中國傳統(tǒng)建筑的論文篇2

　　淺析中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的美學

　　摘要：文章通過對中國傳統(tǒng)建筑的空間美學以及傳統(tǒng)文化對建筑的影響展開論述，并通過東西方建筑美學的對比，說明我們要更好地繼承和發(fā)揚我們傳統(tǒng)的建筑美學藝術(shù)。

　　關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑;美學;傳統(tǒng)文化

　　愛美之心人皆有之，美無處不在，人們無時無刻不在感受著建筑之美。建筑有一種獨特之美，她既不同于雕塑之美，也不同于繪畫之美。建筑美是一種多向度的美，她反映了一個時代的技術(shù)條件、社會特征和人們的審美需求以及地域、文化、材料等各個方面。她既要滿足人們一定的功能使用要求，又要滿足人們精神感受的需要。因此說，建筑不僅具有物質(zhì)性，還具有其精神性，是精神與物質(zhì)的有機統(tǒng)一。為此，我們不僅要賦予建筑以使用要求，還應該賦予她以美的屬性。

　　美學的應用在我國建筑史上應用較為廣泛，建筑不僅反映了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，更體現(xiàn)了美學不斷發(fā)展的過程。

　　一、傳統(tǒng)建筑美學的特點

　　傳統(tǒng)建筑美學的第一個特點是“創(chuàng)新”，只有新穎的設(shè)計才會邁出成功的第一步。第二個特點是“合理”，從古至今的組群建筑都是按這個特點來設(shè)計的，我國的傳統(tǒng)建筑不管是從整體到局部，還是從個體到群體都非常重視尺度、體量的合理搭配。

　　二、傳統(tǒng)建筑之美

　　回顧人類建筑史冊：羅馬萬神廟內(nèi)部的完整、文藝復興時期室內(nèi)的和諧、希臘廟宇神堂的尺度、哥特教堂中庭的運動感以及巴洛克建筑;中國清朝的頤和園，西湖三潭映月，以及拙政園著名的小飛虹等，這些建筑的詭異變幻說明了傳統(tǒng)建筑所蘊含的空間之美。

　　(一)虛實空間之美

　　實空間即實體，虛空間即實體的擴展。我國的傳統(tǒng)建筑一般以虛為主，但局部又采用了實墻體，則可借虛實的對比而獲得空間的變化。這種虛實空間之美早在計成《園冶》中就有記載：“磚墻留夾，可通不斷之房廊;板壁長空，隱出別壺之天地。亭臺影罅，樓閣虛鄰。”一些構(gòu)思精妙的佳境常常隱藏起來，使人們在“山重水復疑無路”的境況下，一抬頭，一轉(zhuǎn)身就出乎意料的發(fā)現(xiàn)了柳暗花明的美麗景色。這種虛實相生的模糊感在園林中表現(xiàn)的淋漓盡致[1]。傳統(tǒng)的園林式建筑就是通過對隔扇、漏窗、空窗等的精心設(shè)計才呈現(xiàn)出步移景異、合中有開、虛中有實、實中有虛的小空間大境界，從而達到了空間的交流與溝通。

　　(二)靈動空間之美

　　1.空間的不定義性

　　中國的傳統(tǒng)建筑中，室內(nèi)的居住空間只有位置上的差異，而沒有明確的功能分工，所以每個房間可以適應多種功能。中國傳統(tǒng)的居住空間是以不變的空間單位組成變化的居住空間去適應各種變化的生活環(huán)境。

　　2.結(jié)構(gòu)的靈活性

　　在古代建筑中，分隔室內(nèi)空間的方式有兩大類：一是完全分隔，即在柱子間砌薄墻;二是半分隔，即在相鄰的空間之間設(shè)置屏風、隔扇、博古架等，造成空間若開若閉的變化，使相鄰的空間相互溝通，又彼此分離。

　　(三)序列空間之美

　　傳統(tǒng)建筑的序列之美體現(xiàn)在縱向排列的庭院上，而樓梯、天橋、臺階等，便形成了連續(xù)動態(tài)空間的手段。“庭院深深深幾許”，就反映了這種情況。

　　最突出的例子就要屬北京故宮了。從大清門、天安門、端門、午門、太和門到太和殿，在空間順序上是十分壯觀的，其建筑規(guī)模和體量巨大，院落布局呈中軸對稱，及其黃瓦、白基、紅墻等莊重色調(diào)，都體現(xiàn)著封建宗法禮制的精神，是封建帝王無上地位和權(quán)力的象征。在某種意義上，紫禁城宮殿就是中國封建社會政治文化和審美意識的結(jié)晶。

