新生代回族流動人口主要來自條件落后地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，基礎教育不夠重視，所學知識狹隘，不能適應城市工業(yè)化發(fā)展，無法滿足城市對知識型人才的要求，只能從事勞動密集型、無技術含量的工作。今天學習啦小編要與大家分享的是：新生代回族流動人口的社會認同相關論文。具體內(nèi)容如下，歡迎閱讀與參考：

新生代回族流動人口的社會認同

　　引言

　　在眾多對流動人口的社會認同研究中，主要對象為農(nóng)村流動人口，而涉及新生代少數(shù)民族流動人口社會認同研究較少。本調(diào)查以新生代回族流動人口為對象，以武漢洪山區(qū)為調(diào)查點展開社會認同研究。運用問卷調(diào)查法、結構式訪談、文獻分析收集信息。通過此調(diào)查能夠了解新生代回族流動人口的認同現(xiàn)狀及存在的認同困境，并提出建設性建言，能夠為新生代回族流動人口更好地融入城市生活助一臂之力。開展此調(diào)查，加強新生代流動人口的外來歸屬感，促進各民族人民平等團結和諧互助，促進民族關系和諧發(fā)展，能為相關問題的研究起到一些借鑒作用。

　　一、新生代回族流動人口問題概述

　　1.研究的問題及其背景。

　　“社會認同”理論由Tajfel提出，將社會認同定義為：“個體認識到他屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義?！盩ajfel提出的社會認同理論，區(qū)分了個體認同與社會認同。社會認同是社會成員共同擁有的信仰、價值和行動取向的集中體現(xiàn)，本質上是一種集體觀念。與利益聯(lián)系相比，注重歸屬感的社會認同更加具有穩(wěn)定性。

　　國內(nèi)學者王春光對于流動人口的社會認同研究對象是新生代農(nóng)村流動人口，主要從身份認同、職業(yè)認同、鄉(xiāng)土認同、社區(qū)認同、組織認同、管理認同和未來認同七個維度進行分析。而涉及新生代回族流動人口的社會認同研究還不是非常全面。在新的經(jīng)濟發(fā)展條件下，新生代回族流動人口較之于第一代回族流動人口，對城市生活既向往又害怕，適應與不適應并存，對自己的前途未來迷茫又有目標，種種的矛盾，對自己的身份產(chǎn)生懷疑，易導致其產(chǎn)生社會認同困境。

　　2.方案設計。

　　本調(diào)查將新生代回族流動人口定義為“1980年出生(包括1980)戶口在農(nóng)村，進城工作的回族群體”。本調(diào)查以身份認同、職業(yè)認同、鄉(xiāng)土認同、城市認同、未來認同為維度展開調(diào)查，運用問卷調(diào)查法、個案訪談法獲取調(diào)查對象的相關信息，運用文獻分析法了解國內(nèi)外學者在此研究領域的相關成果，作為本課題的研究基礎。

　　3.研究意義。

　　由于涉及此類的研究還比較少，進行新生代回族流動人口方面的研究，分析新生代回族流動人口社會認同困境的現(xiàn)象及造成原因，不斷豐富研究成果，幫助促進新生代回族流動人口與城市的融合，加強其社會認同，增強作為外來群體的歸屬感，有利于各民族人民群體平等團結互助，促進各民族關系和諧發(fā)展，旨在為其他研究起到一些借鑒作用。

　　二、新生代回族流動人口社會認同困境

　　1.身份認同。新生代回族流動人口在城市經(jīng)過幾年的打拼，對城市生活逐步適應，生活水平不斷提高，然而對自己的身份認知呈現(xiàn)模棱兩可的傾向。較之于第一代流動人口，他們很早就離開家鄉(xiāng)進城務工，對家鄉(xiāng)的記憶模糊而短暫，向往城市生活，想要扎根城市，對于他人對自己的身份看法呈無所謂態(tài)度。擁有少數(shù)民族身份，能夠記得自己是少數(shù)民族身份和相關風俗習慣，但是在漢人聚集區(qū)打工，有些人逐漸忘記丟失相關風俗習慣，逐步被漢化。

