淺談園林古建筑相關(guān)論文
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古建筑是我國古代人們智慧的結(jié)晶,是我國傳統(tǒng)文化的代表。在現(xiàn)代化的園林建設(shè)浪潮中,仿古建筑由于具有較高的古代文明氣息和藝術(shù)氣息,受到了人們熱愛。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的園林古建筑相關(guān)論文，供大家參考。
園林古建筑相關(guān)論文范文一：中國古典園林建筑應(yīng)用淺談
內(nèi)容摘要 中國古典園林建筑的文化博大精深，本文將對園林建筑的作用、特點以及它的具體應(yīng)用、審美等方面做出以下闡述……
中國古典園林建筑的文化博大精深，本文將對園林建筑的作用、特點以及它的具體應(yīng)用、審美等方面做出以下闡述：
一、中國園林建筑的作用
園林建筑具有滿足人們生活活動、感官愉悅的價值，即園林建筑的功用價值。
中國園林所屬性質(zhì)、地域的不同，決定了建筑風(fēng)格、空間細(xì)分形式和色彩的不同。例如皇家園林建筑體量大，裝飾豪華，色彩金碧輝煌，表現(xiàn)出恢弘堂皇的皇家氣派;江南私家園林建筑輕巧、玲瓏、活潑、纖細(xì)、通透、樸素、淡雅，表現(xiàn)出秀麗、雅致的風(fēng)格。但就園林總體而言，中國園林建筑與歐洲古典園林以建筑為中心、不惜使自然建筑化不同，它在園林中居于次要地位，往往表現(xiàn)出建筑自然化的特點。從局部講，建筑又往往成為景域構(gòu)圖的中心，這與英國，日本的風(fēng)景式園林異趣。園林中的建筑是中國園林不可缺少的組成部分，它的作用可概括為三個方面：
1、功能：園林建筑是為了滿足人們的休憩及各種游覽活動而設(shè)置的，即使點景和游息類的亭、榭，可供人們觀賞，同時賞景是其最好的功能，而且還可以按需要結(jié)合其他功能，如水榭可兼做游船碼頭，亭可做小賣亭，茶水亭等。
2、組織游覽路線：園林建筑常配合園內(nèi)風(fēng)景布局形成游覽路線的起、承、轉(zhuǎn)、合，而沿著這條游覽路線，在人們視線所達(dá)不到之處，園林建筑往往以它有利的位置和獨特的造型，為人們展現(xiàn)出一幅幅或動或靜的自然風(fēng)景圖畫。在一建筑為主的內(nèi)部空間，常以廊、墻、路、欄桿等組合成一條內(nèi)部活動路線，這時建筑明顯表現(xiàn)出它們的觀賞與被觀賞的雙重性。
這就是說園林建筑所提供的空間要適合游人在或動或靜中觀景，并要力求使觀賞到景色富于變化，達(dá)到步移景換的效果，使游人在有限的空間中有景物變幻莫測的感受。
3、園林建筑是體現(xiàn)園林意境的重要手段：我國園林通常在園名、題詠、匾額、楹聯(lián)中反映出其已經(jīng)來。正像《紅樓夢》中說大觀園：“若大景致，若是亭榭，無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色。”蘇州拙政園中的遠(yuǎn)香堂、怡園的藕香榭，都是反映園主歌頌荷花“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的意境。題詞是起點景作用的，陳從周先生在《說園》一書中曾寫：“有時一景，相看好處無一言，必借以題辭，辭出而境生。”
二、園林建筑的特點
1、使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性
