中國古代建筑的論文參考范文(2)
中國古代建筑的論文參考范文篇4
淺析中國古代建筑中的影壁
【摘 要】本文簡述了影壁的淵源和功能，通過分析古代建筑中影壁的演化、分類以及影壁的基本裝飾形式，體現(xiàn)出影壁是具有中國傳統(tǒng)文化價值的建筑藝術(shù)遺產(chǎn)。
【關(guān)鍵詞】影壁;演化;分類;裝飾
影壁是中國傳統(tǒng)建筑中建造在院落大門里面或外面具有屏障作用的墻體。影壁的出現(xiàn)是和地理位置、氣候有著密切關(guān)系。在北方，冬季風(fēng)大天冷，如果將影壁設(shè)置在大門內(nèi)或外就會起到了阻隔寒冷北風(fēng)的長驅(qū)直入。在南方，則是起到引導(dǎo)風(fēng)的疏通流動，以降低庭院內(nèi)的氣溫。但由于古代歷史中科學(xué)技術(shù)發(fā)展的局限性，人們更多的給影壁附加上許多風(fēng)水、風(fēng)俗的色彩。
1、影壁的演化
影壁幾乎和屏風(fēng)是同一時期出現(xiàn)在古代建筑中的，在陜西歧山發(fā)掘的西周建筑遺址中就出現(xiàn)了影壁的設(shè)置。該影壁設(shè)立于大門的對面，與門基本同寬。據(jù)考證，該影壁壁身以夯土筑成，四角可能有立柱四根，上部是或木或草的坡頂。由此推斷，影壁的使用不會晚于周中期或晚期。
早期，影壁被稱之為“樹”，大約是為了體現(xiàn)有樹立屏檔的意思，影壁的設(shè)置已出現(xiàn)了在大門之內(nèi)和大門之外兩種形式，也就是所謂的“內(nèi)屏”和“外屏”之別。
古代建筑中的門屏觀念在漢代就已經(jīng)形成，在漢代的相關(guān)文獻記載中多稱影壁為“罘�”。此外，在《廣雅》、《博雅》和《酉陽雜俎》等古文獻中都認為罘�即為影壁。由此可以推論，漢代影壁應(yīng)有“蕭墻”、“照墻和“罘�”三個名稱，至少不能排除罘�被稱為影壁的說法。
大約在唐代中后期，獨立的空間屏障墻開始使用影壁這一稱呼，這也與壁塑藝術(shù)有很大的關(guān)系。南宋學(xué)者、畫家鄧椿在其所著的《畫繼》中記載道：“惠之(楊惠之、唐開元人)塑山水壁，郭熙見之，又出新意，遂今垢者不泥掌，止(只)用手槍于壁，或凹或凸，俱所不同。于(余)者，以墨隨其形跡，暈成峰林壑，加之樓閣人物之屬，宛如天成，謂之影壁”。以后，在室外的照壁、蕭墻大多會飾以雕刻有人物、動物、花卉的磚石，而影壁一詞也隨即取代了原有的蕭墻和照墻，更多地為人們所使用。
唐代以后影壁被更為普遍地運用在了建筑之中。此時的影壁不是以設(shè)置與否來區(qū)分建筑等級的高低，而是以影壁的建造規(guī)模，裝飾的華麗程度為區(qū)分等級的標志。所以，大到官府、廟宇，小到客舍、民宅都設(shè)建有影壁。元明以后的影壁使用則更加普遍，現(xiàn)在可以見到不少實物，如：北京北海公園的石“鐵影壁”;湖北襄陽明簡襄王府邸的石影壁;山西大同的九龍影壁等，形式多樣，內(nèi)容豐富。
2、影壁的分類
根據(jù)影壁與門的位置關(guān)系，可將影壁分為三類，即門內(nèi)影壁、門外影壁以及門側(cè)影壁。
2.1門外影壁。門外影壁是指設(shè)立在大門之外的影壁，一般在正對院落大門處。這種影壁通常建造在具有較大規(guī)?；虻燃壍慕ㄖ捍箝T前方。正對大門或是和大門外左右建立的牌樓或建筑組成門前廣場，從而增添了建筑群的氣勢。所以，修建門外影壁的一般是一些具有身份地位的官宦、王府和巨商。
2.2門內(nèi)影壁。門內(nèi)影壁是指設(shè)立在大門之內(nèi)的影壁。這種影壁大多設(shè)立在皇家寢宮及住宅內(nèi)院大門的里面。有的影壁的位置正對院落正門獨立設(shè)置;有的建在東西廂房的山墻處。
2.3門側(cè)影壁
門側(cè)影壁是設(shè)立在大門一側(cè)或兩側(cè)的影壁。有形狀為“八字形”的八字影壁，也有形狀為一字形的一字影壁。這種影壁形式在裝飾入口的同時，也彰顯了主人的身份，渲染了入口的氣氛。
3、影壁的基本形制
影壁一般由壁頂、壁身與基座三個部分構(gòu)成。壁頂?shù)男问截S富多樣，其形式與傳統(tǒng)建筑中的屋頂大致相同，有保護影壁的作用，有硬山式、懸山式、卷棚式、廡殿式等多種壁頂形式。壁身是影壁主體，它占據(jù)整個影壁的絕大部分，是影壁進行裝飾的主要部位，有的采用簡單凈素的菱形磚或方形磚鋪設(shè)成長方形或正方形的平面;有的壁身四角雕花，中心設(shè)匾額;也有的采用具有傳統(tǒng)文化內(nèi)容或傳統(tǒng)故事的吉祥圖案來裝飾。影壁基座一般采用磚砌，等級較高的影壁會做成須彌座，并施以雕飾，也有施二層須彌座的形式。影壁大多為一面整齊的墻體，但因其裝飾精妙往往會成為入口空間的亮點;也有的則為打破統(tǒng)一建造成中間高兩側(cè)低的三段式結(jié)構(gòu)，新穎而別致;有的更是形式別具一格，設(shè)計巧妙，將壁身挖空供人通過。形式不一，變化多樣。
4、影壁的裝飾形式
