有關(guān)古代文學(xué)論文范文
有關(guān)古代文學(xué)論文范文
中國(guó)是一個(gè)古代文學(xué)發(fā)展相當(dāng)興盛的國(guó)度,對(duì)于古代文學(xué)的探索從未停止過(guò)。我國(guó)對(duì)于古代文學(xué)的重視程度,造就了古代文學(xué)教學(xué)的高要求,不僅僅要求學(xué)生們能夠掌握到足夠的古代文學(xué)知識(shí),還要有足夠的文學(xué)素養(yǎng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)古代文學(xué)論文，供大家參考。
有關(guān)古代文學(xué)論文范文一：古代文學(xué)中教育思想論文
摘要： 孔子在《為政》一書(shū)中曾這樣說(shuō)過(guò)“：吾十有五而有志于學(xué)，三十而立。”這句話也充分講述了他培養(yǎng)的學(xué)生所具備的素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);教育思想
一、溫故而知新
在孔子的名言中，我想大家都應(yīng)該對(duì)“溫故而知新，可以為師矣”這句話很熟悉，對(duì)于孔子這句話的理解可以分為幾個(gè)層面來(lái)分析和理解，首先，溫故而知新中的“故”通“古”，也就是暗指過(guò)去的政治、歷史、文化知識(shí)等;“新”也就是指今，通俗地講就是指現(xiàn)代社會(huì)中所存在的實(shí)際問(wèn)題，孔子之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樗胱屗膶W(xué)生不僅要掌握過(guò)去的文化知識(shí)，更要了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化知識(shí)，這種文化要求來(lái)自各個(gè)方面?？鬃釉凇都臼稀分羞€提到了九思?？鬃釉唬?ldquo;君子有九思：視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠，事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義。”君子有九種考慮:看的時(shí)候,考慮看明白了沒(méi)有;聽(tīng)的時(shí)候，考慮聽(tīng)更清楚了沒(méi)有;臉上的顏色,考慮溫和么;容貌態(tài)度,考慮莊矜么;說(shuō)得言語(yǔ),考慮忠誠(chéng)老實(shí)么;對(duì)待工作考慮嚴(yán)肅認(rèn)真么;遇到疑問(wèn);考慮怎樣向大家請(qǐng)教;將發(fā)怒了,考慮有什么后果;看見(jiàn)可得的,考慮我是否應(yīng)該得到?？鬃又鲝埶膶W(xué)生們要善于創(chuàng)新。創(chuàng)新就是做別人所沒(méi)有做的，想別人所沒(méi)有想的。孔子曾非常謙虛地說(shuō)自己無(wú)所作為，但實(shí)際上他對(duì)我國(guó)的貢獻(xiàn)是非常大的，他編寫(xiě)的《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《樂(lè)經(jīng)》和《春秋》，都是非常寶貴的著作，為我國(guó)的古代文學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
二、學(xué)而優(yōu)則仕
孔子一直認(rèn)為學(xué)習(xí)的作用是非常大的，他的這種觀點(diǎn)也在《子路》中這樣寫(xiě)道：“一言可以興邦。”他曾在《陽(yáng)貨》中這樣寫(xiě)道“：不知言，無(wú)以知人也。”這句話也就是說(shuō)言為心聲，知言才能知人心。這些都充分地說(shuō)出了學(xué)習(xí)的重要性，孔子編制的六經(jīng)適合所有的人群，在六經(jīng)中他教人們?nèi)W(xué)習(xí)，教人們?nèi)绾文軌蚋玫厝グl(fā)現(xiàn)與思考，教導(dǎo)人們要學(xué)會(huì)孝順父母，善于觀察周?chē)氖挛铮浞值厝ニ伎?，去領(lǐng)悟其中的真理。為當(dāng)時(shí)的朝廷培養(yǎng)出了大量的人才。那么對(duì)于孔子的培養(yǎng)目標(biāo)，我認(rèn)為可以分為三點(diǎn)來(lái)進(jìn)行闡述和理解。
