中國(guó)古代建筑史論文
中國(guó)古代建筑和古老的中華文化差不多是同步發(fā)端和發(fā)展的,有著悠久的歷史和穩(wěn)定的系統(tǒng),通過中國(guó)的古代建筑,可以清晰的反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的脈絡(luò)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國(guó)古代建筑史論文，供大家參考。
中國(guó)古代建筑史論文范文一：中國(guó)古代文學(xué)的線性空間
文學(xué)是語言的藝術(shù)，即以語言為媒介來塑造藝術(shù)形象，以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的審美把握和主體思想感情的表達(dá)。語言作為文學(xué)的媒介和工具，是在時(shí)間的序列中綿延的線條。于培杰說：“語言的線型性質(zhì)使它在反映現(xiàn)實(shí)生活時(shí)必須改變、扭曲對(duì)象的實(shí)際狀態(tài)：共時(shí)性的現(xiàn)實(shí)存在變成了歷時(shí)性的語言流動(dòng)，三維空間的形體，被擠壓到一維時(shí)間的線條中去。”從這個(gè)意義上說，中外一切文學(xué)都具有“線”性特征，而且時(shí)代越早，
“線”性特征越明顯。但是，在文學(xué)的發(fā)展過程中，與繪畫、雕塑等藝術(shù)樣式一樣，西方文學(xué)逐漸將“線”演變成團(tuán)塊結(jié)構(gòu)，而中國(guó)古代文學(xué)則沿著原始敘事文學(xué)原初的“線”路，發(fā)展并凝固成“線”性結(jié)構(gòu)?？梢詮膬蓚€(gè)方面加以認(rèn)識(shí)。其一，“線”性敘事;其二，白描出神。
1、“線”性敘事
文學(xué)的敘事方式，大略地劃分，有兩種類型，線型和非線型。中國(guó)古代文學(xué)的敘事方式屬于前一種。
中國(guó)古代文學(xué)的敘事方式主要是線性敘事。中國(guó)文學(xué)從原始勞動(dòng)歌謠、遠(yuǎn)古神話到《詩經(jīng)》中的敘事作品，從標(biāo)志著中國(guó)小說成熟的唐傳奇、變文，直到宋元話本、元代雜劇、明清長(zhǎng)篇小說，在敘述事件時(shí)，通常采用時(shí)間順序方式，有頭有尾，強(qiáng)調(diào)情節(jié)單一和完整性。體現(xiàn)出鮮明的“線”性特征。如《吳越春秋》所載的一首《彈歌》：
斷竹，續(xù)竹，
飛土，逐宍。
四句八言，描寫了砍竹、接竹、制造出狩獵工具，然后用彈丸去追捕獵物的整個(gè)勞動(dòng)過程。再如見于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》的神話《夸父逐日》：
夸父與日逐走，入日;渴，欲得飲，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
這是一個(gè)悲壯的英雄故事，從中可以看出對(duì)事件過程的單向的時(shí)間描述。又如《詩經(jīng)·采薇》篇前三疊：
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦奠止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居。獫狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。
采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盛，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。
