六月丁香五月婷婷,丁香五月婷婷网,欧美激情网站,日本护士xxxx,禁止18岁天天操夜夜操,18岁禁止1000免费,国产福利无码一区色费

學(xué)習(xí)啦 > 論文大全 > 畢業(yè)論文 > 工學(xué)論文 > 工程建筑 > 關(guān)于中國(guó)古代建筑的論文

關(guān)于中國(guó)古代建筑的論文

時(shí)間: 秋梅1032 分享

關(guān)于中國(guó)古代建筑的論文

  中國(guó)古代建筑和古老的中華文化差不多是同步發(fā)端和發(fā)展的,有著悠久的歷史和穩(wěn)定的系統(tǒng),通過(guò)中國(guó)的古代建筑,可以清晰的反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的脈絡(luò)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國(guó)古代建筑的論文的內(nèi)容,歡迎大家閱讀參考!

  關(guān)于中國(guó)古代建筑的論文篇1

  淺談中國(guó)古代建筑營(yíng)造的自然觀

  【摘 要】中國(guó)古代文人“天人合一”的自然觀念對(duì)中國(guó)古代建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,以中國(guó)文人構(gòu)成古代了唯一的上層社會(huì),他們直接或間接的參與營(yíng)建活動(dòng),把中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀帶入了建筑創(chuàng)造之中,建筑與自然的關(guān)系成為中國(guó)古代建筑區(qū)別于世界其他建筑體系的根本特征

  【關(guān)鍵詞】天人合一;風(fēng)水堪輿;模山范水;古代建筑

  建筑的歷史就是人類(lèi)與自然相互關(guān)系的歷史。以農(nóng)業(yè)文明為主的中國(guó)古人,在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕生產(chǎn)過(guò)程中認(rèn)識(shí)到了“天時(shí)”“地利”等自然條件對(duì)人們生活的影響,作為自然的代表“天”在人們的心目中具有至高無(wú)上的地位,靠天吃飯的人們把人與自然的和諧統(tǒng)一即“天人合一”看作是內(nèi)心深層的最高境界。中國(guó)古人在營(yíng)建都市、構(gòu)筑房屋、廟宇時(shí)始終遵循自然規(guī)律,師法自然、合乎天地成為人們內(nèi)心中自覺(jué)的精神意識(shí)。

  中國(guó)文化的起源與追求“天人合一”的思想有著密切的聯(lián)系,《周易.大狀卦》中有:“上棟下宇,以待風(fēng)雨”之說(shuō),“宇”在許慎的《說(shuō)文解字》被解釋為屋邊(“宇,屋邊也”)?!痘茨哮櫫?覽冥訓(xùn)》“宙,棟梁也.”從上述文字中我們不難看出“宇”、“宙”這兩個(gè)字,在古代他的基本含義是與建筑有所關(guān)聯(lián)的.然而這個(gè)詞在很多時(shí)候又被用來(lái)表示無(wú)限的自然時(shí)空.如“四方上下曰宇,往古來(lái)今曰宙”(陸九淵《象山先生全集》卷二十二《雜說(shuō)》四部叢刊本)中國(guó)古人將表示天地自然的宇宙與表示房屋的宇宙等同視之,天地即是宇宙;宇宙也是房屋,作為人們著風(fēng)擋雨的房屋在中國(guó)文化的起始就被賦予了“天地入吾廬”的文化內(nèi)涵.

  中國(guó)古人在建筑環(huán)境的創(chuàng)造上依托自然,這成為中國(guó)古典建筑的根本特征。根據(jù)自然地形隨形構(gòu)筑,通過(guò)對(duì)建筑與環(huán)境的“因、借”來(lái)達(dá)到建筑與自然的相輔相承,即所謂的“托體同山阿”。建筑借山勢(shì)表雄偉,因水形而奇峭。秦始皇統(tǒng)一六合,大興土木,建筑了龐大的阿房宮。阿房宮北依渭水,南向秦嶺,自殿下直抵南山,表南山之巔以為闕,“以象太極”將宮殿與大尺度的自然山水輝映交融,把建筑溶入自然,借自然界恢宏尺度,來(lái)體現(xiàn)大秦王朝氣吞山河的不凡風(fēng)度。