園林建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一;既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術(shù)性要求更高，除要求具有觀賞價值外，還要求富有詩情畫意。
2、園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計時都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點。
我國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。”。
建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢、地貌結(jié)合，作到總體布局上依形就勢，并充分利用自然地形、地貌。
其次是建筑體體量是寧小勿大。因為自然山水中，山水為主，建筑是從。與大自然相比，建筑物的相對體量和絕對尺度以及景物構(gòu)成上所占的比重都是很小的。
另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設(shè)計中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建筑的內(nèi)外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉(zhuǎn)移的地方。虛與實、明與暗、人工與自然的相互轉(zhuǎn)移都常在這個部位展開。依次過度空間就顯得非常重要。中國園林建筑常用落地長窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內(nèi)、半室外的空間過渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。
為解決與自然環(huán)境相結(jié)合的問題，中國園林建筑還應(yīng)考慮自然氣候、季節(jié)的因素。因此中國南北園林各有特點。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結(jié)合自然氣候、季節(jié)最好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應(yīng)冬夏兩季活動。
總之，園林建筑設(shè)計要把建筑作為一種風(fēng)景要素來考慮，使之和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。而且風(fēng)景是主體，建筑是其中一部分。
3、園林建筑色彩明快、裝飾精巧。
在中國古典園林中，無論是北方的皇家園林還是江南的私園以及其他風(fēng)格的建筑，其色彩都極鮮明。北方皇家園林建筑色彩多鮮艷。琉璃瓦、紅柱、彩繪。江南園林建筑冊多用大片粉墻為基調(diào)，配以黑灰色的小瓦，栗殼色梁柱、欄桿、掛落。內(nèi)部裝修也多用淡褐色或木材本色，襯以白墻，與水磨磚所制灰色門框，形成素凈，明快的色彩。
現(xiàn)代園林中，建筑色彩也是一輕快明朗為主，力求表現(xiàn)園林建筑輕松活潑的特點。
園林建筑設(shè)計中，采用什么材料、色彩，都應(yīng)著意于追求整體的環(huán)境主題。富麗、豪華、高貴是美，而質(zhì)樸、淡雅、古拙也是一種美，建筑所在的環(huán)境是其設(shè)計應(yīng)考慮的首要因素。
4、園林建筑的群體組合。
西方的古建筑常把不同功能、不同用途的房間都集中在一棟建筑內(nèi)，追求內(nèi)部空間的構(gòu)成美和外部形體的雕塑美，這樣建筑體量就大。
