美的產(chǎn)品形態(tài)工業(yè)設(shè)計(jì)論文

　　我們應(yīng)該認(rèn)真研究我們先輩們對(duì)待和創(chuàng)造自然形態(tài)和人工形態(tài)的態(tài)度和思想，理清自然形態(tài)、人工形態(tài)和純粹形態(tài)之間的關(guān)系，從中找到創(chuàng)造適合我們今天這個(gè)時(shí)代的美的產(chǎn)品形態(tài)的方法。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享：美的產(chǎn)品形態(tài)工業(yè)設(shè)計(jì)相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下：

美的產(chǎn)品形態(tài)工業(yè)設(shè)計(jì)

　　產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，所包含的內(nèi)容是多方面的。

　　微觀有來自結(jié)構(gòu)的方面的，有來自材料方面的，有來自色彩方面的，有來自造型方面的，有來自工藝方面的——

　　宏觀上有文化因素、人的因素、環(huán)境因素、能源因素等。

　　每種因素，在今天這個(gè)高度專業(yè)化，知識(shí)密集化，信息爆炸化的時(shí)代中，都衍生出各自的知識(shí)體系和結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)復(fù)雜的本質(zhì)，如何組織和運(yùn)用好這些知識(shí)并處理好它們之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)出好的產(chǎn)品形態(tài)。很多前輩們做了很多有益的工作。

　　這里主要從三個(gè)方面來討論有關(guān)形態(tài)的問題。從宏觀的角度對(duì)形態(tài)設(shè)計(jì)問題做一個(gè)粗略的分析，希望明確美的形態(tài)的獲取途徑、方式，美的形態(tài)的角色、定位、分類和組成等。

　　第一個(gè)方面：有關(guān)形態(tài)和人之間的關(guān)系

　　第二個(gè)方面：形態(tài)的分類及之間的關(guān)系

　　第三個(gè)方面：文化分類和形態(tài)

　　首先讓我們看第一方面的內(nèi)容——形態(tài)和人之間的關(guān)系

　　實(shí)驗(yàn)心理學(xué)在形態(tài)方面的研究表明，人類對(duì)客觀形態(tài)的認(rèn)知最主要的途徑是視覺，人們靠它來感受外界形態(tài)的美和丑。也就是說，人們接受外界形態(tài)的刺激最主要的途徑就是它了，這是價(jià)值出入的入口。(相對(duì)的，手就是價(jià)值輸出的出口，而大腦是加工廠)支配人視覺活動(dòng)的指揮中心的命令來自人類大腦對(duì)客觀存在認(rèn)知在人大腦知識(shí)庫中形成的經(jīng)驗(yàn)。

　　通過上面分析我們明白，這種經(jīng)驗(yàn)主要對(duì)象是書面抽象的理論對(duì)美的形態(tài)的描述和具象的公認(rèn)為美的形態(tài)的實(shí)物形式。理論是前輩們對(duì)美的詮釋和實(shí)踐后的升華，實(shí)物是前輩對(duì)美的實(shí)踐結(jié)果，這些對(duì)我們來講都是至關(guān)重要的提升自己審美和創(chuàng)造美的有效媒介。而個(gè)人實(shí)踐在此時(shí)往往構(gòu)成對(duì)經(jīng)驗(yàn)的一種實(shí)踐和確證，為創(chuàng)造美的形態(tài)尋找最佳組合要素。

　　就是說，一個(gè)人可以通過訓(xùn)練培養(yǎng)，通過大量的學(xué)習(xí)接受知識(shí)和有關(guān)美的知識(shí)和理論來提高自己對(duì)美的形態(tài)的認(rèn)知能力，對(duì)美的形態(tài)的創(chuàng)造能力。

