古代文學(xué)畢業(yè)論文范文
古代文學(xué)畢業(yè)論文范文
古代文學(xué)作為我國(guó)文學(xué)教學(xué)學(xué)科體系中的一個(gè)重要組成部分,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)都起著非常重要的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。
古代文學(xué)畢業(yè)論文范文一：人文素質(zhì)教育與培養(yǎng)古代文學(xué)論文
摘要：當(dāng)今社會(huì)在古代文學(xué)中強(qiáng)化人文素質(zhì)教育與培養(yǎng)，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義，使古典的精華力量在現(xiàn)代社會(huì)依然熠熠生輝，這樣才有利于學(xué)生人文能力、人文精神的全面發(fā)展與提升，具備良好的心智水平，更好地適應(yīng)未來的職業(yè)與社會(huì)。
關(guān)鍵詞：人文素質(zhì);古代文學(xué);教育與培養(yǎng)
一、完善課程體系
依據(jù)人文素質(zhì)教育理念，在原有課程體系基礎(chǔ)上修改和完善，無需另建一套課程體系，而是使新增設(shè)的人文素質(zhì)教育課程與原有的課程相互照應(yīng)，融于同一個(gè)大的課程體系中，形成一個(gè)有機(jī)的課程整體，使課程結(jié)構(gòu)更合理、更科學(xué)。具體如下：一是在通識(shí)課程中增設(shè)最基本的人文素質(zhì)教育必修課程，如人文素質(zhì)教育通論、現(xiàn)代社交禮儀、美學(xué)與美育、中國(guó)通史、古典名著導(dǎo)讀與鑒賞、實(shí)用書法書寫與欣賞、世界名曲欣賞等，并給予相應(yīng)的學(xué)分。二是結(jié)合學(xué)科課程滲透人文素質(zhì)教育。如古代文學(xué)教師可以結(jié)合專業(yè)必修課、專業(yè)選修課、公共選修課等在教學(xué)中對(duì)文學(xué)院以及全學(xué)院學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。三是根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)開設(shè)與其相對(duì)應(yīng)的人文素質(zhì)教育課程?？梢栽趯I(yè)必修課中增設(shè)相應(yīng)的專業(yè)人文素質(zhì)教育課程，并給予相應(yīng)的學(xué)分，如開設(shè)哲學(xué)史、戲劇史、教育史等。
二、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容
這是強(qiáng)化大學(xué)生素質(zhì)教育與培養(yǎng)的關(guān)鍵。文學(xué)是民族文化的魂魄，中國(guó)古代文學(xué)披露的是華夏民族的精氣神、炎黃子孫的奮斗史、華夏江山的正氣歌，其中蘊(yùn)含著深厚的人文精神財(cái)富。古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容要彰顯人文素質(zhì)的精華。既要固守文化傳承，使古代文學(xué)的精華得以繼承和發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)深厚的人文底蘊(yùn)，還要強(qiáng)化古代文學(xué)中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，古代文人提出眾多創(chuàng)新思想：“守舊無功”“質(zhì)疑問難”“濯去舊見以來新意”“不泥古”等。古代文學(xué)中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才精神上的根基和文化價(jià)值取向，古代文學(xué)把創(chuàng)新作為新型人文人才的培養(yǎng)目標(biāo)，使學(xué)生樹立創(chuàng)新意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)。更要關(guān)注情商教育，培養(yǎng)現(xiàn)代人文精神。提升思想境界，發(fā)展健康個(gè)性，塑造健全人格，使之成為學(xué)生面對(duì)社會(huì)壓力、人生挫折的動(dòng)力源泉。
三、建設(shè)師資隊(duì)伍
