中國園林建筑論文
中國園林建筑論文
中國古典園林建筑一直以來在世界園林史上占有一席之地。中華民族五千年的文明發(fā)展史造就了中國園林建筑藝術風格的獨特性,以及有別于其它國家造園風格的中國古典園林建筑。下面是學習啦小編為大家整理的中國園林建筑論文，供大家參考。
中國園林建筑論文范文一：中國古典園林建筑應用淺談
內(nèi)容摘要 中國古典園林建筑的文化博大精深，本文將對園林建筑的作用、特點以及它的具體應用、審美等方面做出以下闡述……
中國古典園林建筑的文化博大精深，本文將對園林建筑的作用、特點以及它的具體應用、審美等方面做出以下闡述：
一、中國園林建筑的作用
園林建筑具有滿足人們生活活動、感官愉悅的價值，即園林建筑的功用價值。
中國園林所屬性質(zhì)、地域的不同，決定了建筑風格、空間細分形式和色彩的不同。例如皇家園林建筑體量大，裝飾豪華，色彩金碧輝煌，表現(xiàn)出恢弘堂皇的皇家氣派;江南私家園林建筑輕巧、玲瓏、活潑、纖細、通透、樸素、淡雅，表現(xiàn)出秀麗、雅致的風格。但就園林總體而言，中國園林建筑與歐洲古典園林以建筑為中心、不惜使自然建筑化不同，它在園林中居于次要地位，往往表現(xiàn)出建筑自然化的特點。從局部講，建筑又往往成為景域構圖的中心，這與英國，日本的風景式園林異趣。園林中的建筑是中國園林不可缺少的組成部分，它的作用可概括為三個方面：
1、功能：園林建筑是為了滿足人們的休憩及各種游覽活動而設置的，即使點景和游息類的亭、榭，可供人們觀賞，同時賞景是其最好的功能，而且還可以按需要結合其他功能，如水榭可兼做游船碼頭，亭可做小賣亭，茶水亭等。
2、組織游覽路線：園林建筑常配合園內(nèi)風景布局形成游覽路線的起、承、轉(zhuǎn)、合，而沿著這條游覽路線，在人們視線所達不到之處，園林建筑往往以它有利的位置和獨特的造型，為人們展現(xiàn)出一幅幅或動或靜的自然風景圖畫。在一建筑為主的內(nèi)部空間，常以廊、墻、路、欄桿等組合成一條內(nèi)部活動路線，這時建筑明顯表現(xiàn)出它們的觀賞與被觀賞的雙重性。
這就是說園林建筑所提供的空間要適合游人在或動或靜中觀景，并要力求使觀賞到景色富于變化，達到步移景換的效果，使游人在有限的空間中有景物變幻莫測的感受。
3、園林建筑是體現(xiàn)園林意境的重要手段：我國園林通常在園名、題詠、匾額、楹聯(lián)中反映出其已經(jīng)來。正像《紅樓夢》中說大觀園：“若大景致，若是亭榭，無字標題，任是花柳山水，也斷不能生色。”蘇州拙政園中的遠香堂、怡園的藕香榭，都是反映園主歌頌荷花“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的意境。題詞是起點景作用的，陳從周先生在《說園》一書中曾寫：“有時一景，相看好處無一言，必借以題辭，辭出而境生。”
二、園林建筑的特點
1、使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性
園林建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一;既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術性要求更高，除要求具有觀賞價值外，還要求富有詩情畫意。
2、園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設計時都應考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應按環(huán)境構圖要求權衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點。
我國古典園林一般以自然山水作為景觀構圖的主題，建筑只為觀賞風景和點綴風景而設置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對立的一面，但如果處理得當，也可統(tǒng)一起來，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個協(xié)調(diào)、有機的組成部分，它的責任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國人在園林藝術上不斷追求的境界。”。
建筑與環(huán)境的結合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢、地貌結合，作到總體布局上依形就勢，并充分利用自然地形、地貌。
其次是建筑體體量是寧小勿大。因為自然山水中，山水為主，建筑是從。與大自然相比，建筑物的相對體量和絕對尺度以及景物構成上所占的比重都是很小的。