　　也就是說對(duì)知識(shí)的攝取和對(duì)前輩對(duì)美的形態(tài)的創(chuàng)造實(shí)踐的學(xué)習(xí)和借鑒是我們創(chuàng)造美的形態(tài)的前提和基礎(chǔ)。這就告訴我們，不管從生理或?qū)嵺`的角度，一個(gè)從事設(shè)計(jì)工作的人，是不可以停留在玩弄技巧的層面上的，而是應(yīng)該不斷提高自身的綜合素質(zhì)和修養(yǎng)，盡量豐富和完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，懂得什么是美的形態(tài)，懂得如何用自己的加工廠來創(chuàng)造它。

　　只有通過訓(xùn)練，設(shè)計(jì)者才可能脫離原始的造物水平，用專業(yè)的眼光和水準(zhǔn)把那些來自抽象的、零碎地、復(fù)雜的、不系統(tǒng)的有關(guān)對(duì)美的知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)根據(jù)自己的需要進(jìn)行整理、組合、完善以至于應(yīng)用，來創(chuàng)造出符合需要的美的產(chǎn)品形態(tài)。

　　這一點(diǎn)上講，設(shè)計(jì)者是偉大的，他們通過自己的努力，為人類創(chuàng)造了令人類愉悅的產(chǎn)品形態(tài)。他們的使命也是巨大的。因?yàn)樗麄兊某晒ψ屒f人感受到愉悅，美化了我們的社會(huì);相反，則更可怕。

　　這里還蘊(yùn)涵著另一層意思——設(shè)計(jì)者也不可以是唯美的。它的設(shè)計(jì)作品還應(yīng)該是在一定社會(huì)責(zé)任感的監(jiān)督下的設(shè)計(jì)作品，不可以有悖于倫理、道德，并且對(duì)環(huán)境和能源不產(chǎn)生負(fù)面影響。只有這樣它才是真正的成功。

　　所以設(shè)計(jì)者要對(duì)那些構(gòu)成美好形態(tài)的要素要了如指掌，要知道那些在一定條件下是可以應(yīng)用，哪些是不可以。與之對(duì)應(yīng)的是運(yùn)用什么樣的材料、色彩、工藝來達(dá)到設(shè)計(jì)目的——適當(dāng)?shù)拿篮眯螒B(tài)。

　　從這個(gè)意義上講，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師是不可能天生就是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，而是要靠后天辛苦的努力和有意識(shí)的、正確的訓(xùn)練而成長起來的。由上分析我們也可以看到，這種訓(xùn)練的本質(zhì)在于提高設(shè)計(jì)師視覺對(duì)美的敏銳撲捉能力，對(duì)知識(shí)的掌握深度、寬度以及對(duì)外來信息的綜合、整理和再加工能力，還有一點(diǎn)真誠的責(zé)任感。

　　上面我們簡單的討論了形態(tài)設(shè)計(jì)和人之間的一些問題，明確了人如何獲得對(duì)美好形態(tài)的認(rèn)知及如何創(chuàng)造美好形態(tài)應(yīng)該注意的一些問題。接下來看看第二方面的有關(guān)形態(tài)分類及它們之間關(guān)系的問題。

　　我們生活在自然之中。對(duì)嗎?有人可能毫不猶豫的回答對(duì)!對(duì)!沒有問題。可事實(shí)上，看看我們生活的周圍環(huán)境——生活、工作、學(xué)習(xí)，衣食住行，有哪一樣是真正的自然產(chǎn)品?因此，研究者為更好的說明問題，把我們周圍的客觀世界分為兩大世界。一是純粹自然的自然世界，這里的形態(tài)我們稱為自然形態(tài)。二是我們上面提到的那些非自然的卻又是與我們密切相關(guān)的客觀世界——第二自然或人工界，這里的形態(tài)我們稱為人工形態(tài)。還有是一種不同于這兩者但又和它們有著密切關(guān)系的一種形態(tài)——所謂的純粹形態(tài)。