影壁的裝飾經(jīng)過長期的發(fā)展已形成了一定的格局。從裝飾的材質(zhì)上來看，影壁一般采用磚、石、木和琉璃等建造材料建造，所以，影壁上的裝飾圖案主要體現(xiàn)在磚、石雕刻和拼磚、拼瓦兩個方面。從色彩來看，皇家貴族大多會選用彩色琉璃從而呈現(xiàn)一種溢金流彩、富麗堂皇的形象;寺廟類建筑大多選用灰黑的磚瓦建造，中心再添加色彩而成，而民宅一般大多采用清一色的灰磚外加白灰抹面而成。
磚、石、琉璃雕刻以帶有吉祥寓意的圖案為主，大多采用高浮雕、低浮雕、淺浮雕、陽刻、陰刻等不同的手法，使植物、動物、文字等躍然于其上，雕刻工藝精湛，技藝嫻熟，形式生動活潑，栩栩如生，具有很強的裝飾性。雖然與室內(nèi)設(shè)立的屏風(fēng)裝飾形式相近，但由于采用的材料和設(shè)置形式的不同，所呈現(xiàn)的空間效果卻有很大的區(qū)別。
從布局來看，多集中在壁身的中心和四個角上。中心稱為盒子，四角稱為岔角。壁身大多雕以龍鳳、瑞獸、花卉和吉祥圖案裝飾，四周再飾以竹節(jié)紋、萬字紋、卷草紋、云紋等紋樣做為邊框;影壁的頂部一般作木檐和斗�，斗�之間再飾以人物、動物、植物圖案;壁座一般為須彌座式或采用須彌座的變異形式，飾以卷草紋或火焰紋等紋樣裝飾。
從裝飾的內(nèi)容來看，有含有各種吉祥寓意的神話故事、動植物花卉以及漢字符號等。但所取題材多與主人的身份相關(guān)，影壁的花卉裝飾大多選用以蘭花、蓮花、菊花、梅花以及松、竹、梅、蘭四君子等具有審美價值取向的內(nèi)容為主。文字裝飾大多為“福”、“壽”等大字和詩詞，書體有楷書、行書、隸書、篆書、草書等多種字體;通常文字圖案都是單獨制作，爾后進行拼接，鑲嵌于影壁的壁芯之間。動物裝飾大多選用代表祝壽考、求平安、渲染清明氣象或是襯托官高位顯的的龍、鳳、麒麟、鹿、仙鶴等。
5、影壁在住宅空間中的作用
在中國傳統(tǒng)文化存在根深蒂固的禮制思想。這一思想也毫無疑問的影響了與人們息息相關(guān)的住宅，所以在居所設(shè)計中就體現(xiàn)了一種中正思想。當(dāng)然，要體現(xiàn)“中正”，又要體現(xiàn)“聚氣”，那就要引入過渡空間即：大門與影壁之間的空間，予以作為內(nèi)與外的聯(lián)系，經(jīng)轉(zhuǎn)化，以達到內(nèi)部的“中正”。在北京四合院建筑建造之時就有遵循很多的原則，而進門設(shè)影壁就是其中之一。在一些規(guī)模較小的住宅建筑中，大門較多的設(shè)立在東南角，影壁則設(shè)立在廂房的山墻一面。進入大門，首先入目的就是影壁，經(jīng)果此處轉(zhuǎn)換的空間，人們再向左繼而轉(zhuǎn)入前院，在后經(jīng)垂花門進入內(nèi)院，踏上院落的主軸。由此可以看出，影壁在整個院落的組合中巧妙地起到了組織內(nèi)外空間的有序過渡和轉(zhuǎn)換或限定場所的引導(dǎo)作用。增添了院落層次，營造出一種引人注目并誘人探尋的開端，使人在它的引導(dǎo)下滿懷興趣地去探尋主體。可謂是起意明確，形象鮮明，作用突出。
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中國古代建筑的論文參考范文篇5
試談中國古代建筑藝術(shù)
摘要： 中國建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬里的長城，是人類建筑史上的奇跡;建于隋代的河北趙縣的安濟橋，在 科學(xué) 技術(shù)同 藝術(shù) 的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列;現(xiàn)存的高達67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑;北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。
關(guān)鍵詞： 古建筑 建筑藝術(shù) 傳統(tǒng)
一、圍院的平面空間
眾所周知，外國建筑是院在外，即院子包圍房子，中國建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心;或是以主單元(即正殿、正廳)為中心，次單元(即兩廂)圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過度空間，富有生活氣息。院周圍建筑互不獨立，相互聯(lián)系。但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。
從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個 社會 系統(tǒng)。國，古為城的廣稱，即 政治 機構(gòu)、軍事實力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是 自然 廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨立的。從東周起，一城一國或數(shù)城一國模式，一直到秦統(tǒng)一中國，仍以城池為“國”，數(shù)“國”合為大統(tǒng)一的國家。國中有家，故稱國家。但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說家是國的單元或細胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴大。長城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說，長城就好比“國”這個大空間的圍墻。無論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點。