另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設計中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建筑的內(nèi)外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉(zhuǎn)移的地方。虛與實、明與暗、人工與自然的相互轉(zhuǎn)移都常在這個部位展開。依次過度空間就顯得非常重要。中國園林建筑常用落地長窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內(nèi)、半室外的空間過渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。
為解決與自然環(huán)境相結合的問題，中國園林建筑還應考慮自然氣候、季節(jié)的因素。因此中國南北園林各有特點。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結合自然氣候、季節(jié)最好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應冬夏兩季活動。
總之，園林建筑設計要把建筑作為一種風景要素來考慮，使之和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構成優(yōu)美景色。而且風景是主體，建筑是其中一部分。
3、園林建筑色彩明快、裝飾精巧。
在中國古典園林中，無論是北方的皇家園林還是江南的私園以及其他風格的建筑，其色彩都極鮮明。北方皇家園林建筑色彩多鮮艷。琉璃瓦、紅柱、彩繪。江南園林建筑冊多用大片粉墻為基調(diào)，配以黑灰色的小瓦，栗殼色梁柱、欄桿、掛落。內(nèi)部裝修也多用淡褐色或木材本色，襯以白墻，與水磨磚所制灰色門框，形成素凈，明快的色彩。
現(xiàn)代園林中，建筑色彩也是一輕快明朗為主，力求表現(xiàn)園林建筑輕松活潑的特點。
園林建筑設計中，采用什么材料、色彩，都應著意于追求整體的環(huán)境主題。富麗、豪華、高貴是美，而質(zhì)樸、淡雅、古拙也是一種美，建筑所在的環(huán)境是其設計應考慮的首要因素。
4、園林建筑的群體組合。
西方的古建筑常把不同功能、不同用途的房間都集中在一棟建筑內(nèi)，追求內(nèi)部空間的構成美和外部形體的雕塑美，這樣建筑體量就大。
我國的傳統(tǒng)建筑則是木架構結構體系，這決定了建筑一般情況下體量較小、較矮，單體形狀比較簡單。因此，大小、形狀不同的建筑有不同的功能，有自己特定的名稱。如廳、堂、樓、閣、軒、榭、舫、亭、廊等。按使用上的需要，也可以獨立設置，也可以用廊、墻、路等把不同的建筑組合成群體。這種化大為小，化集中為分散的處理手法，非常適合中國園林布局與園林景觀上的需要，它能形成統(tǒng)一而又有變化的豐富多彩的群體輪廓，游人觀賞到的建筑和人們從建筑中觀賞的風景，既是風景中的建筑，又是建筑中的風景。
園林建筑的特點是相互間不可截然分割的，要融于自然，建筑體量就勢必要小，建筑體量要小，就必然將分散布局，空間處理要富于變化，就常會應用廊、墻、路等組織院落，劃分空間與景區(qū)。正如《園冶》上說的：“巧于因借，精在體宜”。三、中國古典園林中的單體建筑類型
園林中單體建筑的使用功能，古人常用：“堂以宴、亭以憩、閣以眺、廊以吟”概言之。他們可以單獨構成景點和用做實用建筑物。
園林建筑都采用木構架結構方式，運用屋頂、柱廊、臺基三個部位組合而成，其單體建筑類型十分豐富，略述如次：
1、廳堂。用長方形木料(即扁作)做梁架稱廳;用圓木料做梁架的稱堂。廳者，“取以聽事也”，用來會客、宴會、行禮、觀賞花木。以外觀分，有大廳、四面廳、鴛鴦廳、荷花廳、花籃廳、花廳等類型?！秷@冶·屋宇》云：“古者之堂，自半已前，虛之為堂。堂者，當也。謂當正向陽之屋，以區(qū)堂堂高顯之意。”
2、軒館?！秷@冶·屋宇》云：“軒式類車，取軒軒欲舉之意，宜置高敞，以助勝則稱。”軒的樣式，類似古代的車子，取其空敞而又居高之意。適宜建于高曠之處，對于景觀有利，便為相稱。這是南方園林建筑的特有方式，三面敞開，精致輕巧，產(chǎn)生軒昂的高爽之感。如溜園的聞木樨香軒，網(wǎng)師園的小山叢桂軒等?！秷@冶·屋宇》云：“散居之居曰館，可以通別居者。”意即暫時寄居之所曰館，亦可通往另一個住所。館的規(guī)模大小不一，朝向不定，和一小組建筑群聯(lián)在一起，一般館前皆有寬大的庭院。拙政園的卅六鴛鴦館和十八曼佗羅花館北臨廣池，南筑高墻封閉，四角設置耳房為出入口，形體獨特，為國內(nèi)孤例。
3、齋臺?！秷@冶·屋宇》云：“齋較堂，惟氣藏而致斂，有使人肅然齋敬之意。蓋藏修密處之地，故式不宜敞顯。”齋不同于堂之處，在于齋要位于園林僻靜之地，不應敞顯，便于人們聚氣斂神。齋，也稱山房、臺?！秷@冶·屋宇》：“《釋名》云：‘臺者，持也。言筑土堅高，能自勝持也’。園林之臺，或掇石而高上平者;或木架高而版平無屋者;或樓閣前出一步而敞者，俱為臺。”筑土壘石為臺，臺高而平，不尚華麗，簡雅為主，有的可登高瞭望，如虎丘的望蘇臺、拙政園雪香云蔚前平臺，有的位于廳堂前面或是臨水處用花崗石砌筑的平整地面，圍以細而短的石柱低欄的露臺，如拙政園遠香堂北面平臺和溜園涵碧山房北面的平臺。