　　自然形態(tài)很好理解，人工形態(tài)也就是我們周圍的人造的一切形態(tài)，也好理解，而純粹形態(tài)——其實(shí)就是我們幾何學(xué)上的形態(tài)概念。對(duì)于設(shè)計(jì)者生活中面對(duì)的最多的，是自然形態(tài)和人工形態(tài)，而設(shè)計(jì)中用得最多的是純粹形態(tài)。

　　下面就讓我們分析這三種形態(tài)和我們?cè)O(shè)計(jì)者的關(guān)系。

　　大家都知道，自人類開始打制石器，人類就展開了創(chuàng)造第二自然的歷程，當(dāng)然也開始了創(chuàng)造形態(tài)的歷史。多少年都不重要了，重要的是今天，經(jīng)過了人類一代又一代的努力，創(chuàng)造了今天人類現(xiàn)在的偉大成績。也正是人類的這種努力，對(duì)形態(tài)的創(chuàng)造、概括、提煉、最終形成了我們今天有關(guān)形態(tài)的豐富內(nèi)涵。為我們留下了豐富的知識(shí)寶藏。上面提到的純粹形態(tài)，也就是人類對(duì)形態(tài)的提煉概括的結(jié)果，是排除了那些可能的屬性后的最普遍概括?，F(xiàn)在想來，這是多么偉大的功績，它把一個(gè)復(fù)雜的客觀世界，以一種最簡潔的形態(tài)向我們展示了出來。成為我們進(jìn)行形態(tài)設(shè)計(jì)的最基本造型元素或語言。對(duì)它的組合、加減、排列和整合成為造型的基本方式。從而創(chuàng)造出千變?nèi)f化的人工形態(tài)。

　　這對(duì)于設(shè)計(jì)者來講，是極其寶貴的財(cái)富，其價(jià)值是無法估量的。許多設(shè)計(jì)者對(duì)形態(tài)設(shè)計(jì)存在難度。不講知識(shí)面不夠?qū)?、知識(shí)匱乏，對(duì)美的知識(shí)認(rèn)知淺薄。但就這一點(diǎn)上來講，也說明他不太明白什么是形態(tài)的造型語言，或者說什么是形態(tài)這一概念，否則就是對(duì)這些造型語言進(jìn)行各種組合，也是可以搞出無數(shù)形態(tài)的。

　　了解了這些，就可以搞出好的造型形態(tài)了嗎?

　　這就要回到前面提到的一個(gè)問題上，就是你知道如何去搞造型，還要知道什么是好的造型形態(tài)。前輩的經(jīng)驗(yàn)和做法對(duì)我們也許是很有用的。我們不難發(fā)現(xiàn)，很多偉大的設(shè)計(jì)師和畫家都很提倡師法自然，如果不了解形態(tài)之間的關(guān)系，也許很難體會(huì)到他們?yōu)楹文敲闯缟凶匀弧，F(xiàn)在我們明白，他們是在向自然學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它創(chuàng)造的神奇和美麗的形態(tài)。

　　有人說大自然是最偉大的設(shè)計(jì)師，這一點(diǎn)都不夸張，它所創(chuàng)造的壯觀、迤邐、神奇恐怕沒有哪個(gè)設(shè)計(jì)師敢與之比擬的。那么知道如何去創(chuàng)造形態(tài)，卻不知道創(chuàng)造美的形態(tài)。如果我說他不知道什么是美，可能是個(gè)形盲，如果真是這樣，也就無話可說了?？蓪?shí)驗(yàn)心理學(xué)研究表明，人類具備審美能力和創(chuàng)造美的能力，是人的一種本能，是人類在漫長的發(fā)展歷程中的一種文化積淀的產(chǎn)物。而經(jīng)過訓(xùn)練的人當(dāng)然會(huì)具備比普通人更加高強(qiáng)的能力。那么原因就是他把自己放在了一口井中，眼光只盯著自己所謂的專業(yè)這一狹隘的圈子里，玩弄技巧，而把世間無數(shù)美好的形態(tài)排除在視線外。對(duì)于神奇、偉大的設(shè)計(jì)師自然，恐怕壓根就沒想過去認(rèn)真觀察它，學(xué)習(xí)它。