教師是學(xué)生人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)，師者深厚的人文素質(zhì)儲(chǔ)備，是教師隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵。師者應(yīng)具有廣博而深厚的文化底蘊(yùn)，融文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、審美、天文、地理等各領(lǐng)域?yàn)橐粻t，以敏銳深邃的時(shí)代感受，形成對(duì)生命、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特體悟。教師的人文素養(yǎng)，便是教之內(nèi)功、師之根本。師資隊(duì)伍建設(shè)，要注意師資來源，應(yīng)盡量從本校現(xiàn)有的授課教師中挑選，個(gè)別的可外聘;師資培訓(xùn)，可采取校內(nèi)、校外兩種方式。從事必修課和專業(yè)課講授的教師可參加校外舉辦的高級(jí)培訓(xùn)班或培訓(xùn)中心的學(xué)習(xí)。一般的授課教師要參加校內(nèi)普通培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，以了解人文教育的指導(dǎo)思想、基本內(nèi)容、基本方法等知識(shí)，提高全體教師的人文素養(yǎng)和教育水平。
四、營(yíng)造文化氛圍
重視社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，拓展人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)空間。校園環(huán)境的文化氛圍，對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)教育與培養(yǎng)具有強(qiáng)大的潛移默化的作用。開展多元文化活動(dòng)，使學(xué)生的人格得到塑造，個(gè)性得到發(fā)展，精神得到升華。如請(qǐng)專家學(xué)者作系列人文講座或?qū)W術(shù)報(bào)告，引導(dǎo)學(xué)生提高人文素養(yǎng);以校報(bào)、校園網(wǎng)和廣播站為載體，開設(shè)人文教育專欄，拓展校園文化活動(dòng)空間;建立人文社團(tuán)，如新聞、文學(xué)、楹聯(lián)、藝術(shù)等協(xié)會(huì)或社團(tuán);開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，包括開展古典名著讀書報(bào)告會(huì)、經(jīng)典誦讀和演講比賽等活動(dòng)。老師還應(yīng)充分利用現(xiàn)有的空間來營(yíng)造濃厚的人文氛圍，使學(xué)生從中學(xué)習(xí)知識(shí)、開闊視野、美化心靈、娛樂身心，是培養(yǎng)學(xué)生人文底蘊(yùn)、塑造學(xué)生人文情懷的有效途徑。
五、結(jié)語
總之，當(dāng)今社會(huì)在古代文學(xué)中強(qiáng)化人文素質(zhì)教育與培養(yǎng)，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義，使古典的精華力量在現(xiàn)代社會(huì)依然熠熠生輝，這樣才有利于學(xué)生人文能力、人文精神的全面發(fā)展與提升，具備良好的心智水平，更好地適應(yīng)未來的職業(yè)與社會(huì)。
參考文獻(xiàn)
1、論中國(guó)古代的文體學(xué)傳統(tǒng)——兼論古代文學(xué)文體研究的對(duì)象與方法錢志熙北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004-09-2069
2、文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建與中國(guó)古代文學(xué)傳播研究曹萌沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2004-09-3048
古代文學(xué)畢業(yè)論文范文二：海明威與我國(guó)古代文學(xué)論文
摘要： 在世界文學(xué)史上有著重要的地位，對(duì)文學(xué)的發(fā)展起到過積極的推動(dòng)作用。龐德作為意象派的創(chuàng)始人、理論家和組織者，極力反對(duì)維多利亞詩歌傳統(tǒng)中堆砌形容詞的華糜不實(shí)之風(fēng)，主張以凝練的意象和簡(jiǎn)潔的語言來革新詩歌。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);海明威
一、龐德發(fā)起過風(fēng)靡一時(shí)且影響深遠(yuǎn)的“意象派”運(yùn)動(dòng)