這三章分別以“采薇采薇，薇亦作止”、“采薇采薇，薇亦柔止”、“采薇采薇，薇亦剛止”開頭，從薇之“作”(萌芽)到薇之“柔”(幼苗鮮嫩狀)到薇之“剛”(長(zhǎng)成堅(jiān)硬的莖)，依時(shí)間順序描述薇的生長(zhǎng)過程。又由“歲亦暮止”到“歲亦陽止”，即從歲暮年終到夏歷十月，這樣便將戍邊生活置于一個(gè)綿延連續(xù)的時(shí)間段中，由薇的生長(zhǎng)周期與寒來暑往的時(shí)節(jié)轉(zhuǎn)換來暗示戍邊生活的長(zhǎng)久。再如《濤經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》篇，這是一首棄婦詩。全詩以這不幸女子的口吻敘述了她與氓從求愛，定婚。結(jié)婚到受虐待，遭遺棄的全過程，是一種典型的單向性時(shí)間敘述過程。漢樂府民歌《孔雀東南飛》也是一個(gè)悲劇的愛情故事，全詩敘述了劉蘭芝與焦仲卿從美好婚姻走向悲劇結(jié)局的線性過程，自始自終，首尾連貫?！赌吧仙！分?ldquo;十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居”完全是順序展開?！赌咎m辭》中“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭。北市買長(zhǎng)鞭”，面面俱到，務(wù)求完整。這類例子不勝枚舉。
當(dāng)然，最能體現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)“線”性結(jié)構(gòu)的還是小說。小說作為一種最典型的敘事文學(xué)體裁，包括情節(jié)、環(huán)境、人物三個(gè)最基本的要素。中國(guó)古代小說最重視的還是情節(jié)，最看重歷時(shí)性的生活流程，當(dāng)然也有環(huán)境的描寫和人物的刻畫，但環(huán)境是作為情節(jié)展開的氛圍而出現(xiàn)的，而人物則是以情節(jié)——事件的開始、發(fā)展、高潮、結(jié)局的參與者，執(zhí)行者和完成者而出現(xiàn)的。相對(duì)于情節(jié)而言，環(huán)境和人物已退居次要地位，環(huán)境和人物從來不會(huì)沖淡情節(jié)之“線”的綿延，相反。環(huán)境和人物都被納入、融合于情節(jié)之中，共同推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。在情節(jié)結(jié)構(gòu)中，中國(guó)古代小說大都遵循自然時(shí)空順序，“按照情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局來安排結(jié)構(gòu)，雖然其中也有插敘、倒敘，但插敘、倒敘都不影響情節(jié)的線性發(fā)展，所以作品呈現(xiàn)出一種線式結(jié)構(gòu)形式。在這種結(jié)構(gòu)形式中，時(shí)間總是朝著一個(gè)方向。即‘始’是向著‘終’行進(jìn)的，空間總是有其連續(xù)性，作家依循著時(shí)間的一維性和空間的連續(xù)性來結(jié)構(gòu)小說。”如白行簡(jiǎn)的傳奇小說《李娃傳》，寫貴族公子滎陽生赴京應(yīng)考，與妓女李娃相識(shí)相愛;當(dāng)資財(cái)蕩盡后，李娃遵照鴇母旨意，設(shè)計(jì)棄逐滎陽生，致使滎陽生由一個(gè)世家公子淪落為挽歌郎;繼之在京遭父鞭撻，淪為乞丐;后與李娃邂逅重逢。李娃悔悟，遂救滎陽生于危難，并助其應(yīng)考得官，成就功名，最后二人結(jié)為夫妻。作者將滎陽生和李娃由相愛到終結(jié)連理這一復(fù)雜的過程一步步展現(xiàn)出來，曲折有致地描繪其所遭遇的磨難和坎坷，線索清晰，時(shí)空順序連接有序。再如《柳毅傳》作者通過神奇而優(yōu)美的想象，精心結(jié)撰了書生柳毅傳書龍女，并與龍女化身分氏結(jié)為夫妻，最后變成神仙的故事?