一、工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展與文化

　　工業(yè)設(shè)計(jì)是伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展從國外“輸入”的，由于其“舶來品”的特性，從20世紀(jì)90年代至今已有20多年的發(fā)展歷史，雖取得了一些成果，但中國工業(yè)設(shè)計(jì)始終擺脫不了模仿的痕跡，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，設(shè)計(jì)師創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，成為中國工業(yè)設(shè)計(jì)前進(jìn)路上的阻礙。這些年來，許多工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是靠“一仿二改三創(chuàng)造”來設(shè)計(jì)“新產(chǎn)品”的。在這些產(chǎn)品中，經(jīng)常流露出歐美或日本設(shè)計(jì)的痕跡，而我們本民族文化的蹤跡卻看不到，這種設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出來的蒼白，使我們的工業(yè)設(shè)計(jì)在市場競爭中顯得軟弱無力。

　　但隨著設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，“中國特色”近些年在設(shè)計(jì)界已是個(gè)熱門話題，以至于很多人將這作為衡量設(shè)計(jì)好壞的第一標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果就是大量的傳統(tǒng)文化被挖掘出來了。這個(gè)意圖是好的，是為了發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的本土文化。但如果在設(shè)計(jì)中過于強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)中國特色，而沒有進(jìn)行傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵探索就會(huì)使設(shè)計(jì)顯得牽強(qiáng)。如何使中國的設(shè)計(jì)更具民族性和本土文化特性，如何讓中國的工業(yè)產(chǎn)品打上中國文化的印記，是中國工業(yè)設(shè)計(jì)師一直在思考的命題。

　　在工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中，文化因素始終伴隨其中，不同國家將文化因素反映到設(shè)計(jì)之中，就形成了不同國家的設(shè)計(jì)風(fēng)格。例如，德國設(shè)計(jì)以冷靜和嚴(yán)謹(jǐn)著稱，意大利設(shè)計(jì)以富有激情而聞名，日本設(shè)計(jì)以優(yōu)雅精致見長，商業(yè)文化極其強(qiáng)烈的美國，設(shè)計(jì)的內(nèi)涵則更具有商業(yè)性，以手工藝見長的斯堪的納維亞設(shè)計(jì)則成功融合了德國的功能主義并最終形成了獨(dú)特的斯堪的納維亞風(fēng)格。正是因?yàn)樵O(shè)計(jì)與文化的相結(jié)合方面有了深入研究，才使德國、意大利、美國、日本這樣一些國家成為世界性的設(shè)計(jì)強(qiáng)國，形成的設(shè)計(jì)文化席卷了整個(gè)世界。

　　在工業(yè)設(shè)計(jì)與文化的融合、發(fā)展方面，一些西方發(fā)達(dá)國家已進(jìn)入較高層次的發(fā)展領(lǐng)域，已在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了文化的內(nèi)涵，形成了具有不同國家、地域特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。將文化應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)已超越了將文化中的一些元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)，而是在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了文化的本質(zhì)和精神，而且在現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)達(dá)的今天已形成了工業(yè)設(shè)計(jì)文化，并隨著其產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)的大量銷售，將其文化影響、傳播到全世界。

　　近些年來，國內(nèi)在設(shè)計(jì)與文化方面已有了一些研究，并初步形成了不同的研究方向，但多是探討設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵、設(shè)計(jì)中如何考慮文化因素、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)中文化的情感表達(dá)等方面，從中亦能看出設(shè)計(jì)與文化的緊密關(guān)系，但也缺乏綜合、深入研究和有效的實(shí)際應(yīng)用。

　　中國的工業(yè)設(shè)計(jì)要發(fā)展到與世界同步的水平，一方面要注重創(chuàng)新及應(yīng)用先進(jìn)的技術(shù)，另一方面是要體現(xiàn)本國特色，形成具有本土文化特點(diǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使文化融入到設(shè)計(jì)之中。因此，要在基礎(chǔ)理論方面做好充分準(zhǔn)備，深入研究工業(yè)設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系，以便以理論指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，使我們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品不僅有創(chuàng)新點(diǎn)，還具有我國的文化風(fēng)格，形成較強(qiáng)的設(shè)計(jì)競爭力，向設(shè)計(jì)強(qiáng)國邁進(jìn)，不再淪為一些國外大企業(yè)集團(tuán)的產(chǎn)品加工廠。