我國的傳統(tǒng)建筑則是木架構(gòu)結(jié)構(gòu)體系，這決定了建筑一般情況下體量較小、較矮，單體形狀比較簡單。因此，大小、形狀不同的建筑有不同的功能，有自己特定的名稱。如廳、堂、樓、閣、軒、榭、舫、亭、廊等。按使用上的需要，也可以獨立設(shè)置，也可以用廊、墻、路等把不同的建筑組合成群體。這種化大為小，化集中為分散的處理手法，非常適合中國園林布局與園林景觀上的需要，它能形成統(tǒng)一而又有變化的豐富多彩的群體輪廓，游人觀賞到的建筑和人們從建筑中觀賞的風(fēng)景，既是風(fēng)景中的建筑，又是建筑中的風(fēng)景。
園林建筑的特點是相互間不可截然分割的，要融于自然，建筑體量就勢必要小，建筑體量要小，就必然將分散布局，空間處理要富于變化，就常會應(yīng)用廊、墻、路等組織院落，劃分空間與景區(qū)。正如《園冶》上說的：“巧于因借，精在體宜”。三、中國古典園林中的單體建筑類型
園林中單體建筑的使用功能，古人常用：“堂以宴、亭以憩、閣以眺、廊以吟”概言之。他們可以單獨構(gòu)成景點和用做實用建筑物。
園林建筑都采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)方式，運(yùn)用屋頂、柱廊、臺基三個部位組合而成，其單體建筑類型十分豐富，略述如次：
1、廳堂。用長方形木料(即扁作)做梁架稱廳;用圓木料做梁架的稱堂。廳者，“取以聽事也”，用來會客、宴會、行禮、觀賞花木。以外觀分，有大廳、四面廳、鴛鴦廳、荷花廳、花籃廳、花廳等類型?！秷@冶·屋宇》云：“古者之堂，自半已前，虛之為堂。堂者，當(dāng)也。謂當(dāng)正向陽之屋，以區(qū)堂堂高顯之意。”
2、軒館。《園冶·屋宇》云：“軒式類車，取軒軒欲舉之意，宜置高敞，以助勝則稱。”軒的樣式，類似古代的車子，取其空敞而又居高之意。適宜建于高曠之處，對于景觀有利，便為相稱。這是南方園林建筑的特有方式，三面敞開，精致輕巧，產(chǎn)生軒昂的高爽之感。如溜園的聞木樨香軒，網(wǎng)師園的小山叢桂軒等?！秷@冶·屋宇》云：“散居之居曰館，可以通別居者。”意即暫時寄居之所曰館，亦可通往另一個住所。館的規(guī)模大小不一，朝向不定，和一小組建筑群聯(lián)在一起，一般館前皆有寬大的庭院。拙政園的卅六鴛鴦館和十八曼佗羅花館北臨廣池，南筑高墻封閉，四角設(shè)置耳房為出入口，形體獨特，為國內(nèi)孤例。
3、齋臺。《園冶·屋宇》云：“齋較堂，惟氣藏而致斂，有使人肅然齋敬之意。蓋藏修密處之地，故式不宜敞顯。”齋不同于堂之處，在于齋要位于園林僻靜之地，不應(yīng)敞顯，便于人們聚氣斂神。齋，也稱山房、臺?！秷@冶·屋宇》：“《釋名》云：‘臺者，持也。言筑土堅高，能自勝持也’。園林之臺，或掇石而高上平者;或木架高而版平無屋者;或樓閣前出一步而敞者，俱為臺。”筑土壘石為臺，臺高而平，不尚華麗，簡雅為主，有的可登高瞭望，如虎丘的望蘇臺、拙政園雪香云蔚前平臺，有的位于廳堂前面或是臨水處用花崗石砌筑的平整地面，圍以細(xì)而短的石柱低欄的露臺，如拙政園遠(yuǎn)香堂北面平臺和溜園涵碧山房北面的平臺。
4、樓閣。《園冶·屋宇》云：“《說文》云：‘重屋曰樓。’《爾雅》云：‘狹而修曲為樓。’”用做登高望遠(yuǎn)，多役于園的四周或半山半水之間，一般做兩層。如拙政園的“見山樓”、溜園的“冠云樓”、滄浪亭的“看山樓”豫園的“觀濤樓”等。閣，《園冶·屋宇》云：“四階開四。”即四坡頂而四面皆開窗的建筑物，造型比樓輕盈，可登臨以望遠(yuǎn)。如拙政園的“浮翠閣”、虎丘的“冷香閣”、溜園的“遠(yuǎn)翠閣”、獅子林的“問梅閣”等。頤和園萬壽山的佛香閣，連臺基高達(dá)41米，是全國現(xiàn)存最高的樓閣。