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》，描寫的是一個(gè)悲劇愛情故事。主人公白娘子是蟒蛇精，出于對(duì)人間愛情生活的向往，遂化為美麗多情的少女與許仙結(jié)為夫妻。但她的舉動(dòng)冒犯了天條，為了她所追求的愛情理想，決不逆來順受，而是起來抗?fàn)帲I官銀、財(cái)物、戲弄道土、驚嚇心懷不軌的李將仕，驅(qū)逐蛇先生，最后勇斗法海，直到被鎮(zhèn)于雷峰塔下。無論是大團(tuán)圓式的浪漫愛情。還是棒打鴛鴦式的悲劇愛情，作者都是按時(shí)間的自然順序，有頭有尾，自始至終地展示一波三折，跌宕起伏的過程，這一過程就是一條“線”，讀者可以循著這條“線”去尋繹愛的美麗與凄婉。
當(dāng)然，中國(guó)古典小說并非都是如上所舉的單一的線型故事，還有復(fù)線型故事、環(huán)線型故事等等。
復(fù)線型故事，即大故事中套小故事，就每個(gè)故事而言，采用的仍然是“線”性描述。在古典小說中，諸如“花開兩朵，各表一枝”、“至于……按下不表”、“且說”、“卻說”、“再說”等轉(zhuǎn)承語比比皆是。無論套了多少小故事，整個(gè)情節(jié)(大故事)中仍有一條貫串始終的依時(shí)間順序展開的主線，決沒有西方小說的倒敘、斷開、閃回等敘述方式。如《水滸傳》的結(jié)構(gòu)，“英雄排座次”以前是若干個(gè)英雄人物的傳記故事，一環(huán)緊扣一環(huán)地先后連接。就每個(gè)傳記故事來看都相當(dāng)完整，自成段落，情節(jié)為單線發(fā)展。就整部《水滸傳》來說，從“逼上梁山”到轟轟烈烈的英雄偉業(yè)，最后接受招安，英雄末路，主線明晰，仍然只有一個(gè)敘事方向。再如《三國(guó)演義》，作為我國(guó)最早的一部長(zhǎng)篇小說，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著章回體長(zhǎng)篇小說的初步定型，盡管卷帙繁浩，但“演義”的整體線索是相當(dāng)清晰的。從群雄逐鹿到三足鼎立;從蜀、魏、吳三國(guó)之間征戰(zhàn)到三國(guó)的漸次消亡，這是一個(gè)風(fēng)云變幻、峰巒疊起的“過程”，對(duì)這一“過程”曲盡其致的敘述，形成了《三國(guó)演義》的線性結(jié)構(gòu)。另一方面，每章每回的情節(jié)展開都是一段相對(duì)完整的時(shí)間之“線”。整部小說的“線”就是由這一段一段
的“線”連接而成的。
環(huán)線型故事，不像單線型故事和復(fù)線型故事那樣具有貫串始終的主線，而由許多小故事連綴成篇。這些小故事或是上下鉤連的連環(huán)式結(jié)構(gòu)，即由一個(gè)故事引出另一個(gè)故事;或是獨(dú)立的平行的故事，前者可以《官場(chǎng)現(xiàn)形記》為代表，后者可以《聊齋志異》為代表。
關(guān)于《官場(chǎng)現(xiàn)形記》的連環(huán)結(jié)構(gòu)，可參考胡亞敏教授在她的《敘事學(xué)》中所引述的西方學(xué)者唐納德·霍洛齊的分析：
《官場(chǎng)現(xiàn)形記》是由彼此相關(guān)的十個(gè)環(huán)形構(gòu)成的，每個(gè)環(huán)形包括四到九個(gè)事件，限于某一群人物或某一地域，當(dāng)出現(xiàn)一個(gè)新主人公或一個(gè)新的 環(huán)境時(shí)，就標(biāo)志著一個(gè)環(huán)形轉(zhuǎn)向另一個(gè)環(huán)形。比如第一個(gè)環(huán)形是對(duì)官場(chǎng)內(nèi)部關(guān)系的介紹，第二個(gè)環(huán)形是官場(chǎng)對(duì)外關(guān)系問題，第三至第八個(gè)環(huán)形依次具體展示了官場(chǎng)活動(dòng)的各個(gè)層次和各個(gè)方面，第九、十個(gè)環(huán)形則是一種結(jié)論性的 總結(jié)，指出了官場(chǎng)的腐敗與奴性。這樣，小說的焦點(diǎn)不斷地從一個(gè)環(huán)形移向另一個(gè)環(huán)形，中國(guó)晚清官場(chǎng)內(nèi)幕也一次一個(gè)方面地逐步得以揭示。這種環(huán)形式情節(jié)類型的統(tǒng)一原則在于事件的語義安排。