　　二、中國傳統(tǒng)文化思想與美學(xué)觀

　　所謂“文化”是指一個(gè)民族在形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，在共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)政治生活的基礎(chǔ)上形成的共同社會(huì)心理、共同價(jià)值體系、思維方式、審美方式等的總和。真正的文化根植于歷史的發(fā)展過程中，且被歷史傳承，是人與自然世界、社會(huì)關(guān)系中那些相對(duì)穩(wěn)定且被人類自覺意識(shí)發(fā)現(xiàn)、應(yīng)用于生活中的規(guī)律性的東西。

　　中國“封閉型”的文化特質(zhì)具有“自成一體”的個(gè)性和上下傳承的規(guī)律，但同時(shí)中國傳統(tǒng)文化實(shí)際上是一種多元的復(fù)合性文化。處于重要影響地位的儒家文化在形成過程中吸取了道家、佛教、法家等各家之長，在此基礎(chǔ)上逐步形成了自覺整體的思維方式和觀物取向的象征思維模式。儒家思想的核心是使對(duì)立的兩極相互結(jié)合、相互溝通，使上下之間相互連接，同時(shí)也使上下都有所節(jié)制。儒家思想中的“普遍和諧”觀念，作為一個(gè)完整意義的觀念，它至少包括四個(gè)層面：即“自然的和諧”，“人與自然的和諧”，“人和人的和諧”，“人自我身心內(nèi)外的和諧”。從這個(gè)意義上說，協(xié)調(diào)人——機(jī)——環(huán)境系統(tǒng)、協(xié)調(diào)科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面關(guān)系的工業(yè)設(shè)計(jì)，更加符合中華文化的本性。

　　中國傳統(tǒng)美學(xué)始于老子美學(xué)，發(fā)展于孔子的儒家美學(xué)，這就奠定了中國傳統(tǒng)美學(xué)“以整體為美”的基調(diào)、“以和為美”的思想表現(xiàn)。中國古代的藝術(shù)家追求“天人合一”、“形神兼?zhèn)?rdquo;，在“以整體為美”的思想指導(dǎo)下，借物抒情，以內(nèi)斂含蓄的方式表達(dá)著自己的審美取向，創(chuàng)造著中國式的藝術(shù)作品。

　　三、設(shè)計(jì)的文化特征

　　20世紀(jì)以來，科技的進(jìn)步、通訊的發(fā)達(dá)，使得各民族之間的障礙減少，世界各地區(qū)的固有文化逐漸喪失。加之現(xiàn)代設(shè)計(jì)標(biāo)榜標(biāo)準(zhǔn)化、簡單化的原則，使得具有國際風(fēng)格的產(chǎn)品因沒有文化的阻隔而興盛一時(shí)。高科技的發(fā)展使產(chǎn)品的造型都趨于輕薄短小，在批量生產(chǎn)制造下，所有的產(chǎn)品看起來都一樣，成為失去意義的造型。在全球經(jīng)濟(jì)背景下，在西方的文明盛行之時(shí)，不同文化特質(zhì)的差異性被忽略了，設(shè)計(jì)日漸失去了豐富的性質(zhì)。人們開始厭倦簡單的設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代主義、產(chǎn)品語義學(xué)派和解構(gòu)主義等設(shè)計(jì)潮流及風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。這些設(shè)計(jì)都試圖從本土文化、族群文化或傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，以此來為產(chǎn)品賦予更多的象征意義，使設(shè)計(jì)更加多元化、個(gè)性化，恢復(fù)產(chǎn)品與文化斷裂的關(guān)系。雖然我國在工業(yè)設(shè)計(jì)方面起步較晚，但在文化方面卻有深厚的基礎(chǔ)，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新方法、新技術(shù)結(jié)合優(yōu)秀的文化必然會(huì)形成未來設(shè)計(jì)多元化、具有中國文化特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