5、榭舫?！秷@冶·屋宇》云：“《釋名》云：‘榭者，藉也。’藉景而成者也?；蛩叄苫ㄅ?，制亦隨態(tài)。”形式靈活多邊，在誰邊稱水榭，建筑基部半在水腫，半在池岸，也稱水閣，臨水立面開敞，設(shè)有欄桿。如溜園的“活潑潑地”，拙政園的“小滄浪”、“芙蓉榭”、網(wǎng)師園的“濯嬰水閣”、藕園的“山水間”等。舫，古稱兩舟相并為舫，外觀似舊時官船，俗稱旱船，又名不系舟，多建于水際，供人在內(nèi)游玩宴飲，觀賞水景。分頭艙(俗稱紗帽頂)、中艙、尾艙三部分。頭艙氣勢軒昂，頗有氣魄，實為一個開敞的軒廊;中艙內(nèi)施一堂隔扇，分作內(nèi)外兩艙，頂為兩批式，兩旁置和合窗，光線充足，實為水瀉;尾艙兩層，歇山頂狀若飛舉，實為樓閣;船頭為臺;仿跳板的石條為橋。枋實際上成為臺、榭、軒、樓、橋五種建筑的組合體。如拙政園“香洲”、怡園的“畫舫齋”、頤和園的“清宴舫”、承德山莊的“云帆月舫 ”等仿船式的組合建筑。最早是歐陽修在衙署中建的如舟之居，題“畫舫齋”，后來，這類建筑在私家園林十分普遍，而且技藝精湛，在藝術(shù)上達(dá)到了神似境界。
6、廊橋?！秷@冶·屋宇》云;“廊者，廡出一步也，宜曲宜長則勝……隨形而彎，依勢而曲?；蝮瓷窖?，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒山盡。”變化多端地將房屋山池聯(lián)成統(tǒng)一的整體。它是建筑群間獨立有頂?shù)耐ǖ?，炎熱的夏天可有濃陰，雨天可以遮蔽，只有分景障景作用，又是組織動觀、靜觀的重要手段。廊有沿墻走廊;有循假山或土山按地形高低起伏的爬山游廊，輕巧靈活，別具自然之趣;有兩邊不沿墻或不貼靠其他建筑物、左右前后都可看景的空廊;有低臨水面的水廊，“浮廊可渡”，如臥虹臨水，景色優(yōu)美，如拙政園倒影樓與宜兩亭之間的一段游廊;有分上下兩層的樓廊，如拙政園見山樓側(cè)的兩層游廊;有兩面空廊的雙廊，也稱復(fù)廊，如滄浪亭的面水軒到觀魚處的一段游廊，怡園的鎖綠軒到南雪亭的一段游廊均有兩條并行的游廊組成，中間隔以漏窗花墻，以擴(kuò)大空間，增加景深。頤和園前山環(huán)湖有一條273間、728米的長廊，東起邀月門，與樂壽堂相連，前經(jīng)排云殿，廊中錯落著留佳亭、對鷗舫、寄瀾亭、魚藻軒、清遙亭等建筑，西抵石丈亭。宛如一條金碧輝煌的帶子，將頤和園前園千姿百態(tài)的建筑館結(jié)在一起，游人既可以欣賞昆明湖壯闊浩淼，水天一色的景象，又可細(xì)細(xì)品味長廊梁枋上的風(fēng)景人物故事“蘇式彩畫，不僅是中國古典園林長廊之最，而且也是世界長廊之最。橋是園林中常見的單體建筑，種類頗多：貼近水面的曲橋或平橋;單孔石拱橋，如獅子林問梅閣山崖下的石拱橋、網(wǎng)師園云崗下的引靜橋等;拙政園的小飛虹橋，是上面蓋以屋頂?shù)睦葮?高高飛架在重巖復(fù)嶺峭壁上的是質(zhì)樸自然的石梁;在池水狹窄處，則用步石，又叫汀步，如環(huán)秀山莊的澗谷中的步石。園林之橋儀態(tài)萬方。