在世界文學(xué)史上有著重要的地位，對(duì)文學(xué)的發(fā)展起到過積極的推動(dòng)作用。龐德作為意象派的創(chuàng)始人、理論家和組織者，極力反對(duì)維多利亞詩歌傳統(tǒng)中堆砌形容詞的華糜不實(shí)之風(fēng)，主張以凝練的意象和簡(jiǎn)潔的語言來革新詩歌。他和其他意象派詩人于1913年發(fā)表了“意象派宣言”，提出意象派詩人“三不準(zhǔn)”和意象派詩歌創(chuàng)作“三原則”。“三不準(zhǔn)”包括：“絕對(duì)不用任何無助于呈現(xiàn)的詞;不要用多余的詞;不要用無法揭示任何東西的形容詞。”“三原則”包括直接處理無論主觀還是客觀的“事物”、絕不用任何無益于表達(dá)的詞和節(jié)奏方面要用連續(xù)性的音樂性語言，而不受節(jié)拍的束縛。從這“三不準(zhǔn)”和“三原則”以及意象派作品中可以看得出，意象派詩歌理論追求客觀、具體，避免抽象，強(qiáng)調(diào)用精煉的語言準(zhǔn)確而直觀地呈現(xiàn)事物，杜絕任何解釋、評(píng)判與說教成分，要求詩人把自己的感觸和情緒全部隱藏在意象的背面，不要直接表露自己的感受，而是通過語言所凝練的意象暗示給讀者，按照自然的節(jié)拍寫詩，不要刻板地讓詩“削足適履”，去遷就已有的節(jié)拍。龐德曾經(jīng)悉心研究過中國(guó)古代文化和文學(xué)，是個(gè)從中國(guó)古代詩歌及其理論獲取藝術(shù)養(yǎng)分的詩人和理論家，可以說，他的成就是基于中國(guó)古代詩歌及其理論這塊巨石上的。中國(guó)古代詩歌在語言品質(zhì)上有著不同于西方的追求。“言、象、義”的完美結(jié)合被中國(guó)詩學(xué)認(rèn)為是至高境界，也是無數(shù)代文人墨客殷殷追求的目標(biāo)。龐德的理論主張以及對(duì)“意象”的命名和賦予含義，如果不是全部，也是絕大部分地對(duì)中國(guó)文學(xué)的借鑒和重構(gòu)。這已是公認(rèn)的事實(shí)。龐德作為中國(guó)文化的愛好者和潛心研究者，在向西方傳播中國(guó)文化方面曾經(jīng)起過積極作用，成為傳播中國(guó)文化的使者，并在英美新詩運(yùn)動(dòng)期間掀起了極有影響力的“中國(guó)熱”。海明威對(duì)龐德可謂推崇備至。對(duì)于龐德的一些主張，海明威欣然接受并落實(shí)于自己的作品中，并形成了自己獨(dú)具一格、為人稱道的“海明威文體”，也為他能夠得出理論性總結(jié)“冰山原則”提供提示。于是，“中國(guó)文化→龐德→海明威”的影響鏈構(gòu)成，龐德自不待言，海明威作品在語言的運(yùn)用上所追求的具體、簡(jiǎn)潔、客觀等語言特征中具有明顯的“中國(guó)元素”。
二、海明威主要?jiǎng)?chuàng)作思想與中國(guó)古代文論的一些重要思想
存在驚人的相通與重疊。我們不能武斷地認(rèn)為海明威的創(chuàng)作思想來源于中國(guó)，但也不能完全否認(rèn)這種影響的可能性。任何理論都來源于實(shí)踐和對(duì)已有事物規(guī)律的歸納，文學(xué)理論同樣是對(duì)文學(xué)實(shí)踐及作品的總結(jié)提煉。不是理論家的海明威在閱讀別人作品時(shí)盡管沒有在理論上刻意進(jìn)行系統(tǒng)探究，但是做出理論性思考和感悟是無法避免的。鑒于海明威與龐德的交情，龐德掀起的“中國(guó)詩熱”應(yīng)該說也影響到海明威，海明威閱讀《華夏集》是在情理之中，通過對(duì)比《華夏集》語言與海明威語言發(fā)現(xiàn)兩者具有其他人所沒有的共同語言特征可以證明這一點(diǎn)，這是后話，在此不必具體分析。盡管《華夏集》在傳遞中國(guó)古代文化和詩歌精神中存在許多遺漏、誤讀和“誤判”，但主要的特征還是得以大體表現(xiàn)，作為非常善于學(xué)習(xí)的作家，海明威在閱讀中對(duì)隱藏在中國(guó)詩歌的英譯詩中的規(guī)律性東西肯定做了一定思考并有所感悟，這刺激和推進(jìn)其創(chuàng)作思想發(fā)展與成型。中國(guó)詩學(xué)講究含蓄不露，追求一種“味外之味”“象外之象，景外之景”(司空?qǐng)D語)，以此激發(fā)讀者想象與參與。海明威的“冰山原理”具有相近似的內(nèi)涵，他在《午后之死》中說“冰山在海里移動(dòng)很是莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗挥邪朔种宦对谒嫔稀?rdquo;1958年，他在回答《巴黎評(píng)論》記者時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)他的“冰山原理”：“我總是試圖根據(jù)冰山的原理去描寫。