《聊齋志異》則不同，功名失意的蒲松齡“于耳目所者者見記，里巷所流傳，同人之籍錄，又隨筆撰次而為此書。”(蒲立德《聊齋志異》跋)其故事來源駁雜，體裁不一，主題多樣，人物各異。如果說。從《官場(chǎng)現(xiàn)形記》和《儒林外史》中我們看到的“線”是上下鉤連，左右綰結(jié)的 網(wǎng)絡(luò)式的“線”，那么。從《聊齋志異》中我們看到的則是一束自由律動(dòng)、平行 發(fā)展的“線”。
2、白描出神
中國(guó)古代 文學(xué)在某種程度上借鑒了繪畫中的“白描”手法，在描寫景物、刻畫人物時(shí)，用粗線條勾勒的方式略貌取神，或營(yíng)造意境或表現(xiàn)人物的典型性格。如《世說新語》寫阮籍與晉文王同坐，坐席間嚴(yán)肅莊重。唯阮籍“箕踞嘯歌，酣放自若”，只用了八個(gè)字就勾勒出阮籍不拘札法，任達(dá)簡(jiǎn)傲的性格。再如，司馬遷《史記》就用極其簡(jiǎn)練的筆墨，一兩句話甚至幾個(gè)字就能生動(dòng)地表現(xiàn)人物的情態(tài)或 心理。如寫荊軻刺秦王失敗反被秦王所擊，“斷其左股”、“被八創(chuàng)”而荊軻卻“倚柱而笑，箕倨以罵”，僅八個(gè)字就活脫脫地展示了一個(gè)俠義之士威武不屈、視死如歸的氣概。其他如《三國(guó)演義》寫關(guān)羽溫酒斬華雄，著墨極少，關(guān)羽勇猛善戰(zhàn)形象便躍然紙上?！端疂G》中魯提轄魯智深三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西一段，“打”的過程極為簡(jiǎn)練，魯智深的勇武便活靈活現(xiàn)地展示出來了?！都t樓夢(mèng)》第33回寶玉挨打后寶釵來探望，說道：“早聽人一句話，也不至有今日!別說老太太。太太心疼，就是我們看著心里也——”一個(gè)“也”字包含有愛憐、矜持、羞澀、圓通，取得了以少勝多的效果。黛玉來時(shí)只說了一句話：“你可都改了罷!”語短情長(zhǎng)，表面上是責(zé)備，心底卻是說不盡的痛楚和珍惜，比起寶釵，則顯得更為知已，更為貼心。再如第74回抄檢大觀園時(shí)，晴雯：“挽著頭發(fā)闖進(jìn)來。‘啷’一聲，將箱子掀開，兩手提著底子，往地下一倒，將所有之物盡都倒出來。”探春：“一語未了 ，只聽‘拍’的一聲，王家的臉上早著了探春一巴掌。”寥寥數(shù)字的動(dòng)作描寫，就將晴雯的不甘屈服和探春的凜然不可侵犯的性格特征展現(xiàn)出來了。
古代詩詞多以冷靜客觀的筆觸圖山范水，輕描淡寫。簡(jiǎn)約入神，不施粉黛，自得風(fēng)流。如陶淵明《歸園田居》(其一)中“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，由遠(yuǎn)及近，如同素描，極形象地表現(xiàn)了田園生活的恬靜、優(yōu)美。再如，王維“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，寥寥幾筆就勾勒了一個(gè)畫面，表達(dá)了一個(gè)意境。“江流天地外，山色有無中”則近于水墨畫，以粗線條把握整體印象。氣勢(shì)雄豪，令人稱奇。