4、樓閣?！秷@冶·屋宇》云：“《說文》云：‘重屋曰樓。’《爾雅》云：‘狹而修曲為樓。’”用做登高望遠，多役于園的四周或半山半水之間，一般做兩層。如拙政園的“見山樓”、溜園的“冠云樓”、滄浪亭的“看山樓”豫園的“觀濤樓”等。閣，《園冶·屋宇》云：“四階開四。”即四坡頂而四面皆開窗的建筑物，造型比樓輕盈，可登臨以望遠。如拙政園的“浮翠閣”、虎丘的“冷香閣”、溜園的“遠翠閣”、獅子林的“問梅閣”等。頤和園萬壽山的佛香閣，連臺基高達41米，是全國現(xiàn)存最高的樓閣。
5、榭舫?！秷@冶·屋宇》云：“《釋名》云：‘榭者，藉也。’藉景而成者也?；蛩?，成花畔，制亦隨態(tài)。”形式靈活多邊，在誰邊稱水榭，建筑基部半在水腫，半在池岸，也稱水閣，臨水立面開敞，設有欄桿。如溜園的“活潑潑地”，拙政園的“小滄浪”、“芙蓉榭”、網(wǎng)師園的“濯嬰水閣”、藕園的“山水間”等。舫，古稱兩舟相并為舫，外觀似舊時官船，俗稱旱船，又名不系舟，多建于水際，供人在內(nèi)游玩宴飲，觀賞水景。分頭艙(俗稱紗帽頂)、中艙、尾艙三部分。頭艙氣勢軒昂，頗有氣魄，實為一個開敞的軒廊;中艙內(nèi)施一堂隔扇，分作內(nèi)外兩艙，頂為兩批式，兩旁置和合窗，光線充足，實為水瀉;尾艙兩層，歇山頂狀若飛舉，實為樓閣;船頭為臺;仿跳板的石條為橋。枋實際上成為臺、榭、軒、樓、橋五種建筑的組合體。如拙政園“香洲”、怡園的“畫舫齋”、頤和園的“清宴舫”、承德山莊的“云帆月舫 ”等仿船式的組合建筑。最早是歐陽修在衙署中建的如舟之居，題“畫舫齋”，后來，這類建筑在私家園林十分普遍，而且技藝精湛，在藝術上達到了神似境界。
6、廊橋?！秷@冶·屋宇》云;“廊者，廡出一步也，宜曲宜長則勝……隨形而彎，依勢而曲?；蝮瓷窖?，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒山盡。”變化多端地將房屋山池聯(lián)成統(tǒng)一的整體。它是建筑群間獨立有頂?shù)耐ǖ?，炎熱的夏天可有濃陰，雨天可以遮蔽，只有分景障景作用，又是組織動觀、靜觀的重要手段。廊有沿墻走廊;有循假山或土山按地形高低起伏的爬山游廊，輕巧靈活，別具自然之趣;有兩邊不沿墻或不貼靠其他建筑物、左右前后都可看景的空廊;有低臨水面的水廊，“浮廊可渡”，如臥虹臨水，景色優(yōu)美，如拙政園倒影樓與宜兩亭之間的一段游廊;有分上下兩層的樓廊，如拙政園見山樓側(cè)的兩層游廊;有兩面空廊的雙廊，也稱復廊，如滄浪亭的面水軒到觀魚處的一段游廊，怡園的鎖綠軒到南雪亭的一段游廊均有兩條并行的游廊組成，中間隔以漏窗花墻，以擴大空間，增加景深。頤和園前山環(huán)湖有一條273間、728米的長廊，東起邀月門，與樂壽堂相連，前經(jīng)排云殿，廊中錯落著留佳亭、對鷗舫、寄瀾亭、魚藻軒、清遙亭等建筑，西抵石丈亭。宛如一條金碧輝煌的帶子，將頤和園前園千姿百態(tài)的建筑館結在一起，游人既可以欣賞昆明湖壯闊浩淼，水天一色的景象，又可細細品味長廊梁枋上的風景人物故事“蘇式彩畫，不僅是中國古典園林長廊之最，而且也是世界長廊之最。橋是園林中常見的單體建筑，種類頗多：貼近水面的曲橋或平橋;單孔石拱橋，如獅子林問梅閣山崖下的石拱橋、網(wǎng)師園云崗下的引靜橋等;拙政園的小飛虹橋，是上面蓋以屋頂?shù)睦葮?高高飛架在重巖復嶺峭壁上的是質(zhì)樸自然的石梁;在池水狹窄處，則用步石，又叫汀步，如環(huán)秀山莊的澗谷中的步石。園林之橋儀態(tài)萬方。
7、亭，《圓冶·屋宇》：“《釋名》：‘亭者，停也。人所停集也。’”是供人停下集合的地方。“隨意合宜則制”，是為園林綴錦點翠的開敞的小型建筑。亭還有半亭和獨立亭之分，半亭一般附建于兩邊長廊或靠墻垣的一面。如拙政園的“別有洞天”、獅子林的“真趣”等，同圍廊組成不可分割的整體。扇亭是半亭的特殊形式，平面屋面均似折扇，多設在景區(qū)的轉(zhuǎn)角處，如拙政園的“與誰同坐軒”等。獅子林的“扇亭”位于爬山廊西部和南部的轉(zhuǎn)角處，設亭切角成圓，亭東留出一小塊空間，植芭蕉、竹子，夏日傍晚，可接受來自東、西、北三面的涼風，擋住了南面的暖風，因為長廊和圍墻四風的緣故，扇亭中風聲大作，亭名與亭景絲絲入扣，若登亭撫琴，蕉聲和曲，不啻天上人間，實為妙構。
8、佛塔。隨著佛教傳入中國以后才出現(xiàn)，幾乎成為寺廟的標志性建筑。中國寺廟園林中的塔，開始時是移借模仿印度佛教建筑中的塔的形制，原樸意味十分濃烈。上細下粗，開始是非中空的生殖器的形石坊，后來才分出外殼和核心，變成了塔。佛教完成中國化改造以后，中國寺廟的塔在結構、用材、配置及裝飾上都帶上了濃重的中國色彩。塔的形制多樣，可登臨的空心塔、樓閣式木塔以及密檐式、金剛寶座式、花式、過街式、門式、多頂式、圓桶式、鐘式、球式、高臺式、等相繼出現(xiàn)。
四、 “精而合宜”、“巧而得體”