這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間。“庭院深深深幾許”，令人心曠神怡。
二、軸線的空間藝術(shù)
中外建筑單體都講究對稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對稱見長。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想 影響 較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，強調(diào)軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等。空間層層遞進，庭院森森。典型的如河北正定隆興寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。
當(dāng)然，中國傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因?？陀^上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國長期保持的生產(chǎn)方式、 經(jīng)濟 形態(tài)和人文形態(tài)等原因。這里不再贅述。
三、誠實的結(jié)構(gòu)
中國傳統(tǒng)建筑，論其結(jié)構(gòu)，不論是皇家的宮苑，還是散見于各地的各類型的建筑，包括民居，其結(jié)構(gòu)特點在世界古代建筑史中都是獨一無二的。具有代表性的結(jié)構(gòu)形式主要有兩種：
1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承檁;這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。這種結(jié)構(gòu)的建筑，室內(nèi)少柱或無柱，空間較大，在我國 應(yīng)用 很廣，特別是北方用得更多。
2，穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點是由柱徑較細柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開闊，在我國南方使用很普遍。由于是以木構(gòu)架為主，柱承重，墻不承重，所以門窗可自由布置，體現(xiàn)了形式與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。在皇家建筑和重要的壇、廟建筑中，還以斗拱支撐在柱頭、屋檐間，使得建筑出檐深遠，保護木結(jié)構(gòu)的屋身。在這里，斗拱一方面是結(jié)構(gòu)構(gòu)件，另一方面也成為建筑上的裝飾物，即以結(jié)構(gòu)構(gòu)件為裝飾物，形式反映了功能，結(jié)構(gòu)真實，功能合理，也是一種真善美的統(tǒng)一。但不論是何種建筑，結(jié)構(gòu)上的基、柱、梁、檁、椽、斜撐等部分大都外露，形狀上也加工成裝飾構(gòu)件，結(jié)構(gòu)、構(gòu)件間用榫卯結(jié)合，不施釘子。
外觀上和其它國家的許多建筑一樣，分臺基、屋身和屋頂三部分，但 中國 傳統(tǒng)建筑的屋頂尤其大，有時幾乎和屋身同高，且每個部分都有一定的比例及標準做法。
四、“天人合一”的建筑環(huán)境
崇尚 自然 ，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！吨芤?。乾卦》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時”。儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無為”。天也，自然也。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子。 盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子。齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開發(fā)自然;另一方面，山河壯麗，景象萬千，祖國各地的美好景色又啟發(fā)著人們熱愛自然、謳歌自然的無限激情。“天人合一”的思想與對自然美的鑒賞融揉成為傳統(tǒng)美學(xué)的核心，相應(yīng)地產(chǎn)生了絢麗的山水文化、山水畫、山水園林，出現(xiàn)了風(fēng)景名勝區(qū)。