7、亭，《圓冶·屋宇》：“《釋名》：‘亭者，停也。人所停集也。’”是供人停下集合的地方。“隨意合宜則制”，是為園林綴錦點翠的開敞的小型建筑。亭還有半亭和獨立亭之分，半亭一般附建于兩邊長廊或靠墻垣的一面。如拙政園的“別有洞天”、獅子林的“真趣”等，同圍廊組成不可分割的整體。扇亭是半亭的特殊形式，平面屋面均似折扇，多設(shè)在景區(qū)的轉(zhuǎn)角處，如拙政園的“與誰同坐軒”等。獅子林的“扇亭”位于爬山廊西部和南部的轉(zhuǎn)角處，設(shè)亭切角成圓，亭東留出一小塊空間，植芭蕉、竹子，夏日傍晚，可接受來自東、西、北三面的涼風(fēng)，擋住了南面的暖風(fēng)，因為長廊和圍墻四風(fēng)的緣故，扇亭中風(fēng)聲大作，亭名與亭景絲絲入扣，若登亭撫琴，蕉聲和曲，不啻天上人間，實為妙構(gòu)。
8、佛塔。隨著佛教傳入中國以后才出現(xiàn)，幾乎成為寺廟的標(biāo)志性建筑。中國寺廟園林中的塔，開始時是移借模仿印度佛教建筑中的塔的形制，原樸意味十分濃烈。上細(xì)下粗，開始是非中空的生殖器的形石坊，后來才分出外殼和核心，變成了塔。佛教完成中國化改造以后，中國寺廟的塔在結(jié)構(gòu)、用材、配置及裝飾上都帶上了濃重的中國色彩。塔的形制多樣，可登臨的空心塔、樓閣式木塔以及密檐式、金剛寶座式、花式、過街式、門式、多頂式、圓桶式、鐘式、球式、高臺式、等相繼出現(xiàn)。
四、 “精而合宜”、“巧而得體”
中國建筑向來重視與環(huán)境的協(xié)調(diào)，人工與自然融為一體。所謂“危樓跨水、高閣依云”，置亭閣于山間，筑樓于溪畔，會使山光水色更富有生氣和魅力。黑格爾曾說：“園林藝術(shù)不僅替精神創(chuàng)造一種環(huán)境，一種第二自然，一開始就用完全新的方式來建造，而且把自然風(fēng)景納入建筑的構(gòu)圖設(shè)計里，作為建筑物的環(huán)境來加以建筑的處理。”中國的風(fēng)水學(xué)說最熱衷追求的審美理想是求取自然天地與人的親和渾一。其堪輿工具“六壬盤”——風(fēng)水羅盤，為時空合一的相卜占地工具，將天人合一思想模式化和儀規(guī)化。例如：避暑山莊的120余組風(fēng)格各異的古建筑，融入了塞北風(fēng)情，如在綠草如茵的草原區(qū)的東部邊緣，坐落著“春好軒”、“永佑寺”、“嘉樹軒”、“澄觀齋”等數(shù)組建筑，有的是依樹建軒，有的部署花卉與周圍環(huán)境氣氛相協(xié)調(diào)條。山區(qū)的四十余組建筑散點于山水環(huán)境中，更是“依巖架屋，曲廊上下，層閣參差。翠嶺做屏，梨花萬數(shù)，微云淡月時、清景尤絕”。
園林中的一切個體建筑應(yīng)與周圍山水、建筑景致想和諧，要相映成趣、珠玉生輝。山陰的蘭亭只有與周圍的崇山峻嶺、茂林修竹融為一體時，人們才能“游目騁懷”，“極視聽之娛”，如“因山構(gòu)亭”這一傳統(tǒng)的造景手法。在古代文化中，山和亭都被看成大自然精氣吐納之地，是人與自然做精神交流的場所。尊重山地的自然性、與山地取得和諧，有“因勢、隨形、相嵌、得體”八字方針。
“因勢”，順應(yīng)山地狀態(tài)和趨勢。“隨形”，運(yùn)用與基地形狀趨勢一致的亭，并順勢構(gòu)建。如拙政園在一凸形地基上建凹形扇面亭，頤和園揚(yáng)仁風(fēng)在凹形扇面亭、均是適地隨形之舉。“相嵌”是亭地相融的一種有效手段，使人不經(jīng)意間難分彼此，就如“從地里生長出來一樣。”青成山步橋雨亭利用原由兩株楠木樹作為亭柱，使亭和地有機(jī)結(jié)合。“得體”是指，亭與環(huán)境有合適的尺度和比例。如蘇州怡園的“螺髻亭”巧立于湖石假山的山澗之上，小巧景致，亭檐舉手可觸，亭周環(huán)以花卉，猶如美人拈花微笑。亭外池岸曲折，峰回路轉(zhuǎn)，姿態(tài)萬千，一切景物都回旋變化于咫尺之內(nèi)，既與環(huán)境相稱，又富于媚趣。避暑山莊棒錘峰落照亭，兼用放大物件尺寸和增加間數(shù)的方法來增大體量。從而較好的起到控制空間的作用。