在表現(xiàn)情感和哲理方面，古代詩詞亦多用簡(jiǎn)筆。柳永《八聲甘州》中“誤幾回，天際識(shí)歸舟”一句道出了“妝樓颙望”的佳人執(zhí)著深沉的思念和無奈、惆悵、失望、寂寥的心境。李清照《聲聲慢》中開頭的一組疊字將孤苦無依，清凄哀怨、沉痛悲涼的境遇和情感表達(dá)得淋漓盡致，具有一唱三嘆，蕩氣回腸的抒情效果。辛棄疾《摸魚兒》中“閑愁最苦”四字傳達(dá)的是請(qǐng)纓無路，報(bào)國(guó)無門的幽怨和憤懣，摧剛為柔，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)。晏殊《浣溪沙》中“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”一聯(lián)蘊(yùn)含著深刻的哲理：一切美好事物都可能與時(shí)俱逝，這是極其自然的，也是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的;人生總是交織著成功與失敗、得意與失意，往往是得中有失，失中有得;既如此，我們就不必為一時(shí)的失意而自暴自棄，也不必為一時(shí)的成功而趾高氣揚(yáng)。蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰。遠(yuǎn)近高低各不同”、“高處不勝寒”、“何處低頭不見我，四方同此水中天”、朱熹的“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。等等，都通向 哲學(xué)和理趣，言簡(jiǎn)意賅，給人們以多方位的深層啟迪。
綜上所述，中國(guó)古代文學(xué)側(cè)重歷時(shí)性時(shí)間流程的敘事模式和白描手法的運(yùn)用。鑄就了中國(guó)古代文學(xué)的“線”性品格，并以此與西方文學(xué)的團(tuán)塊模式區(qū)別開來。
中國(guó)古代建筑史論文范文二：中國(guó)古代建筑藝術(shù)研究
【摘 要】中華民族的文明發(fā)展歷史悠久，建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，橫向發(fā)展為風(fēng)格迥異、各有千秋的建筑類型，縱向以獨(dú)具特色的中華古文明為源頭，經(jīng)歷幾千年的洗禮成長(zhǎng)為具有中國(guó)特色的古代建筑藝術(shù)。本文沿著中國(guó)古代建筑的發(fā)展路線，對(duì)中國(guó)古代建筑藝術(shù)進(jìn)行研究。
【關(guān)鍵詞】中國(guó);古代建筑;藝術(shù)
中國(guó)古代建筑是世界建筑體系中最古老的一種重要建筑藝術(shù)，有實(shí)物可考的建筑源于七千年以前，并不斷發(fā)展，在三千年前形成以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)、封閉的院落為基本形式的建筑風(fēng)格。在悠久的發(fā)展歷史中始終保持“象出自然，律合自然、境生自然”的審美形式，蘊(yùn)含著深厚的藝術(shù)性。
一、中國(guó)古建筑的發(fā)展
1、夯土技術(shù)和木構(gòu)架的形成
在北京、貴州、浙江等地發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代的原始人居住的崖洞表明我國(guó)原始人最初利用天然的洞穴作為棲身場(chǎng)所。時(shí)間的齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)到新石器時(shí)代，部落開始出現(xiàn)在黃河中游地區(qū)，人們結(jié)成群體，用黃土壘成墻壁，用木頭、草等搭建半穴樣式的居所，中國(guó)古建筑由此發(fā)展到地上，并形成了木構(gòu)架的基本結(jié)構(gòu)，奠定了我國(guó)古代建筑的基礎(chǔ)。夏朝的建立終結(jié)了荒蠻的原始社會(huì)，經(jīng)歷了商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)變遷，都邑開始出現(xiàn)在華夏大地上，夯土技術(shù)被廣泛應(yīng)用于鑄造城墻等防御性建筑中。這一時(shí)期的宮殿建立在夯土臺(tái)之上，夯土技術(shù)、木構(gòu)架基礎(chǔ)都已初具規(guī)模。西元前221年，秦始皇實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，興師動(dòng)眾建立阿房宮、秦始皇陵兵馬俑，迎來了中國(guó)古建筑第一個(gè)高潮。漢朝大規(guī)模修建長(zhǎng)城，開拓絲綢之路，在長(zhǎng)安城內(nèi)大興土木筑起桂宮、光明宮、上林苑等，并建造洛陽城。[1]