關(guān)于顯現(xiàn)出來的每一部分，其八分之七是在水面以下的。你可以略去你所知道的任何東西，這只會(huì)使你的冰山厚重起來。這是并不顯露出來的那部分。”(《巴黎評(píng)論》1958年春季號(hào)，第84頁)兩相比較，海明威的“冰山原理”在內(nèi)涵上與中國(guó)古代文論思想有著很大的相通視閾，對(duì)此，董衡巽先生做了很好的論述：“就像我們古代的好詩，煉字的功夫越好，越能體會(huì)‘空外音’‘言外意’，使人覺得詞已盡而勢(shì)有余，含不盡之意見于言外。所以，按我的看法，八分之一露在水面上、八分之七埋在水下的冰山原理，是同含蓄、精煉、留有想象空間等美學(xué)理念有關(guān)聯(lián)的。”他還認(rèn)為海明威的一些情景描寫很符合我們古人所要求于畫———“遠(yuǎn)水無波，遠(yuǎn)山無蹲，遠(yuǎn)樹無枝”的標(biāo)準(zhǔn)。
三、除了語言和創(chuàng)作思想方面的影響外
中國(guó)古代文學(xué)的反戰(zhàn)思想也促進(jìn)海明威堅(jiān)定自己的反戰(zhàn)思想。龐德的《華夏集》是中國(guó)古代詩歌的英譯詩集，共19首，其中3首有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)題材，包括《詩經(jīng)•小雅•采薇》，李白的《古風(fēng)•胡關(guān)繞風(fēng)沙》《古風(fēng)•代馬不思越》。它們從不同角度有力控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，統(tǒng)治階級(jí)的窮兵黷武和士兵們生存條件的惡劣，對(duì)邊關(guān)士兵們以及飽受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的勞苦大眾寄予了深切的同情?！度A夏集》于1915年在倫敦出版，一戰(zhàn)爆發(fā)已經(jīng)一年。特定的時(shí)代背景下，《華夏集》中的戰(zhàn)爭(zhēng)題材具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和時(shí)代感，廣泛引起身陷戰(zhàn)爭(zhēng)漩渦中的英美讀者的共鳴，取得他們的認(rèn)同感，并在一定程度上增強(qiáng)他們的反戰(zhàn)情緒和對(duì)和平生活的迫切要求。反戰(zhàn)思想是海明威作品中一大主題，主要表現(xiàn)在《永別了，武器》等作品中。但是海明威戰(zhàn)爭(zhēng)觀有一個(gè)由支持戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸到反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的變化過程，就像《永別了，武器》的那個(gè)從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)抱有熱情和幻想的青年變成一個(gè)逃避戰(zhàn)爭(zhēng)的主人公亨利一樣，經(jīng)歷了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)并身負(fù)重傷之后，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行深刻的審察和對(duì)自己行為的反思，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反戰(zhàn)思想。在這個(gè)變化過程中，海明威的親身經(jīng)歷、身體的傷痛、戰(zhàn)爭(zhēng)暴露出的殘酷性以及當(dāng)時(shí)人們厭戰(zhàn)情緒的蔓延等都是促使其觀念改變的重要因素，但是，有一個(gè)因素不能忽略，備受海明威尊重的大師龐德的思想肯定給他造成不小的影響，而反戰(zhàn)思想正是《華夏集》的重要思想之一。以上梳理揭示一個(gè)客觀的但尚未引起注意的事實(shí)，那就是海明威作品具有中國(guó)古代文學(xué)的一定“基因”。承認(rèn)這一點(diǎn)，將有助于我們更為深入地理解海明威的作品，特別是他在接受龐德建議后寫出的作品。
參考文獻(xiàn)
1、中國(guó)古代文學(xué)中的“綠色”觀念王先霈文學(xué)評(píng)論1999-11-1534
2、論對(duì)外漢語高級(jí)階段古代文學(xué)教學(xué)的特殊性涂文暉華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2002-12-3033
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