淺談城市建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化
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摘要:建筑通過對空間形態(tài)的藝術(shù)化塑造，來滿足公眾對空間的藝術(shù)化生活的精神需求,建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)化是一種獨特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達的一種形式，通過運用多種建筑造型語言， 把建筑空間作為公共藝術(shù)表達的載體，積極利用建筑空間中各種可以利用的元素，并采用各種藝術(shù)表現(xiàn)形式和手法，把公共藝術(shù)的象征語意、審美意識和文化精神融入到建筑空間環(huán)境之中，從而使公眾對城市建筑空間環(huán)境產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗
關(guān)鍵詞: 藝術(shù)化,公共藝術(shù),城市建筑,建筑形態(tài)
在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語意、審美意識和文化精神，通過建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達出來，從而使公眾對城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗。
1.建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系
1.1 建筑藝術(shù)的公共性
建筑，作為功能的實體，與人們的日常生活緊密相連；同時，建筑作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開建筑,建筑的審美是帶“強制性”的，人們不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，無論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個時期的建筑師們所采取的設(shè)計理念對我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達到觀賞性和實用性的完美結(jié)合。
建筑藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑是一門技術(shù)，但終究是一門藝術(shù)，它有著自己的歷史責任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。
1.2 建筑的載體性
建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑不僅要有實用功能，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂場所的建筑則應輕快、活潑；而紀念性的建筑則應崇高、莊嚴。實用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達到和諧的統(tǒng)一。同時，建筑的審美功能和文化價值，往往可以借助于其它藝術(shù)門類或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強，甚至還能起到畫龍點睛的作用。
回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機而系統(tǒng)的融合在一起，強化了建筑的實用功能和審美意義，使整個建筑空間傳達著特定的意義，實現(xiàn)了實用功能和精神表達的統(tǒng)一（圖1）?？吹姜{身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實體或以獨立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標志。
建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實際的物化功能，時代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。
1.3 百分比藝術(shù)建筑
在公共藝術(shù)融入城市建筑空間的具體實施過程中，歐美國家已有相當長時間的成熟運作，在發(fā)展公共藝術(shù)的宏觀規(guī)劃機制上摸索并建立了“百分比藝術(shù)建筑”的作法，取得了極大的成功。
“百分比藝術(shù)建筑”的基本涵義是：用藝術(shù)來從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)。“百分比藝術(shù)建筑”的基本作法是：從中央政府到各級地方政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于用作公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。這種作法好處在于，依靠長期立法和政策的強制性保障，使公共藝術(shù)的建設(shè)實施資金有了非常穩(wěn)定的保證，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。