在這種美學(xué)思潮的 影響 下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境;相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思歸引 .序》);佛教高僧慧遠在廬山經(jīng)營東林寺：“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”(《高僧傳?；圻h傳》)。
諸如此類的描述， 文獻 記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)以總體的自然環(huán)境。它們無異于點染大地風(fēng)景使其凝煉生動、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨特的環(huán)境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”和堪輿學(xué)說，對于這種環(huán)境意識都曾作過部分的美學(xué)和 科學(xué) 的闡述。
和諧于自然的環(huán)境意識，更自覺更深刻地體現(xiàn)在園林建筑中。廣義的中國傳統(tǒng)建筑應(yīng)包括園林建筑。在園林里面，建筑不必拘泥于一正兩廂。倫理象征或多或少地被沖淡甚至完全消失，建筑布局獲得最大的自由度。建筑與山水、花木等有機地組織為一系列風(fēng)景畫面，使得園林在總體上達到一個更高層次的建筑美與自然美相互融揉的境界。
五、“以人為本”的建筑
在西方，建筑不僅是遮蔽風(fēng)雨的居住場所，而且是遮蔽靈魂的場所，人們從早期的崇拜高山大漠到崇拜各種自然神。建筑高大空曠并賦予神性，傳統(tǒng)建筑中一開始就以建造各種神廟為主。而在中國，開始是崇拜祖先，后來是崇拜族長、君王、帝王等，而且在中國古代，神權(quán)從來都是依附、從屬于皇權(quán)的。這就決定了中國歷代建筑是人的居所，而非神的居所。即使是后來的宗教建筑也是這樣。非神性是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是其核心之一。歷來中國人都非常注重把人和現(xiàn)實生活寄托于理想的現(xiàn)實世界。中國傳統(tǒng)建筑考慮“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作 方法 有著其深厚的文化淵源。例如，在建筑材料上，中國傳統(tǒng)建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中國文化基礎(chǔ)中非永恒觀決定的。而在西方，那里是石頭的史詩，追求建筑的永久性。
在建筑體量上，中國建筑以人體尺度為原則，要求“大壯”，又要“適形”。建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。造型上中國建筑講究平和自然的美學(xué)原則，平穩(wěn)，注重水平線條。即使是向上 發(fā)展 的塔也加上了水平線條，與中國的樓閣建筑相結(jié)合。在園林中，建筑是凝固了的中國繪畫和文學(xué)，它以意境為創(chuàng)作核心，使園林建筑空間富有詩情畫意。同時，園林布局的自由從一個側(cè)面說明了儒、道兩種思想在中國文化領(lǐng)域內(nèi)的交替互補，也足以說明園林 藝術(shù) 之通過曲折隱晦的方式反映出人們企望擺脫封建禮教的束縛，憧憬返樸歸真的意愿。我國傳統(tǒng)造園的立意、布局和手法已在國內(nèi)外 現(xiàn)代 建筑中被廣泛借鑒。
尤其值得特殊提出的是，在論及審美行為時西方人偏于寫實，重在形式的塑造，中國人偏于抒情，重在意境的創(chuàng)造;西方人偏于現(xiàn)實美的享受，中國人偏于理想美的寄托。這種理想美的寄托，滲透到各個門類的藝術(shù)中，也滲透到建筑藝術(shù)中。從宏觀的規(guī)劃到單體建筑的裝修、裝飾，都可看到對理想美的追求。如皇家建筑中的龍、鳳雕飾，以及各地建筑上以“吉祥如意”為主題的“福、祿、壽、喜”及詩畫裝飾等都充分體現(xiàn)了中國建筑是以人為中心，反映了人們對美好生活的憧憬。
以上僅僅從中國傳統(tǒng)建筑的平面、空間、結(jié)構(gòu)、人與自然的關(guān)系和建筑與人的關(guān)系等方面 分析 了中國傳統(tǒng)建筑的特點，這雖不是中國傳統(tǒng)建筑特點的全部，但它已涉及到中國傳統(tǒng)建筑的布局、結(jié)構(gòu)、裝修、裝飾、文化等諸多方面。可以說，從宏觀到微觀，從物質(zhì)到精神，事物巨細無不滲透著中國傳統(tǒng)建筑獨有的個性，這就是中國傳統(tǒng)建筑的特點。它以巨大的感染力，時時刻刻地，影響著中國建筑的發(fā)展。這就是中國傳統(tǒng)建筑的魅力所在。
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