　　在全球化的大背景下，設(shè)計(jì)具有鮮明的文化特色往往是其參與市場競爭強(qiáng)有力的手段。北歐及意大利都因高度重視本土文化而使設(shè)計(jì)具備了鮮明的文化識(shí)別性，使其產(chǎn)品在全球市場上得以廣泛流通。中國的設(shè)計(jì)一直尾隨西方的設(shè)計(jì)之路，缺乏自身鮮明的特色。事實(shí)是中國的文化不僅迥異于其他民族，且有深厚的歷史沉淀。重視本土文化及深入挖掘它則是發(fā)展本民族設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。所以重視不同文化的差異性，深入挖掘本民族的文化特質(zhì)，對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展特別重要。

　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越認(rèn)同本土化，設(shè)計(jì)的本土化有別于種族偏見和地方保護(hù)主義，是與世界上其他地區(qū)對(duì)話的開放性地域主義風(fēng)格。本土化設(shè)計(jì)可以運(yùn)用本民族的圖形和符號(hào)，但本質(zhì)上是使設(shè)計(jì)具有民族文化的“根性”。這種“根性”就如同一種標(biāo)志，成為一種醒目而又吸引人注意的特征。在本土化設(shè)計(jì)思想的指引下，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品將更貼近生活，且更具特色，同時(shí)更能讓我們感知我們所生活的土地它過去的歷史和文化底蘊(yùn)。

　　對(duì)于我國現(xiàn)在的發(fā)展階段，要使本國的工業(yè)產(chǎn)品占領(lǐng)中國市場以及走向世界，從引導(dǎo)中國消費(fèi)趨勢來講，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)本土化即研究本土文化，是絕對(duì)必要的。因此在設(shè)計(jì)新產(chǎn)品時(shí)，在滿足產(chǎn)品性能、結(jié)構(gòu)等最基本的功能性的基礎(chǔ)上，充分考慮產(chǎn)品的精神性，使新產(chǎn)品滿足不同角色的情感需求;產(chǎn)品的精神性即對(duì)使用者的情感關(guān)照，是設(shè)計(jì)師生活的積累、文化的積累，是特定文化背景下特殊消費(fèi)觀念的產(chǎn)物，是不可復(fù)制的文化產(chǎn)物，是一種產(chǎn)品區(qū)別于其它產(chǎn)品最顯著的特征。

　　四、傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計(jì)的融合

　　設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，它離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時(shí)它又是傳播文化最有效的載體。西方文明表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大與快速發(fā)展，使它們?cè)谑澜缃?jīng)濟(jì)舞臺(tái)、政治軍事宗教和倫理諸領(lǐng)域都占有主導(dǎo)地位。因?yàn)殡S著他們的商品(承載著設(shè)計(jì))在全世界范圍的流通，這些商品所傳達(dá)出的設(shè)計(jì)風(fēng)格，即體現(xiàn)西方文明的信息以不可阻擋之勢滲透到世界各個(gè)角落，不同人種、不同文化背景的人們被這種西方文化潛移默化，而逐漸接受了它，本民族傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間的推移而漸漸淡化，甚至出現(xiàn)滅絕的危機(jī)。

　　人類文化是由不同地域、不同種族的多元文化組成的，每一種文化能延續(xù)至今，都有其存在的價(jià)值，不同文化各有其差異，但卻又有互補(bǔ)性，這種文化的互補(bǔ)性是保證全人類走向健康的可持續(xù)性發(fā)展之路的法寶。同屬東方文化圈的日本在這方面取得了較好成績，例如，它的汽車工業(yè)就傳承了日本對(duì)空間概念的傳統(tǒng)理解：少即是多，小即是大。這種小型化的汽車發(fā)展理念跟歐美所追求的豪華、寬大、大排量轎車工業(yè)的發(fā)展方向是完全不同的，通過對(duì)內(nèi)部空間合理科學(xué)的設(shè)計(jì)，達(dá)到既合用又節(jié)能，在道路條件發(fā)展滯后的今天尤顯靈活機(jī)動(dòng)的優(yōu)越性，領(lǐng)導(dǎo)了世界轎車工業(yè)的發(fā)展潮流，成為歐美各國在轎車市場最主要的對(duì)手。日本其它方面的工業(yè)設(shè)計(jì)也不同程度的顯示出其鮮明的文化精神，這種對(duì)本土文化的現(xiàn)代演繹，使世界發(fā)達(dá)國家對(duì)日本文化不敢輕視。