中國建筑向來重視與環(huán)境的協(xié)調(diào)，人工與自然融為一體。所謂“危樓跨水、高閣依云”，置亭閣于山間，筑樓于溪畔，會使山光水色更富有生氣和魅力。黑格爾曾說：“園林藝術不僅替精神創(chuàng)造一種環(huán)境，一種第二自然，一開始就用完全新的方式來建造，而且把自然風景納入建筑的構圖設計里，作為建筑物的環(huán)境來加以建筑的處理。”中國的風水學說最熱衷追求的審美理想是求取自然天地與人的親和渾一。其堪輿工具“六壬盤”——風水羅盤，為時空合一的相卜占地工具，將天人合一思想模式化和儀規(guī)化。例如：避暑山莊的120余組風格各異的古建筑，融入了塞北風情，如在綠草如茵的草原區(qū)的東部邊緣，坐落著“春好軒”、“永佑寺”、“嘉樹軒”、“澄觀齋”等數(shù)組建筑，有的是依樹建軒，有的部署花卉與周圍環(huán)境氣氛相協(xié)調(diào)條。山區(qū)的四十余組建筑散點于山水環(huán)境中，更是“依巖架屋，曲廊上下，層閣參差。翠嶺做屏，梨花萬數(shù)，微云淡月時、清景尤絕”。
園林中的一切個體建筑應與周圍山水、建筑景致想和諧，要相映成趣、珠玉生輝。山陰的蘭亭只有與周圍的崇山峻嶺、茂林修竹融為一體時，人們才能“游目騁懷”，“極視聽之娛”，如“因山構亭”這一傳統(tǒng)的造景手法。在古代文化中，山和亭都被看成大自然精氣吐納之地，是人與自然做精神交流的場所。尊重山地的自然性、與山地取得和諧，有“因勢、隨形、相嵌、得體”八字方針。
“因勢”，順應山地狀態(tài)和趨勢。“隨形”，運用與基地形狀趨勢一致的亭，并順勢構建。如拙政園在一凸形地基上建凹形扇面亭，頤和園揚仁風在凹形扇面亭、均是適地隨形之舉。“相嵌”是亭地相融的一種有效手段，使人不經(jīng)意間難分彼此，就如“從地里生長出來一樣。”青成山步橋雨亭利用原由兩株楠木樹作為亭柱，使亭和地有機結合。“得體”是指，亭與環(huán)境有合適的尺度和比例。如蘇州怡園的“螺髻亭”巧立于湖石假山的山澗之上，小巧景致，亭檐舉手可觸，亭周環(huán)以花卉，猶如美人拈花微笑。亭外池岸曲折，峰回路轉(zhuǎn)，姿態(tài)萬千，一切景物都回旋變化于咫尺之內(nèi)，既與環(huán)境相稱，又富于媚趣。避暑山莊棒錘峰落照亭，兼用放大物件尺寸和增加間數(shù)的方法來增大體量。從而較好的起到控制空間的作用。
園林中的建筑小品也必須與周圍氛圍相一致。如園林中用條石，或湖石制作的踏步，應與廳堂的環(huán)境協(xié)調(diào)。溜園荷花廳北用石極踏步，而獅子林燕譽堂前和溜園五峰仙館前的踏步，則用湖石蓋頭這些極不起眼的建筑小品，在蘇州園林中也做得精雅得體。如網(wǎng)師園的陰溝蓋頭，分布與天井、庭園的四角。略低于周圍鋪地，以利于排泄雨水，位置相宜，蓋頭用黏土燒制，呈青灰色，造型各異，上面鏤形有簡潔的圖案。如套錢、海棠定勝、如意等，蓋面中間留有多眼排水小孔，造型洗練、古樸典雅，與鵝卵石花街鋪地相稱，色潤和諧。
園林中的“花街鋪地”，是化腐朽為神奇的妙構，用的是卵石，碎磚、碎瓷片等廢料，組合成圖案精美、色彩豐富的地紋。純用磚瓦組成席紋、人字紋、間方、斗紋;用磚瓦為圖案界線，鑲以各色卵石及碎瓦片，可組成六角、套六角、套六方、套八方等圖案;以碎瓦、石片、卵石、混合砌的有海棠、十字燈景，冰裂紋等的卵石與瓷片混砌的有套線、球門、芝花等;以色彩鮮艷的瓷片鋪成動植物圖案，如“暗八仙”“五福(五蝙蝠)捧壽(松鶴)”“六(鹿)合(鶴)同(桐樹)春”。有的以地面鋪地為環(huán)境背景，創(chuàng)造出圖案之外的意境和韻味。計成在《園冶.鋪地》中說：“廢瓦片也有行時，當湖石削鋪，波紋洶涌，破方磚，可留大用，繞梅花磨斗，冰裂紛紜。”
中國的寺廟園林往往與名山勝水的“佛性靈氣”融合，建筑往往依山就勢，高低錯落，把人文景觀融化于自然景觀之中，給人以豐富的美感。當然，作為宗教建筑，也要盡力體現(xiàn)信仰追求，如佛寺山門外常常見到的臺階，有五十三級的，暗喻“五十三參，參參見佛”;有一百零八級的，比喻世間的一百零八種煩惱，走完這些臺階，煩惱也就清除了。五、中國園林建筑的審美價值
園林建筑蘊涵豐富的文化意義，建筑與山水藝術結合，創(chuàng)造出千姿百態(tài)的園林景觀，陶冶人們的身心，激發(fā)人們的粗名才智，凡此均屬于內(nèi)在價值，也即精神功能，。園林山水園部分的建筑，更注重它的內(nèi)在價值。中國傳統(tǒng)建筑的審美價值是和中華民族的傳統(tǒng)禮樂文化緊密相關的。禮樂相輔，情理相依。理和禮屬于倫理政治規(guī)范，是統(tǒng)治性的;樂和情則屬于審美情趣，是自愿性的，即皈依性的。
在封建宗法制度下的中國古建筑，由造型到色彩，從室外鋪陳設置到室內(nèi)擺設，都被賦予了秩序感，包還了社會的、倫理的、宗教的以及技術內(nèi)容的秩序感，大大加深了建筑學的深度和廣度。
總之，建筑作為園林的四大要素之一，對我們的經(jīng)濟、文化、科學等都有著很深遠的影響。21世紀中國社會將進入城市化大發(fā)展時期，在大力重視城市規(guī)劃、努力提高建筑質(zhì)量的同時，也要十分警惕的問題是：城市建設為房地產(chǎn)開發(fā)浪潮所牽引，不受制約的商業(yè)化正在成為主宰城市命運的決定性力量。在經(jīng)濟全球化的大背景下，保持不同民族、國家城市建筑風格的任務更為復雜艱巨。當然保護好不同地域、不同風格的我國古典建筑更是我們每個青年人意不容辭的責任!