2、佛教建筑的發(fā)展
兩晉、南北朝時(shí)期是中國(guó)各民族融合發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，佛教建筑傳入中國(guó)。東漢時(shí)佛教在中國(guó)開始興盛，風(fēng)靡程度上至朝廷百官下至平民百姓，帝王將相廣修寺廟，佛教寺廟和高塔在中華大地上遍地開花。著名詩人杜牧的“南朝四百八十寺”便是對(duì)這一盛況的描述。據(jù)記載，北魏時(shí)建佛寺三萬多座，僅洛陽城內(nèi)就有一千多座，數(shù)量之龐大可以想見。大同云岡石窟、敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟都是這一時(shí)期的重要作品。明清時(shí)期由于政治需要在蒙、藏、甘等地區(qū)興建喇嘛教建筑，形成中國(guó)古建筑的一朵奇葩。
3、中國(guó)古代建筑的成熟期
隋唐時(shí)期，中國(guó)與外國(guó)的溝通逐漸增多，外國(guó)文化流入中國(guó)，在對(duì)前代建筑風(fēng)格的傳承之上又融入了外國(guó)元素，逐漸形成特色的建筑風(fēng)格，走入了成熟時(shí)期。隋朝時(shí)開通京杭大運(yùn)河，重修萬里長(zhǎng)城。經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、思想開明的唐朝在洛陽大修宮殿，重新規(guī)劃城市格局，中國(guó)出現(xiàn)了早期的商業(yè)模式。并且唐朝唏噓發(fā)展佛教，將佛教建筑又推向了更大的輝煌。
4.元、明、清時(shí)期的繁榮發(fā)展
元、明、清三個(gè)朝代歷經(jīng)中國(guó)六百多年的發(fā)展，基本是祖國(guó)統(tǒng)一的平和階段。元朝時(shí)營(yíng)建大都，明清時(shí)期建造了恢弘、建筑技藝高超的故宮，并興起了建造皇家園林和私家園林的風(fēng)潮，大大推動(dòng)了我國(guó)古代建筑藝術(shù)的升華。
二、中國(guó)古代建筑的表現(xiàn)形式
1、華美的宮殿
歷代皇帝為了滿足自己的物質(zhì)需要和精神追求，鞏固皇權(quán)的統(tǒng)治而大規(guī)模興建宮殿，宮殿建筑是中國(guó)古建筑中建筑技藝最高的建筑類型。宮殿自奴隸社會(huì)形成便出現(xiàn)，秦朝時(shí)“宮”成為皇帝和皇親國(guó)戚居住地的特指。宮殿建筑設(shè)計(jì)中軸對(duì)稱，華美的大型宮殿建造在中軸線上，周邊的建筑相對(duì)矮小，以突出皇權(quán)無上高貴。目前保存較為完好的宮殿建筑有北京故宮、沈陽故宮和布達(dá)拉宮。
2、宗教崇拜的禮制建筑
廟壇建筑是中國(guó)古代建筑的特色。為了表達(dá)對(duì)宗教的崇拜感情，禮制建筑應(yīng)運(yùn)而生。與宮殿不同，禮制建筑主要面對(duì)古代封建禮儀活動(dòng)，具有祭祀、墓葬、鞏固皇權(quán)統(tǒng)治等功能。其中墓葬制度直接促成了墓葬建筑的產(chǎn)生，隨著中國(guó)古代文明的發(fā)展，陵墓的規(guī)模越來越大，墓葬的等級(jí)觀念越來越強(qiáng)烈。用于“敬天尊祖”的壇廟建筑也是宗教的產(chǎn)物，具有深刻的文化蘊(yùn)涵，具有文化和藝術(shù)的雙重意義。古人將天、地、人、建筑結(jié)合在一起，祈望通過壇廟建筑實(shí)現(xiàn)天人和諧的愿望。[2]