法國早在1951年制定了“1%”法律，并在1960年后普遍施行，美國的公共藝術(shù)就是在“百分比藝術(shù)計劃”這一法律化形式的推動下逐步走向興盛的。第二次世界大戰(zhàn)后，美國主要城市的建筑形式由以往注重立面建筑裝飾的磚石低層建筑發(fā)展至國際風格的玻璃、鋼結(jié)構(gòu)的高層建筑，建筑往上發(fā)展的同時建筑間留出了大量公共空地，在政府“百分比藝術(shù)計劃”的援助下，在州、市、社會團體的大力支持下，大批有代表性的公共藝術(shù)作品得以產(chǎn)生，創(chuàng)造出美國現(xiàn)代城市新景觀。美國各大城市里費城最早將“百分比藝術(shù)計劃”法律化，美國國家藝術(shù)基金會更于1967年成立。在整個20世紀70年代里，由國家藝術(shù)基金會配合國家綜合服務部開展公共藝術(shù)推廣工作，在政府建設(shè)工程預算中撥出低額百份比用作公共藝術(shù)基金，通常是建筑預算的1%，由此70年代以后美國現(xiàn)代城市公共藝術(shù)如雨后春筍般成長。
“百分比藝術(shù)建筑”可以說明城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展在具體推廣實施過程中，是與建筑密切相連的，利用建筑工程的部分預算，通過政策和法律來保障公共藝術(shù)與城市建筑空間環(huán)境的融合。
2.城市建筑公共藝術(shù)化的建筑形態(tài)選擇
2.1 純幾何體
勒•柯布西耶在《走向新建筑》中說：“所謂建筑就是集中在陽光下的三維形式的蘊蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺劇。我們可以在陽光下看見物體，明暗對比浮現(xiàn)出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓柱以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來。其形象是明確的、可觸摸的，沒有模糊之處。因此那都是‘完美的、最完美的形狀’，無論誰都無疑會同意這個看法，既使是兒童、粗人與哲學家。這也是造型藝術(shù)的本質(zhì)條件。”
建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來藝術(shù)表達，就是要利用準確規(guī)范的幾何形體，通過一定的數(shù)學法則，形成簡潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長發(fā)形、圓形、扇形、三角形、五角形、六角形等等，幾何體通過重復、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設(shè)計手法，進而組合衍生出更為復雜的建筑空間形態(tài)。純幾何體構(gòu)建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間的平面、立面的形態(tài)都很規(guī)則，并且強調(diào)形體大面積的視覺效果，不作過多的細部造型處理，主張體現(xiàn)材料本來的色彩、質(zhì)感和肌理。
2.2 雕塑體
強調(diào)體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對形體的調(diào)節(jié)效果。通常對形體進行加減處理，采用切角、削邊、凹進、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實的作用下顯得新奇、獨特，達到驚人的效果。
格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館（圖2）為英國建筑師彼得庫克的作品，以藍色的塑料玻璃拼貼而成，當?shù)厝擞H切地稱之為“友善的外星人”。這座坐落在格拉茨市中心的超現(xiàn)實主義建筑與紅頂尖塔的古堡、鐘樓所形成的強烈反差是格拉茨最經(jīng)典的標志景觀。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館的整體形態(tài)是一種超現(xiàn)實的仿生式的雕塑體。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館是彼得庫克“生物存在式建筑”理念的體現(xiàn)和詮釋，與周圍傳統(tǒng)建筑的視覺反差和突兀也使該館被形容為“城市怪獸”、“外星人入侵”，而不規(guī)則的前衛(wèi)造型又被人們稱為是“有鰓的巨獸”、“巨型膀胱”、“毛毛蟲”等。建筑分五部分：中間凸起的部分稱為“Belly”(胃)；屋頂貌似心臟血管的稱為“Nozzles”(管口)；屋頂?shù)闹鶢钗锸强梢蕴魍堑男蓍e吧Sushi-Bar既“Needle”(針管)；地面支撐部分稱為“Pin”(栓腳)；最后則是入口、售票處，只有這一部分是在1842年的老建筑基礎(chǔ)上休整而來的，上面仍可看到當時精美的鑄鋼雕花。電梯美術(shù)館地面展覽廳共三層，主要展覽空間在屋頂層，整個大廳為無柱型設(shè)計；大廳需要的自然光由屋頂探出的15根Nozzles管口提供。大廳中有一個移動式斜坡道，參觀者可以緩緩地被吸到“Belly”既“胃”部分的展廳，營造一種被藝術(shù)吞沒的劇院效果，十分新穎獨特。