參考文獻
《中國園林藝術論》作者：曹林娣山西教育出版社
《園林小品及園林小建筑》作者：竇奕浙江出版社
中國園林建筑論文范文二：園林建筑的傳統(tǒng)與現(xiàn)代
摘要： 以傳統(tǒng)文化為背景論述了傳統(tǒng)建筑文化的延續(xù)與發(fā)展，傳統(tǒng)建筑文化的存在形式，傳統(tǒng)建筑文化的優(yōu)秀成分和局限性以及中國建筑文化的困惑。隨著現(xiàn)代主義建筑運動的興起，后現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)，以及不可逆轉(zhuǎn)的多元化創(chuàng)作潮流，要求建筑師們要以建筑文化為背景，不斷提高自身和整個社會的建筑文化素養(yǎng)。這對于弘揚建筑文化，繁榮建筑創(chuàng)作，推動“建筑文化學”的創(chuàng)立和建筑事業(yè)的發(fā)展有一定現(xiàn)實意義和理論意義。
關鍵詞： 園林建筑 傳統(tǒng) 現(xiàn)代
了解傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑文化的基本內(nèi)涵和外延，正確對待傳統(tǒng)建筑文化，對于促進文化現(xiàn)代化，弘揚建筑文化、繁榮建筑創(chuàng)作、推動“建筑文化學”的創(chuàng)立和建筑事業(yè)的發(fā)展有一定的現(xiàn)實意義和理論意義。
1 傳統(tǒng)文化與建筑
1.1 傳統(tǒng)文化的本質(zhì)
1.1.1“傳統(tǒng)”的基本內(nèi)涵及現(xiàn)代涵義
“傳統(tǒng)”到底是什么?有的說是形成傳統(tǒng)的動力;有的說是已經(jīng)形成的文化遺產(chǎn)或文化。具有民族生活情感的相互關系，同時在民眾中不斷流傳、繼承下來是否就是傳統(tǒng)?丹下健三先生有一個通俗易懂的比喻：“就音樂而言，可以分成演奏者、作曲家及聽眾三個部分，當然作曲家肯定是本質(zhì)的創(chuàng)造者，把音樂加以流傳的是演奏家，而去欣賞這些曲子的則是一般的人們”。“在音樂上把傳統(tǒng)加以繼承的母體，是演奏家的重復，而存在于民眾之中。亦即在音樂的傳統(tǒng)和創(chuàng)造這個歷史環(huán)節(jié)上，是作曲家———民眾———作曲家這樣一種關系，而演奏家的重復是與本質(zhì)無關的”
傳統(tǒng)的現(xiàn)代涵義，可以認為是：人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的，流變著的諸文化因素構成的有機系統(tǒng)。盡管傳統(tǒng)的定義存在著種種不同，但關于傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵，并無大的分歧：其一，一般是指貫通古今以至未來的某種流變著的，根本性的東西;其二，是經(jīng)歷史沿傳下來的具有一定特色的文化、思想、心態(tài)、道德、風俗、宗教、藝術、制度等“遣傳因子”;其三，各地區(qū)、各民族所創(chuàng)造的傳統(tǒng)，具有各不相同的形式和狀態(tài)。
1.1.2 在建筑領域，傳統(tǒng)的表象直接體現(xiàn)為歷史上的建筑形式
在建筑領域，傳統(tǒng)的表象直接體現(xiàn)為歷史上的建筑形式，它同一個民族過去的生活方式，建造手段以及社會對建筑的各種需求有關。例如西方古代希臘、羅馬以及文藝復興后期的古典柱式形式，
中世紀高聳的尖券等 .已往年代的作品和民族記憶中把習慣的形式美法則保存了下來，使它們具有直接體現(xiàn)歷史文化含意的形象價值。建筑傳統(tǒng)更深刻的內(nèi)涵在于作者歷史的思想觀念和文化積淀。
因此，“傳統(tǒng)”作為一個系統(tǒng)的核心和區(qū)分評價尺度就是價值觀念系統(tǒng)，即客觀事物及其屬性和主體需要的某種肯定和否定的關系結構，它對整個傳統(tǒng)系統(tǒng)起著調(diào)控、制約的作用。正如普列漢諾夫所言，一個民族的文化，都是由它的精神本性所決定的，它的精神本性是由該民族的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受生產(chǎn)力和它的生產(chǎn)關系所制約的。
1.1 文化與建筑
1.2.1 建筑文化的特性
文化是人類在尋求理解生存方式的過程中逐步形成的，是整個民族的精神所在，它有著整體的、開放的、發(fā)展的特性，同時又具有相對的穩(wěn)定性、慣性和積淀性。由于地域、語言、人種等不同，各種文化都具有相對的獨立性。從本質(zhì)上講，各種文化之間不存在優(yōu)劣、高下之分，但由于時代不同，又存在先進和落后。建筑活動是人類征服自然為謀求生存的活動，同時又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑文化具有巨大的包容性、民族性、時代性、物質(zhì)性和精神性等特性。
1.2.2 中國傳統(tǒng)建筑風格的比較