　　(四)流動空間之美

　　空間藝術(shù)，說起了有點像電影里鏡頭的時空性，都有流動的畫面。不同的是：觀看電影時，人們坐在觀眾席上不動，而是借助攝像機的移動;建筑則是景物不動，通過人在建筑中的移動而產(chǎn)生一連串的連續(xù)畫面。

　　1.動中有靜

　　在流動的空間之中，想要感受靜謐幽深的環(huán)境，就要在動態(tài)的線上串上一個個靜態(tài)的點。設(shè)計一些長廊、小橋、假山、曲洞等，這樣人們就可以在動態(tài)中來欣賞各種景色。而在構(gòu)思風景主題之前，設(shè)計家常常設(shè)計一些亭臺軒榭，讓人們流連忘返，靜靜的欣賞，達到一種情景交融的審美高潮。這種時走時停的方式既賞景又抒情，是園林建筑藝術(shù)動靜結(jié)合的一大特色。在我國傳統(tǒng)建筑中園林藝術(shù)，既要凝集自然山水之精華，在小范圍內(nèi)呈現(xiàn)自然之大美，又要讓人們欣賞到各種不同的風景，所以動態(tài)的、在時間進程中的連續(xù)觀賞是必不可少的[2]。

　　2.靜中有動

　　我國傳統(tǒng)園林建筑之美不僅在于可居人，使人獲得休息，又可游、可行、可望，即宋代的郭熙論山水畫，說：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”可行、可望、可游、可居，這是園林藝術(shù)的基本思想。其中“望”最為重要，一切藝術(shù)都是“望”，都是欣賞。而正是這種“望”讓人們的視線有了動感的方向，即站在園中任意固定點，都能感受到空間的流動，視覺的通透。而這種流動的實現(xiàn)恰恰是流動空間之美的真實反映[3]。

　　三、傳統(tǒng)文化對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的影響

　　中國有著五千年的文明歷史，這種代代流傳的文化影響著我們生活的方方面面。其對傳統(tǒng)建筑的影響也極為深遠。在某種程度上來說，建筑是凝固的哲學，在古代建筑中都可以尋找到各種思想學說的烙印。中國的宮殿、歐洲的教堂、伊斯蘭的禮拜寺無不體現(xiàn)著震撼人心的建筑美學和建筑哲學的魅力。

　　我國建筑文化與建筑藝術(shù)的美學品格，是在傳統(tǒng)的儒、道文化的氛圍中形成的，以儒家的影響為最深。蔣孔陽在《孔子的美學思想》中指出：孔子開創(chuàng)了中國第一個顯學“儒學”，其至圣地位兩千年來不僅沒有衰退反而越來越高，真可謂是大圣人，他是中華民族之魂魄[4]?？鬃犹岢?ldquo;齊之以禮”，一“復禮”為己任，其“禮制之禮”是儒家建房之中心思想。中國傳統(tǒng)建筑形制本身就是禮制的化身。

　　四、東西方建筑美學之差異

　　人與自然的“和諧之美”是中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)美學風格的基調(diào)，尋求寧靜和諧的意境之美。與東方美學不同，人與自然的對抗之美是西方古典建筑藝術(shù)風格的重在表現(xiàn)，西方美學認為，宇宙和諧的節(jié)律是由完善比例的“數(shù)”構(gòu)成的，人們在按照數(shù)的原則在尋找體型的比例，并研究發(fā)現(xiàn)了黃金比、人體比例，又將形式美的規(guī)律描述為均衡、節(jié)奏、韻律、尺度、變化、統(tǒng)一等，然后總歸結(jié)于和諧。

　　結(jié)語

　　在這個東西交流融匯的時代，我們應當對我們傳統(tǒng)建筑文化底蘊進行研究、繼承和發(fā)展。法國雕刻家羅丹說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”美在生活中是隨處可見的，尤其是我國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)所表現(xiàn)出的靈動的、虛實的、流動的美。要對建筑美學全面了解，這不僅要建筑師全身心的投入，還需要嫻熟的運用設(shè)計技巧。我們希望我們能向世人展現(xiàn)更多更好的體現(xiàn)中國特色，體現(xiàn)民族魅力的建筑。

　　參考文獻：

　　[1]侯幼彬.中國建筑美學[M].哈爾濱：黑龍江科學技術(shù)出版社，1997.

　　[2]侯幼彬，李婉貞.中國古代建筑歷史圖說[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002.

　　[3]李澤厚.華夏建筑美學[M].天津：天津社會科學院出版社，2001.

　　[4]蔣孔陽.孔子的美學思想[J].學術(shù)月刊，2000，(6)