　　案例一：

　　馬XX，女，29歲，甘肅人。出來打工已有17年，現(xiàn)在在一家蘭州拉面館做服務員。生活在漢人的圈子里，大部分都是漢族朋友。在談及自己少數(shù)民族和農(nóng)村人身份時，認為無所謂，對自己的生活不會產(chǎn)生影響。朋友開玩笑叫她回回，也不會有什么影響。在介紹自己的時候，能簡要地告訴別人自己是少數(shù)民族的，來自哪里。由此看來，少數(shù)民族和農(nóng)村兩個標簽對其并沒有多大影響。

　　案例二：

　　馬XX，男，22歲，青海人，小學還未畢業(yè)就出來打工，在拉面館打工，拉面師傅，在外打工的時候，父母告誡他要遵守_和回族的禁忌。只吃清真食物，不喝酒。對于回族的重要節(jié)日風俗都能大致敘述。但是面店客人不定時會來。“禮拜啊，有時忙的時候不做，不忙的時候會做”。一天要做的禮拜不能堅持，能做的時候就做，不能做也沒辦法。周五去清真寺也不會去，不知道武漢附近的清真寺的具體位置。

　　2.職業(yè)認同。在調(diào)查過程中，由于調(diào)查對象受回族身份限制，學歷較低(小學或初中畢業(yè))，從事勞動密集型工作，主要分布在零售業(yè)、清真餐飲等服務型行業(yè)。工作時間長，每天工作10個小時以上，休息時間短暫。工資3 000―5 000無不等。他們工作的目的是為了掙錢，認為自己學歷不高只能從事這類工作。有些調(diào)查對象為了積累資本，為展開下一個職業(yè)準備。

　　案例三：

　　馬XX，男，26歲，河南人，合伙開燒烤店。出來打工10年了，打工掙錢就是主要目的，輾轉去過很多城市。在廣東打工的時候，為了拿到節(jié)日補貼不休息繼續(xù)工作。由于之前投資失敗，了解到武漢的燒烤生意紅火，與朋友合伙開燒烤店，將來能開一個真正屬于自己的燒烤店。對于他來說，人與人之間沒有什么不同，只有收入的不同，等級的不同。

　　3.鄉(xiāng)土認同。新生代回族流動人口年輕時離開家鄉(xiāng)，沒有較多的務農(nóng)經(jīng)歷，成為城市中流動人口的一員，在慢慢適應城市的生活體系中，他們向往城市，認為城市有農(nóng)村無法比擬的地方，對于農(nóng)村的記憶停留在兒時支零破碎的片段，他們對農(nóng)村沒有許多值得牽掛的方面。較之于父輩濃厚的鄉(xiāng)土情結，他們更想在城市尋找能夠屬于自己駐足的地方。

　　案例四：

　　韓xx，男，19歲，青海人，出來打工5年了，對家里沒有什么念想，出來打工這幾年，也就回去一兩次。最記得就是自己的發(fā)小，一同上學玩耍，后來大家出去打工，感情慢慢淡化。 　　4.城市認同。新生代少數(shù)民族流動人口在融入城市生活過程中，是一個社會關系網(wǎng)絡重建的階段。城市生活的優(yōu)越性，想要在城市長期生活。他們主要生活在各民族聚居的地方，業(yè)余生活主要是與本民族人互動，而與當?shù)爻鞘芯用竦慕涣骰跇I(yè)緣關系。由于個人社會資本的短缺，很難獲得各種資源性幫助。城市居民對少數(shù)民族的刻板印象導致對其產(chǎn)生偏見，使其感到無力，很難對城市產(chǎn)生歸屬感，只是城市中的過客。

　　案例五：

　　馬xx，男，25歲，青海人，在武漢拉面館打工，在談及自己民族時，認為漢族看不起回族人，回族人有點壞，其實我們回族人還是挺實在的。筆者在問及從事這份工作的原因，他談到自己沒有很好的文憑，又沒有什么關系，只能做這樣的工作，是理所當然。業(yè)余生活單調(diào)，睡覺看電視，跟本民族的人聊聊天。對于所生活的地方，不了解相關民族政策，也從不參與社區(qū)活動。

　　5.未來認同。對于新生代回族流動人口的未來歸屬，父輩們在城里打工賺到錢后會再回到家鄉(xiāng)。沒有土地的牽掛，更加執(zhí)著于城市生活，雖然在迷茫和不確定中不斷搖擺，但是他們比父輩更有自己的目標，想要通過自身的努力完成自己的夢想。眼光不再只考慮自己，更多地關注下一代。