有什么樣的文化土壤與氛圍，就會有與之相適應的建筑文化，建筑與文化互為同構關系。在人類源遠流長的文化長河中，由于源頭與走向不同形成了印度、中國 (華夏 )、阿拉伯、古希臘、古羅馬等文化體系。這些文化體系相互獨立且自成體系，與之相應的建筑又各具特色，反映著不同的文化背景和底蘊。中國古代建筑較之西方古典建筑有著明顯的不同，造成這種差異的原因應從民族文化背景和深層次中尋找答案。西方文藝復興運動，借助于古典文化來反對封建文化和建立自己的新文化，這個運動的思想基礎就是“人文主義”，提倡資產(chǎn)階級的尊重人和以人為中心的世界觀。文藝復興建筑就是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的。其建筑風格是講究理性、統(tǒng)一與并富有條理性。文藝復興建筑的著名實例有意大利圣彼得大教堂、維琴察的文藝復興后期大師帕拉第奧的代表作圓廳別墅，總體特征是平面方正對稱、規(guī)整、講究條理。而中國傳統(tǒng)建筑如城市、宮殿、寺廟、宅第等，比較充分地體現(xiàn)了以儒家思想為代表的倫理道德和封建等級制度，例如北京故宮其平面中軸對稱、縱深布局，在建筑形體尺度的對比中、屋頂?shù)牟煌燃壓团_基尺度的變化中，創(chuàng)造了高低錯落、起伏開闊的群體空間，深刻地表達了王權至上的思想，深深地打上了封建文化的烙印。通過以上比較不難看出，其隱藏在建筑表相之后的文化對建筑的影響是何等深遠。
文化是不斷發(fā)展變化的，隨著社會的進步，人類的交往日益增多，不同類型的文化也在發(fā)展中相互滲透、交流，促進了文化的不斷進步和發(fā)展。不同文化之間有互補性，中國文化可以補償西方文化之不足，克服它的機械性和形而上學;但同樣，需要吸取西方文化的精髓，增加它的科學性，建筑文化亦然。我們必須弘揚理性精神，敢于沖擊傳統(tǒng)觀念，在否定中前進，創(chuàng)造具有鮮明時代性的民族建筑文化。
2 傳統(tǒng)建筑文化
2.1 傳統(tǒng)建筑文化
2.1.1 傳統(tǒng)建筑文化的性質(zhì)
什么是傳統(tǒng)建筑文化?怎樣對待傳統(tǒng)建筑文化?這是一個值得認真思考和研究的問題。
如果我們把一維時間分為過去、現(xiàn)在和將來三段的話，那么，傳統(tǒng)建筑文化則是人們在過去生產(chǎn)實踐中逐漸創(chuàng)造出來的建筑文化。傳統(tǒng)一詞，是指世代相傳，約定俗成的社會因素，如文化、道德、思想、制度等，由上代傳交給下代。因此，傳統(tǒng)，具有以下性質(zhì)：
1.普遍性。它必須是一個民族所共有的，而不僅屬于少數(shù)人。
2.傳承性。它必須是代代相傳的，而非由少數(shù)人杜撰出來，它的來源雖未必與民族同時發(fā)生，但至少有了相當?shù)臅r間，使大家對它的起源已很模糊。
3.演進性，也叫進化性。有兩方面的原因使傳統(tǒng)不斷進化，一是由于傳統(tǒng)代代相傳，必然要經(jīng)過各個時代的調(diào)整選擇，與新時代要求一致的傳統(tǒng)得到發(fā)揚。二是各個時代民族之間的文化交往是不可避免的，盡管傳統(tǒng)的保守性，它對外來文化容易采取排斥態(tài)度，但在與外來文化的長期接觸中，其中有益于傳統(tǒng)的那部分外來先進文化，或遲或早會不斷被吸收、融合，從而包容在傳統(tǒng)中，這也是傳統(tǒng)不斷演進的重要原因。
4.不成文性。它必須是一個民族的大多數(shù)人自覺或不自覺接受的東西，它無法列成具體的條款，勒令大家遵從;它永遠隱在文化實體內(nèi)容的后面，形成一種不易言喻的氣質(zhì);可以拿文化現(xiàn)象作比喻，卻難于給傳統(tǒng)下具體的定義。
2.1.2 傳統(tǒng)建筑文化的特性
作為傳統(tǒng)建筑文化，它既然是整個社會文化的組成部份，那么，它必然具有文化的歷史性、民族性、地域性和連續(xù)性等特性。不言而喻，傳統(tǒng)建筑文化，也必然具有傳統(tǒng)的上述特性。我們闡明了這些看法，如何正確對待傳統(tǒng)建筑文化自然也就十分清楚了。
正因為傳統(tǒng)建筑文化具有民族性、地域性、發(fā)展的連續(xù)性、傳承性和演進性等特性，所以它必然有許多具有價值的東西需要我們?nèi)ダ^承。比如，體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國園林，不僅以其獨特的風格在世界上享有盛譽，而且其中反映“順應自然”、“珍惜生態(tài)”，“天人合一”哲學理念的手法和形式，確實具有普遍性和永恒性。符合自然的設計理念與現(xiàn)代藝術理論是不謀而合的。就是與大家族制度、家長制度和傳統(tǒng)的倫理觀念緊密聯(lián)系的四合院也不能全盤否定，它不僅提供了在鬧市中知識分子所迫切需要的幻想空間，而且有利于住在其間的各階層居民的交往，使“人際和諧”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在房屋建筑上得到最好的體現(xiàn)，這是獨門獨戶的小住宅根本無法達到的。至于我國各族人民在祖國遼闊的土地上，創(chuàng)造的千姿百態(tài)、豐富多彩的中華建筑文化，如江南水鄉(xiāng)建筑文化、嶺南建筑文化、黃土高原的生土窯洞建筑文化和西南山地建筑文化，更是傳統(tǒng)建筑文化中的珍品。因此，那種全盤否定我國傳統(tǒng)建筑文化，認為提倡繼承傳統(tǒng)就是復古，就是阻礙現(xiàn)代化的觀點和看法是不對的。我們認為，否定傳統(tǒng)建筑文化，不僅會造成自暴自棄的社會心理，而且也對民族的新的建筑文化的建立不利。
還應指出，對中國傳統(tǒng)建筑文化的估價，國外建筑師 (包括華裔外籍建筑師 )比國內(nèi)建筑界要高;外國人通常比中國人更喜歡中國傳統(tǒng)建筑，這應該引起我們的深思。一個在世界上曾領先 1 0 0 0多年之久的民族的傳統(tǒng)建筑文化，居然沒有什么精華可以繼承，這怎么可能呢?