2.3 象征體
很多公共建筑的整體形態(tài)都具有一定的象征性，象征著某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。哲學家黑格爾把象征性藝術(shù)列為藝術(shù)的最初階段，并認為建筑最符合象征性藝術(shù)原則。設(shè)計師也常常采用象征性手法來表現(xiàn)自己的思想感情。
例如在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓（圖3）的設(shè)計中,建筑師讓•努維爾最終選擇了一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了巴塞羅那的城市意象，這種方式不是對傳統(tǒng)文化的克隆，也不是一種割裂，而是一種延續(xù)，實現(xiàn)了民族性和世界性，地域文化與“普世文明”的并存，阿格巴摩天樓象征著加泰隆尼亞傳統(tǒng)文化的遙遠回音。正如努維爾所說：“建筑不再是一個獨立的行為；它是不斷變化著的文脈連續(xù)系統(tǒng)中的一個事件，一個給建筑師帶來額外責任的持久事件。”阿格巴摩天樓建筑整體形態(tài)為圓錐形、彈殼式的輪廓，聳立在城市的上空，向加泰隆尼亞人致敬，這種形態(tài)的精神來源為精神源泉蒙薩拉特山的奇石。在外墻處理上，阿格巴摩天樓外墻所用的波形鋁板有紅、橙、藍等25種色彩，每塊波形鋁板均正方形，與同樣大小的4400個方窗一起隨機組合，這種排列方式像當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中的馬賽克拼圖，和加泰隆尼亞的傳統(tǒng)文化在精神上相通。作為高技派的建筑大師，在利用最先進的建造技術(shù)同時，建筑師讓•努維爾善于利用建筑的立面來傳送信息，設(shè)計營造富有氣氛的“屏幕建筑”。這種建筑立面是結(jié)構(gòu)、圖案肌理、光線、內(nèi)部空間和外部環(huán)境等多種影像映射的疊加。在摩天樓的設(shè)計中，馬賽克式的內(nèi)層表皮傳遞了加泰隆尼亞地域文化的回音，玻璃百葉的外層表皮通過對地面，周圍環(huán)境的天空的折射，體現(xiàn)著巴塞羅那的城市意象和“水”主題。
3.城市建筑形態(tài)公共藝術(shù)化的價值意義
3.1 城市印象和文化標識
一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的住民們在悠長的歲月中，在共同的經(jīng)驗與交流中所達成共識的那些思想、習俗、情感，以及動人的事件和故事。也恰是這些，鑄就了一座城市的“活的歷史”文脈和精神氣質(zhì)，并且將通過一代一代的傳承而長遠地影響著一座城市。城市的這種文脈和氣質(zhì)，常常可以被一個初來乍到的“外地人”明澈的感受到，成為他對一座城市的識別和情感記憶的重要部分。具體的看，當人們來到一座從未涉足的，或早已司空見慣的城市，它的車站、機場、碼頭、主要街道、廣場、核心建筑群、劇院、商場及文化娛樂中心等公共空間，必然是引起重點關(guān)注和形象記憶的中心。那些充滿藝術(shù)氣質(zhì)且形態(tài)突出的地標建筑，以及附著在城市建筑環(huán)境中的各種裝飾藝術(shù)等公共藝術(shù)品，比一般的公共建筑和純功能性的公共設(shè)施更為直接和鮮明的展示了一座城市的公共形象和精神文化。例如我們一提到上海，腦海中就立刻呈現(xiàn)出一個兼容并包的大都市的形象，東方明珠、金貿(mào)大廈……
3.2 藝術(shù)化空間的塑造
人們的生活需求不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。“建筑化”的城市公共藝術(shù)通過對空間環(huán)境的藝術(shù)化塑造，從而滿足公眾對空間的藝術(shù)化生活的需求。
在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在公共建筑空間中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求——不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。實踐中，建筑師為了追求作品“美”，也不惜弱化建筑的功能價值，而造成虛構(gòu)的“藝術(shù)理想”。
建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達的一種形式，它在關(guān)注藝術(shù)表達的同時，更加關(guān)注公眾，除了滿足公眾對建筑公共空間的實用功能的需要，還要滿足公眾的審美需要和精神需要。城市公共建筑空間不僅僅是由建筑物構(gòu)成的物質(zhì)空間，同時也是公眾工作與生活的社會、精神空間。換句話說，城市公共建筑空間還是公眾精神與文化的載體空間。因此，建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是設(shè)計不僅要考慮建筑空間藝術(shù)形態(tài)的表達，還應以人為本，從精神文化的層次去設(shè)計以滿足城市多元、多層次的社會、文化活動與交往的需求。