園林中的建筑小品也必須與周圍氛圍相一致。如園林中用條石，或湖石制作的踏步，應(yīng)與廳堂的環(huán)境協(xié)調(diào)。溜園荷花廳北用石極踏步，而獅子林燕譽(yù)堂前和溜園五峰仙館前的踏步，則用湖石蓋頭這些極不起眼的建筑小品，在蘇州園林中也做得精雅得體。如網(wǎng)師園的陰溝蓋頭，分布與天井、庭園的四角。略低于周圍鋪地，以利于排泄雨水，位置相宜，蓋頭用黏土燒制，呈青灰色，造型各異，上面鏤形有簡潔的圖案。如套錢、海棠定勝、如意等，蓋面中間留有多眼排水小孔，造型洗練、古樸典雅，與鵝卵石花街鋪地相稱，色潤和諧。
園林中的“花街鋪地”，是化腐朽為神奇的妙構(gòu)，用的是卵石，碎磚、碎瓷片等廢料，組合成圖案精美、色彩豐富的地紋。純用磚瓦組成席紋、人字紋、間方、斗紋;用磚瓦為圖案界線，鑲以各色卵石及碎瓦片，可組成六角、套六角、套六方、套八方等圖案;以碎瓦、石片、卵石、混合砌的有海棠、十字燈景，冰裂紋等的卵石與瓷片混砌的有套線、球門、芝花等;以色彩鮮艷的瓷片鋪成動植物圖案，如“暗八仙”“五福(五蝙蝠)捧壽(松鶴)”“六(鹿)合(鶴)同(桐樹)春”。有的以地面鋪地為環(huán)境背景，創(chuàng)造出圖案之外的意境和韻味。計成在《園冶.鋪地》中說：“廢瓦片也有行時，當(dāng)湖石削鋪，波紋洶涌，破方磚，可留大用，繞梅花磨斗，冰裂紛紜。”
中國的寺廟園林往往與名山勝水的“佛性靈氣”融合，建筑往往依山就勢，高低錯落，把人文景觀融化于自然景觀之中，給人以豐富的美感。當(dāng)然，作為宗教建筑，也要盡力體現(xiàn)信仰追求，如佛寺山門外常常見到的臺階，有五十三級的，暗喻“五十三參，參參見佛”;有一百零八級的，比喻世間的一百零八種煩惱，走完這些臺階，煩惱也就清除了。五、中國園林建筑的審美價值
園林建筑蘊(yùn)涵豐富的文化意義，建筑與山水藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出千姿百態(tài)的園林景觀，陶冶人們的身心，激發(fā)人們的粗名才智，凡此均屬于內(nèi)在價值，也即精神功能，。園林山水園部分的建筑，更注重它的內(nèi)在價值。中國傳統(tǒng)建筑的審美價值是和中華民族的傳統(tǒng)禮樂文化緊密相關(guān)的。禮樂相輔，情理相依。理和禮屬于倫理政治規(guī)范，是統(tǒng)治性的;樂和情則屬于審美情趣，是自愿性的，即皈依性的。
在封建宗法制度下的中國古建筑，由造型到色彩，從室外鋪陳設(shè)置到室內(nèi)擺設(shè)，都被賦予了秩序感，包還了社會的、倫理的、宗教的以及技術(shù)內(nèi)容的秩序感，大大加深了建筑學(xué)的深度和廣度。
總之，建筑作為園林的四大要素之一，對我們的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等都有著很深遠(yuǎn)的影響。21世紀(jì)中國社會將進(jìn)入城市化大發(fā)展時期，在大力重視城市規(guī)劃、努力提高建筑質(zhì)量的同時，也要十分警惕的問題是：城市建設(shè)為房地產(chǎn)開發(fā)浪潮所牽引，不受制約的商業(yè)化正在成為主宰城市命運(yùn)的決定性力量。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，保持不同民族、國家城市建筑風(fēng)格的任務(wù)更為復(fù)雜艱巨。當(dāng)然保護(hù)好不同地域、不同風(fēng)格的我國古典建筑更是我們每個青年人意不容辭的責(zé)任!
