義社會中，生產力高度發(fā)達，人口生產在有計劃地宏觀調控下與經濟、社會、資源和環(huán)境均衡協(xié)調發(fā)展，物質資料的生產完全為人類所用，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，“國家保證所有的工人都有生活資料，并且負責照管喪失勞動力的人。”國家的公民不僅享有無需擔憂的工作保障，而且其生老病死和家屬的健康與生活也都享有絕對安全的保障，人類實現(xiàn)真正全面而自由的發(fā)展。