　　而事實(shí)上，模仿自然形態(tài)，早就形成了一種專門的學(xué)問——仿生學(xué)。不僅在造型上，而且在很多方面都進(jìn)行著，成功的案例舉不勝舉。因此仿生學(xué)作為設(shè)計(jì)中的一種重要方法成為我們尋求美的重要源泉。

　　師法自然，是一種做法更是一種方法，偉大的人這么做了，顯然有它永恒的道理。而且在傳統(tǒng)文化寶庫中，先輩們也形成了一套完善齊備的借鑒自然的創(chuàng)造形態(tài)的方法，甚至是可以說是一套哲學(xué)思想。這種伴隨著人類發(fā)展史而誕生的樸素思想，有它最普遍的大眾化意義，更有著廣泛的代表性。在設(shè)計(jì)中對(duì)這些思想的運(yùn)用，也就是我們使我們?cè)O(shè)計(jì)產(chǎn)品具備文化性的一個(gè)重要因素。也就是說，我們的造型元素的應(yīng)用，應(yīng)該具備一點(diǎn)理由和可追溯得淵源，而不是隨心所欲的，這樣的產(chǎn)品才是美的有理由，美的有內(nèi)涵。反過來，我們也可以理解為，每一個(gè)人，都具備特有的對(duì)形態(tài)的感知能力，但又是有著共同點(diǎn)的。原因就是在經(jīng)歷了一個(gè)漫長的、延續(xù)的、人類發(fā)展史后，形成了我們這個(gè)民族所特有的心理結(jié)構(gòu)，這些為我們這些本土化的設(shè)計(jì)師和外來設(shè)計(jì)師競爭創(chuàng)造了良好的先天條件。所以，我們應(yīng)該認(rèn)真研究我們先輩們對(duì)待和創(chuàng)造自然形態(tài)和人工形態(tài)的態(tài)度和思想，理清自然形態(tài)、人工形態(tài)和純粹形態(tài)之間的關(guān)系，從中找到創(chuàng)造適合我們今天這個(gè)時(shí)代的美的產(chǎn)品形態(tài)的方法。

　　最后讓我們分析一下第三個(gè)方面的問題。

　　人類本來所進(jìn)行的各種造物行為，本身就是文化行為?，F(xiàn)代造物和遠(yuǎn)古先輩的區(qū)別是現(xiàn)代造物行為是在社會(huì)發(fā)展到當(dāng)今大規(guī)模生產(chǎn)時(shí)的一種社會(huì)行為，相較遠(yuǎn)古時(shí)代人們樸素和個(gè)人化的造型行為，現(xiàn)代造物行為具有更高級(jí)的形式和程序，現(xiàn)代人稱為設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者的行為結(jié)果往往不是滿足他自己的需要而進(jìn)行的，而是滿足社會(huì)需要而進(jìn)行的，相較遠(yuǎn)古時(shí)代人類造物的單純目的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)行為的目的變得更加宏大。很明顯，現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要包含內(nèi)容和要解決的問題也具有更加復(fù)雜的社會(huì)性，顯然，其文化性也無容置疑地強(qiáng)化到一個(gè)產(chǎn)品組成的必要元素的地位。因?yàn)樵O(shè)計(jì)產(chǎn)品將不是為了滿足一個(gè)人的需要，二是為了滿足一群人，那么塑造產(chǎn)品為大眾所接受的共性要素，也只有一個(gè)民族所形成的共同文化和心里才可能是承擔(dān)這一職責(zé)的唯一角色，也就是說可以成為這一要素的東西，非它莫屬。這也是設(shè)計(jì)的根本要旨所在吧——在滿足功能造型的背后，塑造更加深層次的精神層面上的東西。這也許是人工形態(tài)區(qū)別于自然形態(tài)的最本質(zhì)區(qū)別吧!也可以說是設(shè)計(jì)區(qū)別于普通人樸素的個(gè)人造型的區(qū)別吧!