3、精妙絕倫的園林建筑
中國(guó)園林建筑被譽(yù)為“世界園林之母”，具有超高的文化內(nèi)涵和貢獻(xiàn)。商周時(shí)期開始利用自然環(huán)境建造園林，魏晉南北朝時(shí)期走向成熟，形成了獨(dú)特的山水畫風(fēng)格，明清時(shí)期達(dá)到鼎峰。中國(guó)園林建筑包括規(guī)模宏大的皇家園林和精致婉轉(zhuǎn)的私家園林，著名的皇家園林有頤和園、承德避暑山莊等，私家園林以江南居多，有蘇州的拙政園、揚(yáng)州的個(gè)園等。
三、中國(guó)古代建筑藝術(shù)的色彩
中國(guó)古代建筑的色彩豐富多樣，不同的建筑風(fēng)格有著不同的色彩運(yùn)用方法。宮殿、壇廟、寺院等多使用鮮艷的明黃色、大紅色等，墻上多繪有顏色明麗的繪畫，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，使建筑呈現(xiàn)出宏大、輝煌的氣勢(shì)。如古代建筑中常用的琉璃瓦，顏色豐富多達(dá)數(shù)十種，以黃、綠、藍(lán)三色居多。黃色的琉璃瓦常用于宮殿、寺廟建筑中。中國(guó)古典建筑色彩不僅有奪人眼球的明快艷麗，還有樸素深沉的黑、白、灰。在江南一帶的民居和私家園林中，黑灰瓦與粉白墻交相輝映，在緩緩流淌的溪水邊靜靜佇立，給人安靜祥和的美好感受。
四、中國(guó)古代建筑中的聚合有序
中國(guó)古代建筑的一大特色是相對(duì)封閉的院落。建筑中非常重視各建筑在位置上的和諧關(guān)系，要求中心建筑突出、內(nèi)部建筑和諧有序、交通道路合理。高高在上的中心建筑代表建筑主人不可撼動(dòng)、統(tǒng)治全局的地位，是權(quán)力的象征。院落一般以中軸線為基準(zhǔn)修建主干道，輔道以游廊為主，使整座建筑曲折婉轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著起承轉(zhuǎn)合的韻律美。建筑內(nèi)部空間的布局也受到禮制的約束，“一廳兩內(nèi)”符合長(zhǎng)幼尊卑的順序，明清時(shí)的民居建筑中以主人住正房，晚輩住廂房，女子滿13歲移居繡樓的格局彰顯著禮教制度。[3]
結(jié)束語
中國(guó)古代建筑既是由自然而生，又是中國(guó)古代特色的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的藝術(shù)產(chǎn)物。中國(guó)古代建筑是中國(guó)古代文化的寶貴遺產(chǎn)，它的藝術(shù)性為中國(guó)文明進(jìn)程做出了突出貢獻(xiàn)，是蘊(yùn)含著我國(guó)古人巨大智慧、偉大勞動(dòng)的結(jié)晶。研究中國(guó)古代建筑藝術(shù)有助于理解中國(guó)傳統(tǒng)文化、發(fā)展進(jìn)程，對(duì)于發(fā)展古代建筑文明有著重要意義。
【參考文獻(xiàn)】
[1]蔣小兮，陶振民.中國(guó)古代建筑美學(xué)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化[J].武漢城市建設(shè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，10(04)：19-21.
[2]李純.天人觀念下中國(guó)古代建筑審美特征的嬗變[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，15(04)：23-25.
[3]張釗.建筑審美的發(fā)展――中國(guó)故宮古建筑群的魅力[J].中小企業(yè)管理與科技(上旬刊)，2011，31(09)：12-13.
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