參考文獻(xiàn)
《中國園林藝術(shù)論》作者：曹林娣山西教育出版社
《園林小品及園林小建筑》作者：竇奕浙江出版社
園林古建筑相關(guān)論文范文二：中國古代建筑藝術(shù)
摘要： 中國建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬里的長城，是人類建筑史上的奇跡;建于隋代的河北趙縣的安濟(jì)橋，在科學(xué)技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列;現(xiàn)存的高達(dá)67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑;北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。
關(guān)鍵詞： 古建筑 建筑藝術(shù) 傳統(tǒng)
一、圍院的平面空間
眾所周知，外國建筑是院在外，即院子包圍房子，中國建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心;或是以主單元(即正殿、正廳)為中心，次單元(即兩廂)圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過度空間，富有生活氣息。院周圍建筑互不獨立，相互聯(lián)系。但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。
從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個社會系統(tǒng)。國，古為城的廣稱，即政治機(jī)構(gòu)、軍事實力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是自然廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨立的。從東周起，一城一國或數(shù)城一國模式，一直到秦統(tǒng)一中國，仍以城池為“國”，數(shù)“國”合為大統(tǒng)一的國家。國中有家，故稱國家。但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說家是國的單元或細(xì)胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴(kuò)大。長城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說，長城就好比“國”這個大空間的圍墻。無論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點。
這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間。“庭院深深深幾許”，令人心曠神怡。
二、軸線的空間藝術(shù)
中外建筑單體都講究對稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對稱見長。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，強(qiáng)調(diào)軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等。空間層層遞進(jìn)，庭院森森。典型的如河北正定隆興寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。
當(dāng)然，中國傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因?？陀^上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國長期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和人文形態(tài)等原因。這里不再贅述。
三、誠實的結(jié)構(gòu)
中國傳統(tǒng)建筑，論其結(jié)構(gòu)，不論是皇家的宮苑，還是散見于各地的各類型的建筑，包括民居，其結(jié)構(gòu)特點在世界古代建筑史中都是獨一無二的。具有代表性的結(jié)構(gòu)形式主要有兩種：
1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承檁;這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。這種結(jié)構(gòu)的建筑，室內(nèi)少柱或無柱，空間較大，在我國應(yīng)用很廣，特別是北方用得更多。
2，穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點是由柱徑較細(xì)柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開闊，在我國南方使用很普遍。由于是以木構(gòu)架為主，柱承重，墻不承重，所以門窗可自由布置，體現(xiàn)了形式與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。在皇家建筑和重要的壇、廟建筑中，還以斗拱支撐在柱頭、屋檐間，使得建筑出檐深遠(yuǎn)，保護(hù)木結(jié)構(gòu)的屋身。在這里，斗拱一方面是結(jié)構(gòu)構(gòu)件，另一方面也成為建筑上的裝飾物，即以結(jié)構(gòu)構(gòu)件為裝飾物，形式反映了功能，結(jié)構(gòu)真實，功能合理，也是一種真善美的統(tǒng)一。但不論是何種建筑，結(jié)構(gòu)上的基、柱、梁、檁、椽、斜撐等部分大都外露，形狀上也加工成裝飾構(gòu)件，結(jié)構(gòu)、構(gòu)件間用榫卯結(jié)合，不施釘子。
外觀上和其它國家的許多建筑一樣，分臺基、屋身和屋頂三部分，但中國傳統(tǒng)建筑的屋頂尤其大，有時幾乎和屋身同高，且每個部分都有一定的比例及標(biāo)準(zhǔn)做法。