　　縱觀中國的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，現(xiàn)在的中國在設(shè)計(jì)界還沒有大的突破，很大程度上是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師本身的文化底蘊(yùn)缺失的緣故。同時(shí)他們對(duì)文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還停留在對(duì)傳統(tǒng)文化中各種圖案圖形等形式的借鑒和應(yīng)用方面，缺乏對(duì)文化理念深層次的探索。設(shè)計(jì)師很想借用文化之筆錦上添花，但由于對(duì)中國民族文化的膚淺理解，加之急于求成的心理，使文化流于形式，缺乏內(nèi)涵。這不得不說與整個(gè)社會(huì)的歷史發(fā)展有很大的關(guān)系，我們的許多文化遺留在一次次的“徹底的”革命中?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)師，雖然生長在擁有五千年文明的國家，但是他接受到的文化熏陶恐怕只有幾十年，甚至更短。可以說，這一代的設(shè)計(jì)師是在文化的沙漠上教育成長起來的。所以，中國的設(shè)計(jì)缺乏文化本土氣息。現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越認(rèn)同本土化和民族化，魯迅先生很早就說過：“只有民族的才是世界的。”這句話用來戒訓(xùn)今天的中國設(shè)計(jì)正是時(shí)候。所謂本土化是對(duì)本土文化的認(rèn)同，而不是對(duì)圖形圖像的認(rèn)同。要有勇氣承認(rèn)“五千年文明——深厚底蘊(yùn)”的斷層，切實(shí)的從頭探索中國文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流以及自己個(gè)性的交匯之處，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)師的使命所在。

　　中國工業(yè)設(shè)計(jì)的本土化，需要融會(huì)東西方科學(xué)文化，同時(shí)又要富有東方神韻的思維方式、哲學(xué)智慧。這就要求把中國傳統(tǒng)文化中的活智慧、西方最新科學(xué)發(fā)展中的新智慧綜合起來，構(gòu)成現(xiàn)代新型方法論。建構(gòu)工業(yè)設(shè)計(jì)的本土化，形成有特色的工業(yè)設(shè)計(jì)必須要立足于國內(nèi)現(xiàn)狀、認(rèn)準(zhǔn)消費(fèi)定位，以中國哲理融會(huì)貫通的“和諧”觀念，創(chuàng)造性地解決中西文化的價(jià)值沖突和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)之所以能走向成功，不僅因?yàn)樗幸涣鞯脑O(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，也由于他在設(shè)計(jì)中加入了許多中國化的東西，如，中國古錢幣、水墨文化、儒家文化。他很聰明，懂得如何將浸淫五千年的中國文化加入現(xiàn)代的調(diào)味劑，并將其呈現(xiàn)出來。他就這樣一步步地跨進(jìn)了世紀(jì)一流平面設(shè)計(jì)大師的行列。

　　五、結(jié)語

　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越認(rèn)同本土化，設(shè)計(jì)的本土化是在尋找設(shè)計(jì)的文化“根性”。傳統(tǒng)文化是歷代相傳的文化成果，是人們積累的物質(zhì)、精神財(cái)富。這提醒了我們應(yīng)該重新審視“文化包袱”，將這包袱當(dāng)作新的設(shè)計(jì)語言，并進(jìn)行文化的現(xiàn)代化。當(dāng)設(shè)計(jì)師了解到“設(shè)計(jì)”在藝術(shù)與科技之間扮演著溝通橋梁的角色時(shí)，就會(huì)主動(dòng)接觸歷史留下來的文化成果，進(jìn)行親身的文化體驗(yàn)，并在設(shè)計(jì)時(shí)努力探索本土文化的內(nèi)涵，尋找設(shè)計(jì)與文化的對(duì)接點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這是設(shè)計(jì)本土化的精髓所在，也是形成中國本土化設(shè)計(jì)風(fēng)格的關(guān)鍵所在。