  作為這一東方民族群體的“人”,無(wú)論宮殿寺廟或是作為建筑群體的城市,村鎮(zhèn)或分散于鄉(xiāng)野田園中的民居,也一律體現(xiàn)出一種關(guān)于“宇宙圖景”的感覺(jué),以及作為方位、時(shí)令、風(fēng)向、星宿的象征主義。中國(guó)先民把人視為自然的一部分,人的活動(dòng)、生活與自然息息相關(guān),人不可能脫離自然而孤立存在,在中國(guó)人看來(lái),自然與人生存的社會(huì)是一個(gè)完整的統(tǒng)一體。古人通過(guò)觀測(cè)天象預(yù)測(cè)未來(lái),根據(jù)自然災(zāi)變來(lái)解釋社會(huì)內(nèi)部的變亂,分析建筑與自然的關(guān)系,來(lái)揭示居住者的吉兇禍福,人的一切活動(dòng)都必須順應(yīng)自然。人受到天,地,自然的制約。人是自然的產(chǎn)物,人必須“則天”行事,遁“天道”而生存。人道,合乎天道,人的所有活動(dòng)都力求達(dá)到自然、天地與人的親和統(tǒng)一。

  作為人們生產(chǎn),生活依托的建筑更是要適應(yīng)自然,中國(guó)先民在進(jìn)行營(yíng)建活動(dòng)之前必須“仰視天文”“俯察地理”,追求天時(shí),地利,以達(dá)到興旺人和的目的??疾旖ㄖ旧淼牟季忠约敖ㄖ幍沫h(huán)境是否符合自然規(guī)律,從而形成了中國(guó)古典建筑密不可分的“風(fēng)水”觀念。距今6000多年前半坡的仰韶文化,已經(jīng)有了典型的風(fēng)水例證。(丁一等《中國(guó)古代風(fēng)水與建筑選址》第6頁(yè))風(fēng)水觀念的形成是中國(guó)古人自然觀念發(fā)展的直接產(chǎn)物,是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)積累,《周禮·地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民,以蕃鳥(niǎo)獸,以毓草木,以任土事”。由此可見(jiàn)風(fēng)水的主要功用在于探尋人們生活的環(huán)境,自然與人之間的親和關(guān)系,尋找人與自然結(jié)合的最佳點(diǎn),從而達(dá)到人居與自然的和協(xié)統(tǒng)一。中國(guó)人選擇適合自己居住的環(huán)境,都是依靠風(fēng)水的觀念來(lái)確定的。建筑四周山環(huán)水繞,明堂開(kāi)朗,水口含合,水道綿延曲折。追求環(huán)境的封閉與均衡,背陰向陽(yáng)、背山面水、坐北朝南,“具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤(rùn)植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調(diào)整小氣候,便于進(jìn)行農(nóng)、林、牧、副、漁多種經(jīng)營(yíng)等一系列優(yōu)越性”(侯幼彬《中國(guó)建筑美學(xué)》黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社第195頁(yè))。這種山環(huán)水抱,重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風(fēng)貌,形成良好的心理空間和景觀畫(huà)面,反映了中華先人的攝生智慧。

  魏晉時(shí)期隨著社會(huì)的動(dòng)蕩以老莊道家思想為核心的玄學(xué)思潮勃興,文人士大夫縱情山水,為了擺脫世俗倫理的束縛融身于大自然中去暢情。寄情于春山秋水之間,暢游于茂林修竹之境,文人雅士融身于大自然之中,修身養(yǎng)性,離塵悟道,將人身與情感都融身于自然之中,接近自然。居住建筑的營(yíng)造也開(kāi)始追求自然野趣,私家宅院成為“在有限的空間里創(chuàng)造出視覺(jué)無(wú)盡的,具有高度自然精神境界的環(huán)境”。(張家翼《中國(guó)造園論》山西人民出版社 1991)這為后來(lái)中國(guó)園林的演變發(fā)展起到方向性作用。