也正因為傳統(tǒng)建筑文化，是在一定的歷史條件和政治、經(jīng)濟、文化背景下逐步形成和發(fā)展起來的，具有歷史的局限性，因此，適合昨天生產(chǎn)、生活方式的傳統(tǒng)建筑文化，就不可能完全適合今天新的生產(chǎn)、生活方式了。所以宣傳傳統(tǒng)至上，只醉心于中國傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)掘，而不注意向西方現(xiàn)代化建筑吸收營養(yǎng)，也是片面的，不正確的，于新的建筑文化的創(chuàng)建無益。
那么，對待傳統(tǒng)建筑文化的正確態(tài)度應該是什么呢?我們認為，正確的態(tài)度應該是分析、繼承、創(chuàng)新。分析是為了有選擇的繼承，繼承是為了更好的創(chuàng)新。我們主張，無論傳統(tǒng)的建筑形式還是外國的建筑形式，都不可能毫無選擇地加以套用。我們主張對傳統(tǒng)的、外國的建筑文化，都要在吸收、消化的基礎上，進行創(chuàng)新，創(chuàng)造出既有民族形式又有社會主義內(nèi)容的建筑新文化來。當然，要真正做到這一點是非常不容易的，這是一條艱難的荊棘叢生的道路，然而只有堅持在這一條道路上走下去，才能在新的歷史條件下，創(chuàng)造出有中國特色的社會主義新建筑文化來。
2.2 中國傳統(tǒng)建筑文化的困惑
早在本世紀 3 0年代，求新派認為中國的舊式房屋不合時用，又不經(jīng)濟。求新派不僅強調(diào)建筑藝術的整體性，還提出了建筑形式繁簡變化的“循環(huán)論”，“在現(xiàn)代交通發(fā)達、文化傳播，國際間同一樣式建筑之產(chǎn)生將具有必然性”。然而，傳統(tǒng)派則是在承認傳統(tǒng)建筑的弊病并謀求以科學的方法，現(xiàn)代的材料來改進之的基礎上，“以科學方法，改善建筑途徑，謀固有國粹之亢進”。這派建筑師強調(diào)要把中國傳統(tǒng)樣式作為一種富有特色的傳統(tǒng)來對待：“中國皇宮式建筑，在歷史上占有極高位置，此時摒棄不顧、不特無以對我歷史上發(fā)明家，且舍已之長，取人之短，智者所不為也”。“我們不應極端的無意識的，一味模仿歐化，而卻把自己的民族全部抹殺”。主張“中體西用”或曰“西體中用”。“我們中國今后的建筑藝術應該取西人科學的長處，再加以東方民族的精神，那么方才堪稱‘有美皆務無所不臻的了’”。
70 年代末、80年代初“解放思想”的討論，夾雜著對““””的痛苦記憶和對“現(xiàn)代化”、“新時期”的強烈憧憬，在建筑形式上表現(xiàn)為一種反傳統(tǒng)、激進求新的趨向。建筑師把建筑的形式同建筑作為人們從事生產(chǎn)和生活活動場所的功能相一致的現(xiàn)代主義的建筑價值取向套裝在哲學范疇的框架上，把“建筑的目的性，即物質(zhì)功能和精神功能”，當作建筑的內(nèi)容?；虬呀ㄖ膬?nèi)在矛盾界定為建筑空間與建筑實體的對立統(tǒng)一作為建筑的內(nèi)容，實質(zhì)上把建筑的樣式直接偷換成了哲學上 “形式”的概念，并由此以反對“形式主義”來反對傳統(tǒng)樣式。復古主義理論的錯誤，首先在于它把建筑的形式和內(nèi)容割裂開來，又把各民族在歷史發(fā)展過程中在各地方創(chuàng)造出來的各種建筑形式認為是永恒不變的東西，可以任意套在任何內(nèi)容上，這樣，傳統(tǒng)樣式在被批判的語境中，就是傳統(tǒng)樣式 =形成主義 =資本主義，傳統(tǒng)樣式 =形式與內(nèi)容割裂 =反辯證唯物主義。
另一方面，借助“新時期”、“向現(xiàn)代化進軍”的社會精神價值取向和社會進步的樂觀情緒，在唯恐被甩在世界進步和西方發(fā)達國家后面，在推行一種實用主義和別無選擇的應戰(zhàn)中，西方化 /東方化被抽掉具體內(nèi)容而被一種普通的，不容置疑的新 /舊的判斷所代替。以新 /舊、古 /今時間先后來代替價值判斷，這是一種單線的進化模式，是西方近代科學發(fā)達后的一種技術樂觀主義的反映。西方自古希臘、羅馬到文藝復興、新古典主義、折衷主義，乃至后現(xiàn)代的歷史主義，建筑技術和材料、功能和經(jīng)濟模式都發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)樣式的建筑仍然受到建筑師和社會的歡迎，而現(xiàn)代主義倒象個借助戰(zhàn)爭、危機和技術恫嚇力來截斷傳統(tǒng)之河的野蠻的異族入侵者。中國建筑的傳統(tǒng)樣式也是從秦漢的初成而經(jīng)歷了佛教傳入，西域文化的輸入等影響而延綿不息。近世西方文明的侵入所造成的經(jīng)濟、技術、材料、功能的大變更，是否也會是傳統(tǒng)樣式揚棄、轉(zhuǎn)化的契機呢?以此為目的的民族風格的探索不應是受到鼓勵?而斷言傳統(tǒng)樣式產(chǎn)生的條件已經(jīng)消失而傳統(tǒng)必然消失，好象是一個基于“時間精神”神話的幻想和設定，難道唐詩宋詞，古典音樂傳下來并取得“高雅”地位，傳統(tǒng)建筑樣式不也是，或曰至少在相當一部分人心目中，是生生不息，彌古彌貴呢?