四、“天人合一”的建筑環(huán)境
崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！吨芤住Ｇ浴罚?ldquo;夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時”。儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無為”。天也，自然也。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子。 盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子。齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開發(fā)自然;另一方面，山河壯麗，景象萬千，祖國各地的美好景色又啟發(fā)著人們熱愛自然、謳歌自然的無限激情。“天人合一”的思想與對自然美的鑒賞融揉成為傳統(tǒng)美學(xué)的核心，相應(yīng)地產(chǎn)生了絢麗的山水文化、山水畫、山水園林，出現(xiàn)了風(fēng)景名勝區(qū)。
在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境;相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思?xì)w引 .序》);佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”(《高僧傳?；圻h(yuǎn)傳》)。諸如此類的描述，文獻(xiàn)記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)以總體的自然環(huán)境。它們無異于點染大地風(fēng)景使其凝煉生動、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨特的環(huán)境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”和堪輿學(xué)說，對于這種環(huán)境意識都曾作過部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。
和諧于自然的環(huán)境意識，更自覺更深刻地體現(xiàn)在園林建筑中。廣義的中國傳統(tǒng)建筑應(yīng)包括園林建筑。在園林里面，建筑不必拘泥于一正兩廂。倫理象征或多或少地被沖淡甚至完全消失，建筑布局獲得最大的自由度。建筑與山水、花木等有機(jī)地組織為一系列風(fēng)景畫面，使得園林在總體上達(dá)到一個更高層次的建筑美與自然美相互融揉的境界。
五、“以人為本”的建筑
在西方，建筑不僅是遮蔽風(fēng)雨的居住場所，而且是遮蔽靈魂的場所，人們從早期的崇拜高山大漠到崇拜各種自然神。建筑高大空曠并賦予神性，傳統(tǒng)建筑中一開始就以建造各種神廟為主。而在中國，開始是崇拜祖先，后來是崇拜族長、君王、帝王等，而且在中國古代，神權(quán)從來都是依附、從屬于皇權(quán)的。這就決定了中國歷代建筑是人的居所，而非神的居所。即使是后來的宗教建筑也是這樣。非神性是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是其核心之一。歷來中國人都非常注重把人和現(xiàn)實生活寄托于理想的現(xiàn)實世界。中國傳統(tǒng)建筑考慮“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作方法有著其深厚的文化淵源。例如，在建筑材料上，中國傳統(tǒng)建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中國文化基礎(chǔ)中非永恒觀決定的。而在西方，那里是石頭的史詩，追求建筑的永久性。在建筑體量上，中國建筑以人體尺度為原則，要求“大壯”，又要“適形”。建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。造型上中國建筑講究平和自然的美學(xué)原則，平穩(wěn)，注重水平線條。即使是向上發(fā)展的塔也加上了水平線條，與中國的樓閣建筑相結(jié)合。在園林中，建筑是凝固了的中國繪畫和文學(xué)，它以意境為創(chuàng)作核心，使園林建筑空間富有詩情畫意。同時，園林布局的自由從一個側(cè)面說明了儒、道兩種思想在中國文化領(lǐng)域內(nèi)的交替互補(bǔ)，也足以說明園林藝術(shù)之通過曲折隱晦的方式反映出人們企望擺脫封建禮教的束縛，憧憬返樸歸真的意愿。我國傳統(tǒng)造園的立意、布局和手法已在國內(nèi)外現(xiàn)代建筑中被廣泛借鑒。
尤其值得特殊提出的是，在論及審美行為時西方人偏于寫實，重在形式的塑造，中國人偏于抒情，重在意境的創(chuàng)造;西方人偏于現(xiàn)實美的享受，中國人偏于理想美的寄托。這種理想美的寄托，滲透到各個門類的藝術(shù)中，也滲透到建筑藝術(shù)中。從宏觀的規(guī)劃到單體建筑的裝修、裝飾，都可看到對理想美的追求。如皇家建筑中的龍、鳳雕飾，以及各地建筑上以“吉祥如意”為主題的“福、祿、壽、喜”及詩畫裝飾等都充分體現(xiàn)了中國建筑是以人為中心，反映了人們對美好生活的憧憬。
以上僅僅從中國傳統(tǒng)建筑的平面、空間、結(jié)構(gòu)、人與自然的關(guān)系和建筑與人的關(guān)系等方面分析了中國傳統(tǒng)建筑的特點，這雖不是中國傳統(tǒng)建筑特點的全部，但它已涉及到中國傳統(tǒng)建筑的布局、結(jié)構(gòu)、裝修、裝飾、文化等諸多方面?？梢哉f，從宏觀到微觀，從物質(zhì)到精神，事物巨細(xì)無不滲透著中國傳統(tǒng)建筑獨有的個性，這就是中國傳統(tǒng)建筑的特點。它以巨大的感染力，時時刻刻地，影響著中國建筑的發(fā)展。這就是中國傳統(tǒng)建筑的魅力所在。
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