  一般而言,園林建筑特別是文人園林是中國(guó)古人對(duì)待自然思想的集中反映,平面布局靈活多樣,刻意追求以小見(jiàn)大,景有限而意無(wú)窮,以自然山水為藍(lán)本,模山范水,在平地上鑿池為水,堆砌假山,小徑通幽,通過(guò)借景,造景疊山,理水等手法,努力使人工的建筑消融于天然環(huán)境之中,達(dá)到“雖有人作,宛如天成”的藝術(shù)境界。清代乾隆時(shí)營(yíng)造圓明園時(shí)提出,“希望北面有座山可以擋風(fēng),夏季招來(lái)涼意,有泉脈下注,天際遠(yuǎn)景有個(gè)悅目的收束,一年四季都可以返照第一道和末一道光線”,從這里不難看出圓明園在營(yíng)造時(shí)注重了人和自然的有機(jī)聯(lián)系及交互感應(yīng)。乾隆造的“靜宜園”,建在北京西郊的香山山坳里,北、西、南三面環(huán)山,靜宜園因山勢(shì)高低層層構(gòu)筑建筑物,與周?chē)纳n松翠柏、溪流瀑布、峭壁懸崖,相融相和。避暑山莊也是“自然天成地就勢(shì),不待人力假虛設(shè)。君不見(jiàn),磬錘峰,獨(dú)峙山麓立其東;又不見(jiàn),萬(wàn)壑松,偃蓋重林造化同。”(康熙《芝徑之堤》)。風(fēng)水理論是人與自然對(duì)話的產(chǎn)物,它徹頭徹尾地影響著中國(guó)幾千年來(lái)的營(yíng)建活動(dòng),包括住宅,宮室,寺觀,陵墓,城市,村落,等方方面面,在中國(guó)的營(yíng)建歷史中我們很難找到風(fēng)水不涉及營(yíng)造活動(dòng)的例子,也絕找不出違背自然規(guī)律不與自然相融相承的實(shí)例。

  中國(guó)古代營(yíng)建活動(dòng)中師法自然的思想不僅僅局限在園林的處理上,在建筑布局,城市建筑中也同樣有很多因乎自然的例證?!度o黃圖。咸陽(yáng)故城》中有“筑咸陽(yáng)宮……引渭水灌都以象天漢,橫橋南渡以法牽牛”秦始皇不僅在其宮殿周?chē)侥7ㄗ匀唬谒闷呤嗳f(wàn)人的勞工,挖酈山而筑的陵墓里也以“水銀為百川,江河大海,機(jī)相灌輸,上具天文,下具地理。”3(《史記。秦始皇本記》)在中國(guó)古代的城市規(guī)劃中比像天界河漢,將河流貫流城市,將大片山林,水體括入城市,如隨唐長(zhǎng)安城,將樂(lè)游園、曲江池山水景觀納入城市空間體系。如此事例不勝枚舉。

  中國(guó)古代文人的自然觀念對(duì)中國(guó)古代建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,“學(xué)而優(yōu)則仕”的文人構(gòu)成古代了唯一的上層社會(huì),他們直接或間接的參與營(yíng)建活動(dòng),把中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀帶入了建筑創(chuàng)造之中。中國(guó)古人“天人合一”的觀念也就在建筑營(yíng)建活動(dòng)中形成了。

  參考文獻(xiàn):

  [1]王貴祥.中西文化中的人與自然關(guān)系探微. 建筑史[M]. 北京:機(jī)械工業(yè)出版社, 2003.

  [2]魏士衡.中國(guó)自然美學(xué)思想探源[M].北京:中國(guó)城市出版社, 1994.

  [3]王振復(fù).中國(guó)建筑的文化歷程[M].上海:上海人民出版社, 2000.

  [4]王魯民.中國(guó)古代建筑文化探源[M]. 上海:同濟(jì)大學(xué)出版社, 1997.

  [5]侯幼彬.中國(guó)建筑美學(xué)[M]. 哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社, 1997.

  [6]羅哲文,,王振復(fù).中國(guó)建筑文化大觀[M]. 北京:北京大學(xué)出版社, 2001.

  >>>下頁(yè)帶來(lái)更多的關(guān)于中國(guó)古代建筑的論文

3327697