80 年代末和 90年代初，伴隨著后現(xiàn)代主義理論在中國建筑界的流行，尤其是整個西方社會的懷舊傾向和保守主義回潮，傳統(tǒng)派在與創(chuàng)新派的論戰(zhàn)中似乎占據(jù)了主動地位，尤其是多元化的文化格局，使傳統(tǒng)派不僅獲得得了與創(chuàng)新派“井水不犯河水”的平行發(fā)展道路，而且由于傳統(tǒng)價值的反彈和操作的粗暴，傳統(tǒng)樣式在新建筑中，尤其在建筑藝術的主流中，幾乎要占據(jù)了意識形態(tài)的霸權地位，成為大型公共建筑，重要文化建設的首選風格。
后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)的關注和新奇的手法無疑使中國建筑界的傳統(tǒng)派受益非淺，而其反主流的懷疑、挑戰(zhàn)、拒絕的內(nèi)涵卻少有深究。這樣，在“后現(xiàn)代主義來到中國”的移植過程中，建筑師、評論家都急于占領話語的“置高點”，沒有來得及對自身現(xiàn)代化思維范式和現(xiàn)代主義歷史觀進行必要的審視和批判時，就把西方的后現(xiàn)代主義捧上了天，欲使后現(xiàn)代主義成為一種風格教條，一個發(fā)展的必經(jīng)階段和一種價值評判標準。
其實，后現(xiàn)代主義思潮和商業(yè)文化互為因果，最有價值的成果莫過于混沌中的多元了。價值論以客體與主體意向相符合的程度來作出取舍優(yōu)劣的判斷，這無疑是主體性的一種解放。傳統(tǒng)樣式作為一種保證多樣性的可能和選擇，在更加開放與寬容的文化結構中獲得了某種不可動搖的獨特地位。
3 建筑文化的現(xiàn)代性
一個建筑給人的形象感覺是通過兩個層面去體現(xiàn)的：一個層面是建筑型體和空間虛實的變化，這很重要，是主體結構，但要創(chuàng)造一個感人的建筑形象僅有這些是不夠的;另一個層面就是建筑的二維設計，包括飾面的色彩、分格、質(zhì)感等等，它們對建筑形象的作用也是非常重要的，有時甚至是決定性的。只要使體型塑造細部處理結合起來，就會取得很好的視覺效果和社會效果，而無需更多額外的投資。這一點國內(nèi)外有許多優(yōu)秀的實例都做的很好。如巴塞羅那獨戶住宅磚砌建筑院墻，采用兩種不同砌筑方式組合在一起產(chǎn)生了統(tǒng)一而富于變化的建筑形式。再如，帖面磚飾面的分格及色彩的搭配，面磚橫貼豎貼的配置變換，不同材質(zhì)的對比等等，會使人感到豐富、自然和諧。還有玻璃幕墻的出現(xiàn)給建筑外墻帶來了一種完全不同于由磚木材料構成的建筑外墻的感受。其本身的構造形式不同，玻璃幕墻也表現(xiàn)出不同的形式。在無框懸掛式玻璃幕墻中玻璃固定在一個自承重鋼結構體系的鉤掛體上，玻璃材質(zhì)的特性及鉤掛件的連接點都最大限度地展示在建筑立面上，是對現(xiàn)代高新技術的完美表達 。
通過以上分析，我們可以看到，一個好的建筑作品往往通過建筑細部來充實建筑形象;用不同民族文化理念精心設計的建筑，就自然而然地孕育出各民族獨具特色的建筑文化。一定的建筑文化及其細部處理是和一定的建筑材料密切相關的，是對建筑材料的獨特領悟。新的建筑材料的涌現(xiàn)為我們塑造民族建筑文化提供了更加廣闊的可能性。如果說以前是用磚、木、石的民族建筑，今天我們要做的是用混凝土、鋼材、玻璃、鋁合金、石材、面磚、涂料等新型的建筑材料去塑現(xiàn)代的、民族的建筑文化。這些是古人所沒有做過的，靠抄襲、拿來現(xiàn)有的、別人的東西是沒有出路的。我們要做的只有創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造必然會與建筑遺產(chǎn)與傳統(tǒng)保護、繼承和發(fā)展以及世界不同地區(qū)的建筑文化特色聯(lián)系在一起。我們只有通過學習、分析那些成功的建筑實例，從中受到啟發(fā)，取其精髓，汲取營養(yǎng)，使我們的建筑文化發(fā)揚光大。
追求建筑的文化性，并不等于用過去落后的技術手段重建舊時代的建筑，而是用最新的設計理念，最新的技術去建造這一歷史時期的具有區(qū)域性、民族性、國際性文化特點的建筑，真實地體現(xiàn)出自己的時代風格，使我們的建筑文化得以正確表達和延續(xù)。
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