　　韓XX，女，30歲，青海人，結婚后隨夫來武漢11年，現(xiàn)在開一家麻辣燙店，女兒就讀漢族人所上的小學，希望自己能多賺點錢，能在城里買套房子，這樣就可以有城里戶口?！白约鹤x不讀書沒關系，不能耽誤孩子，起碼要給孩子創(chuàng)造條件，在城里孩子能學得更多些?！?br/>

　　三、新生代回族流動人口的社會認同原因分析

　　1.戶籍制度的障礙性。

　　在2014年國務院出臺《關于進一步推進戶籍制度改革的意見》，明確建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶口登記制度，取消農(nóng)業(yè)戶口與非農(nóng)業(yè)戶口性質區(qū)分和由此衍生的藍印戶口等戶口類型，統(tǒng)一登記為居民戶口，實行多年的戶籍管理制度將退出歷史舞臺。戶籍制度以法律名義劃為農(nóng)業(yè)戶口和非農(nóng)戶口，由戶籍制度所衍生的附加價值，使在城市中的流動人口無法享受，作為城市建設大軍的一員，干著臟累的活，但健康衛(wèi)生、住房、孩子上學問題得不到保障，對他們本應擁有權利的一種剝奪。他們被排斥在體系之外，生活在城市中下層，與城市生活的隔絕，生存的無力感油然而生，無形的標簽附著在他們身上。

　　2.部分城市居民的偏見。

　　部分城市居民對新生代回族流動人口群體產(chǎn)生刻板印象，大多是負性特征，認為其狡猾、奸詐?？贪逵∠蟮男纬芍饕ㄟ^兩條途徑：一是個人的親身經(jīng)驗;二是社會學習。有些居民在于流動人口進行互動時，發(fā)生矛盾由此導致沖突，不自覺地夸大刻板印象，告誡周邊人。由此部分居民對其心懷戒意，互動減少，形成兩個明顯邊界的生活圈。

　　3.自身條件。

　　新生代回族流動人口主要來自條件落后地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，基礎教育不夠重視，所學知識狹隘，不能適應城市工業(yè)化發(fā)展，無法滿足城市對知識型人才的要求，只能從事勞動密集型、無技術含量的工作。由于語言、文化、生活習慣的差異，對于城市生活還有許多不適應，還是傾向與本民族、同鄉(xiāng)交流，在城市少數(shù)民族分布呈現(xiàn)“大分散、小聚居”的特征。本民族之間形成內(nèi)群體，與城市居民外群體相對應。在內(nèi)群體中，形成個人的社會關系網(wǎng)絡，社會交往不斷內(nèi)卷化。這不利于兩群體之間的互動，很難形成社會認同。

　　四、關于提高新生代回族流動人口社會認同的建議

　　1.從政府角度。在推行戶籍制度改革過程中，應逐步分離戶口和其附加價值，保證流動人口能夠充分享受各項權利。政府應充分發(fā)揮其各項職能，不斷補充完善各項條令，對流動人口建立完善的社會保障機制并落實。

　　城市相關職能部門，是與新生代回族流動人口接觸最多的窗口。靈活運用并通過各種媒介宣傳民族政策。與其他部門協(xié)調(diào)合作，加強創(chuàng)新管理模式。定時進行實地調(diào)查，了解回族流動人口基本情況，并及時解決所面臨的問題，解決他們的后顧之憂。不定期地開展相關職業(yè)技術培訓，幫助提高回族流動人口的就業(yè)能力。

　　2.從自身角度。新生代回族流動人口自身要不斷學習，提高自身素質，積極參加相關的職業(yè)技術培訓，增強自身就業(yè)能力。保持自信的心態(tài)，主動與城市居民進行互動，能夠關心社會，參加社區(qū)的活動積極融入與他們的交流中，以親身的經(jīng)歷來逐步消除城市居民的刻板印象，增強個人對城市的歸屬感。此外，繼續(xù)保持以往優(yōu)秀的品質，不為誘惑所動，實現(xiàn)自己的目標。

　　新生代回族流動人口社會認同的提高，不僅需要政府相關部門的努力，更需要城市居民與新生代回族流動人口的參與。作為社會流動人口的一員，如何妥善解決他們的問題，提高其社會認同感，對于社會持續(xù)發(fā)展起到重要作用。