參考文獻:
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勒•柯布西耶 著，陳志華譯，走向新建筑，陜西師范大學出版社，2004.1
百度百科,http://baike.baidu.com/view/166429.htm
程翌，加泰隆尼亞傳統(tǒng)文化的遙遠回音——解讀巴塞羅那阿格巴摩天樓[J]，時代建筑，2005.7
關(guān)鍵詞: 藝術(shù)化,公共藝術(shù),城市建筑,建筑形態(tài)
在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語意、審美意識和文化精神，通過建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達出來，從而使公眾對城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗。
1.建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系
1.1 建筑藝術(shù)的公共性
建筑，作為功能的實體，與人們的日常生活緊密相連；同時，建筑作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開建筑,建筑的審美是帶“強制性”的，人們不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，無論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個時期的建筑師們所采取的設(shè)計理念對我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達到觀賞性和實用性的完美結(jié)合。
建筑藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑是一門技術(shù)，但終究是一門藝術(shù)，它有著自己的歷史責任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。
1.2 建筑的載體性
建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑不僅要有實用功能，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂場所的建筑則應輕快、活潑；而紀念性的建筑則應崇高、莊嚴。實用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達到和諧的統(tǒng)一。同時，建筑的審美功能和文化價值，往往可以借助于其它藝術(shù)門類或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強，甚至還能起到畫龍點睛的作用。
回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機而系統(tǒng)的融合在一起，強化了建筑的實用功能和審美意義，使整個建筑空間傳達著特定的意義，實現(xiàn)了實用功能和精神表達的統(tǒng)一（圖1）?？吹姜{身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實體或以獨立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標志。
建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實際的物化功能，時代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。
1.3 百分比藝術(shù)建筑
在公共藝術(shù)融入城市建筑空間的具體實施過程中，歐美國家已有相當長時間的成熟運作，在發(fā)展公共藝術(shù)的宏觀規(guī)劃機制上摸索并建立了“百分比藝術(shù)建筑”的作法，取得了極大的成功。
“百分比藝術(shù)建筑”的基本涵義是：用藝術(shù)來從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)。“百分比藝術(shù)建筑”的基本作法是：從中央政府到各級地方政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于用作公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。這種作法好處在于，依靠長期立法和政策的強制性保障，使公共藝術(shù)的建設(shè)實施資金有了非常穩(wěn)定的保證，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。