　　這里提到文化這個(gè)很大的詞語，我們想從形態(tài)設(shè)計(jì)的角度對(duì)它做一下解釋。

　　蘇聯(lián)學(xué)者卡岡認(rèn)為，文化是人類活動(dòng)的各種方式和產(chǎn)品的總合，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和介于這二者之間的一種特殊的生產(chǎn)形式，既包括社會(huì)上人類的全部能動(dòng)性形式的全部豐富內(nèi)容。

　　對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，我們都很好理解，對(duì)于這兩者之間的生產(chǎn)，恐怕有些人不太明白。其實(shí)它就是我們?nèi)粘Ｋ佑|的藝術(shù)或設(shè)計(jì)生產(chǎn)活動(dòng)。為何這樣劃分——把藝術(shù)和設(shè)計(jì)作為不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的特殊生產(chǎn)來對(duì)待。前面提到，設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種滿足社會(huì)的社會(huì)化造物形式，同其它的藝術(shù)形式一樣，它們既包含物質(zhì)成分，又不同于一般的物質(zhì);既包含精神成分，又不同于完全精神化的東西，它是人類在一種很特殊的精神指導(dǎo)下以實(shí)物形式所進(jìn)行的造物行動(dòng)。

　　這也是由人類社會(huì)發(fā)展的水平所決定的生產(chǎn)形式，人類在滿足基本的物質(zhì)需要后的高級(jí)需求是這種生產(chǎn)形式產(chǎn)生的必然原因，它同物質(zhì)生產(chǎn)和純精神的生產(chǎn)也是不矛盾的。這一特殊的生產(chǎn)形式，往往是時(shí)代物質(zhì)水平和精神世界實(shí)際情況的實(shí)物結(jié)合的寫照，體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代發(fā)展水平和特色。如果說物質(zhì)生產(chǎn)是從自然向文化的轉(zhuǎn)化，精神生產(chǎn)是由精神為主導(dǎo)所創(chuàng)造的意識(shí)形態(tài)方面的文化，是一種純抽象的存在于人們思想中的文化內(nèi)容，那么這種文化就是介于這二者之間的，這二者互為融合的結(jié)果。

　　也就是說，物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、藝術(shù)和設(shè)計(jì)生產(chǎn)組成我們的第二自然后者是人類經(jīng)過具有情感意識(shí)為指導(dǎo)的手段加工而成的。是一種較特殊的文化形式，既不是它也不是它，在這種文化生產(chǎn)中，藝術(shù)因素(審美因素)是一種組成產(chǎn)品的必要因素，它的生產(chǎn)實(shí)際上是物質(zhì)文化生產(chǎn)中融入深刻地對(duì)人類心理、審美、情感的詮釋和理解。

　　對(duì)文化的這種劃分，也許會(huì)對(duì)形態(tài)設(shè)計(jì)中的深層次問題有一個(gè)更好的把握和體現(xiàn)，使設(shè)計(jì)具有更加高的附加值和使用戶具有更多滿意的理由。

　　綜上所述，我們知道我們所進(jìn)行的產(chǎn)品美的形態(tài)設(shè)計(jì)是一件復(fù)雜和艱難的工程，需要我們對(duì)所涉及的方方面面進(jìn)行深層次的研究才可能創(chuàng)造出真正優(yōu)秀的產(chǎn)品形態(tài)。最后想說的一句話是——希望有志長期從事工業(yè)設(shè)計(jì)這一行業(yè)的有志之士，能夠放開眼看世界，把東西看的全面一點(diǎn)，把問題研究的透徹一點(diǎn)，使好的設(shè)計(jì)出現(xiàn)成為必然。