法國早在1951年制定了“1%”法律，并在1960年后普遍施行，美國的公共藝術(shù)就是在“百分比藝術(shù)計劃”這一法律化形式的推動下逐步走向興盛的。第二次世界大戰(zhàn)后，美國主要城市的建筑形式由以往注重立面建筑裝飾的磚石低層建筑發(fā)展至國際風格的玻璃、鋼結(jié)構(gòu)的高層建筑，建筑往上發(fā)展的同時建筑間留出了大量公共空地，在政府“百分比藝術(shù)計劃”的援助下，在州、市、社會團體的大力支持下，大批有代表性的公共藝術(shù)作品得以產(chǎn)生，創(chuàng)造出美國現(xiàn)代城市新景觀。美國各大城市里費城最早將“百分比藝術(shù)計劃”法律化，美國國家藝術(shù)基金會更于1967年成立。在整個20世紀70年代里，由國家藝術(shù)基金會配合國家綜合服務部開展公共藝術(shù)推廣工作，在政府建設(shè)工程預算中撥出低額百份比用作公共藝術(shù)基金，通常是建筑預算的1%，由此70年代以后美國現(xiàn)代城市公共藝術(shù)如雨后春筍般成長。
“百分比藝術(shù)建筑”可以說明城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展在具體推廣實施過程中，是與建筑密切相連的，利用建筑工程的部分預算，通過政策和法律來保障公共藝術(shù)與城市建筑空間環(huán)境的融合。
2.城市建筑公共藝術(shù)化的建筑形態(tài)選擇
2.1 純幾何體
勒•柯布西耶在《走向新建筑》中說：“所謂建筑就是集中在陽光下的三維形式的蘊蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺劇。我們可以在陽光下看見物體，明暗對比浮現(xiàn)出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓柱以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來。其形象是明確的、可觸摸的，沒有模糊之處。因此那都是‘完美的、最完美的形狀’，無論誰都無疑會同意這個看法，既使是兒童、粗人與哲學家。這也是造型藝術(shù)的本質(zhì)條件。”
建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來藝術(shù)表達，就是要利用準確規(guī)范的幾何形體，通過一定的數(shù)學法則，形成簡潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長發(fā)形、圓形、扇形、三角形、五角形、六角形等等，幾何體通過重復、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設(shè)計手法，進而組合衍生出更為復雜的建筑空間形態(tài)。純幾何體構(gòu)建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間的平面、立面的形態(tài)都很規(guī)則，并且強調(diào)形體大面積的視覺效果，不作過多的細部造型處理，主張體現(xiàn)材料本來的色彩、質(zhì)感和肌理。
2.2 雕塑體
強調(diào)體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對形體的調(diào)節(jié)效果。通常對形體進行加減處理，采用切角、削邊、凹進、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實的作用下顯得新奇、獨特，達到驚人的效果。
格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館（圖2）為英國建筑師彼得庫克的作品，以藍色的塑料玻璃拼貼而成，當?shù)厝擞H切地稱之為“友善的外星人”。這座坐落在格拉茨市中心的超現(xiàn)實主義建筑與紅頂尖塔的古堡、鐘樓所形成的強烈反差是格拉茨最經(jīng)典的標志景觀。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館的整體形態(tài)是一種超現(xiàn)實的仿生式的雕塑體。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館是彼得庫克“生物存在式建筑”理念的體現(xiàn)和詮釋，與周圍傳統(tǒng)建筑的視覺反差和突兀也使該館被形容為“城市怪獸”、“外星人入侵”，而不規(guī)則的前衛(wèi)造型又被人們稱為是“有鰓的巨獸”、“巨型膀胱”、“毛毛蟲”等。建筑分五部分：中間凸起的部分稱為“Belly”(胃)；屋頂貌似心臟血管的稱為“Nozzles”(管口)；屋頂?shù)闹鶢钗锸强梢蕴魍堑男蓍e吧Sushi-Bar既“Needle”(針管)；地面支撐部分稱為“Pin”(栓腳)；最后則是入口、售票處，只有這一部分是在1842年的老建筑基礎(chǔ)上休整而來的，上面仍可看到當時精美的鑄鋼雕花。電梯美術(shù)館地面展覽廳共三層，主要展覽空間在屋頂層，整個大廳為無柱型設(shè)計；大廳需要的自然光由屋頂探出的15根Nozzles管口提供。大廳中有一個移動式斜坡道，參觀者可以緩緩地被吸到“Belly”既“胃”部分的展廳，營造一種被藝術(shù)吞沒的劇院效果，十分新穎獨特。
2.3 象征體
很多公共建筑的整體形態(tài)都具有一定的象征性，象征著某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。哲學家黑格爾把象征性藝術(shù)列為藝術(shù)的最初階段，并認為建筑最符合象征性藝術(shù)原則。設(shè)計師也常常采用象征性手法來表現(xiàn)自己的思想感情。
例如在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓（圖3）的設(shè)計中,建筑師讓•努維爾最終選擇了一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了巴塞羅那的城市意象，這種方式不是對傳統(tǒng)文化的克隆，也不是一種割裂，而是一種延續(xù)，實現(xiàn)了民族性和世界性，地域文化與“普世文明”的并存，阿格巴摩天樓象征著加泰隆尼亞傳統(tǒng)文化的遙遠回音。正如努維爾所說：“建筑不再是一個獨立的行為；它是不斷變化著的文脈連續(xù)系統(tǒng)中的一個事件，一個給建筑師帶來額外責任的持久事件。”阿格巴摩天樓建筑整體形態(tài)為圓錐形、彈殼式的輪廓，聳立在城市的上空，向加泰隆尼亞人致敬，這種形態(tài)的精神來源為精神源泉蒙薩拉特山的奇石。在外墻處理上，阿格巴摩天樓外墻所用的波形鋁板有紅、橙、藍等25種色彩，每塊波形鋁板均正方形，與同樣大小的4400個方窗一起隨機組合，這種排列方式像當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中的馬賽克拼圖，和加泰隆尼亞的傳統(tǒng)文化在精神上相通。作為高技派的建筑大師，在利用最先進的建造技術(shù)同時，建筑師讓•努維爾善于利用建筑的立面來傳送信息，設(shè)計營造富有氣氛的“屏幕建筑”。這種建筑立面是結(jié)構(gòu)、圖案肌理、光線、內(nèi)部空間和外部環(huán)境等多種影像映射的疊加。在摩天樓的設(shè)計中，馬賽克式的內(nèi)層表皮傳遞了加泰隆尼亞地域文化的回音，玻璃百葉的外層表皮通過對地面，周圍環(huán)境的天空的折射，體現(xiàn)著巴塞羅那的城市意象和“水”主題。
3.城市建筑形態(tài)公共藝術(shù)化的價值意義
3.1 城市印象和文化標識
一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的住民們在悠長的歲月中，在共同的經(jīng)驗與交流中所達成共識的那些思想、習俗、情感，以及動人的事件和故事。也恰是這些，鑄就了一座城市的“活的歷史”文脈和精神氣質(zhì)，并且將通過一代一代的傳承而長遠地影響著一座城市。城市的這種文脈和氣質(zhì)，常常可以被一個初來乍到的“外地人”明澈的感受到，成為他對一座城市的識別和情感記憶的重要部分。具體的看，當人們來到一座從未涉足的，或早已司空見慣的城市，它的車站、機場、碼頭、主要街道、廣場、核心建筑群、劇院、商場及文化娛樂中心等公共空間，必然是引起重點關(guān)注和形象記憶的中心。那些充滿藝術(shù)氣質(zhì)且形態(tài)突出的地標建筑，以及附著在城市建筑環(huán)境中的各種裝飾藝術(shù)等公共藝術(shù)品，比一般的公共建筑和純功能性的公共設(shè)施更為直接和鮮明的展示了一座城市的公共形象和精神文化。例如我們一提到上海，腦海中就立刻呈現(xiàn)出一個兼容并包的大都市的形象，東方明珠、金貿(mào)大廈……
3.2 藝術(shù)化空間的塑造
人們的生活需求不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。“建筑化”的城市公共藝術(shù)通過對空間環(huán)境的藝術(shù)化塑造，從而滿足公眾對空間的藝術(shù)化生活的需求。
在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在公共建筑空間中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求——不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。實踐中，建筑師為了追求作品“美”，也不惜弱化建筑的功能價值，而造成虛構(gòu)的“藝術(shù)理想”。
建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達的一種形式，它在關(guān)注藝術(shù)表達的同時，更加關(guān)注公眾，除了滿足公眾對建筑公共空間的實用功能的需要，還要滿足公眾的審美需要和精神需要。城市公共建筑空間不僅僅是由建筑物構(gòu)成的物質(zhì)空間，同時也是公眾工作與生活的社會、精神空間。換句話說，城市公共建筑空間還是公眾精神與文化的載體空間。因此，建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是設(shè)計不僅要考慮建筑空間藝術(shù)形態(tài)的表達，還應以人為本，從精神文化的層次去設(shè)計以滿足城市多元、多層次的社會、文化活動與交往的需求。
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