(一)孔子倡導(dǎo)言語(yǔ)上的溫文爾雅
孔子的這種觀點(diǎn)在《左傳》中也進(jìn)行了特別概括“：言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”這句話的意思是，言語(yǔ)如果沒(méi)有文采，那么它就流傳不遠(yuǎn)。這也就充分表明講話要有所講究，要講究方法。他還曾在《顏淵》中這樣說(shuō)過(guò)：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟。”這句話的意思也就是說(shuō)文采和內(nèi)容同樣重要，這就好比豹子和狗羊去掉了身上的花紋和色彩之后的毛，這兩類皮革的價(jià)值就發(fā)生了變化。這些語(yǔ)句都證明了一點(diǎn)，孔子在教育弟子，要求他們?cè)谡f(shuō)話的時(shí)候要講究方法，講究文雅。在《論語(yǔ)》的書(shū)中充分地體現(xiàn)出了孔子與弟子們之間的對(duì)話，這些對(duì)話表現(xiàn)為各種形式，哪怕人物的形態(tài)也表現(xiàn)得極為生動(dòng)形象，也正說(shuō)明孔子要求其弟子在講話的時(shí)候要講究藝術(shù)、發(fā)揮文采。
(二)孔子倡導(dǎo)誠(chéng)信
在《憲問(wèn)》一書(shū)中，孔子曾這樣說(shuō)過(guò)“：有德者，必有言;有言者，未必有德。”從這句話中也充分地說(shuō)出了言和德之間的重要關(guān)系?？鬃右簧恢痹诔珜?dǎo)“仁”、“禮”，這也是孔子一直以來(lái)的主張和他所倡導(dǎo)的精神所在。在一整部《論語(yǔ)》中，涉及到“仁”字的就有58章，其中“仁”字就有百余處，從這些數(shù)量上也可以看出孔子對(duì)“仁”極其重視。這也道出了孔子在教育思想中所要達(dá)到的目標(biāo)，即“仁”，要讓更多的人去體會(huì)到“仁”的來(lái)之不易和其重要性。
(三)孔子倡導(dǎo)德才兼?zhèn)?/p>
“不憤不啟,不悱不發(fā)。”是孔子道德教育思想中的一句名言。意思是說(shuō),“憤”則啟,“悱”則發(fā)。朱熹曰“:憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。”“啟”,謂之開(kāi)意“;發(fā)”,未達(dá)其辭。孔子曾在《子張》中這樣說(shuō)過(guò)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”由于孔子一心想要從政，所以他就大力倡導(dǎo)他的弟子們?cè)趯W(xué)成之后要從政。這句話也就是說(shuō)，做了官的人，除了盡力干好本職的工作外，還須不斷地學(xué)習(xí)，沒(méi)有做官的人，首先要進(jìn)行學(xué)習(xí)，在取得了優(yōu)秀的成績(jī)之后再做官。這句話也道出了孔子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和仕途是分不開(kāi)的思想。
三、孔子倡導(dǎo)循循善誘
孔子是我國(guó)最具劃時(shí)代意義的思想家和教育家，他提倡在教育的過(guò)程中要善于利用每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，再去鼓勵(lì)他們好好學(xué)習(xí)。從循循善誘這種觀點(diǎn)我們可以得出以下幾點(diǎn)啟示：
(一)因材施教
在教學(xué)的過(guò)程中，要始終堅(jiān)持對(duì)不同情況的弟子施以不同的教育方法?？鬃釉凇队阂病芬粫?shū)中這樣說(shuō)：“中人以上，可以悟商也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”這句話是說(shuō)具有中等以上水平的人，給他講授高深的知識(shí);水平不及中等的人，就不要把難于理解的知識(shí)傳授給他。
(二)興趣先行
孔子在《為政》一書(shū)中曾這樣說(shuō)過(guò)“：吾十有五而有志于學(xué)，三十而立。”這句話也充分講述了他培養(yǎng)的學(xué)生所具備的素質(zhì)。我們可以從這句話中感受到，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須有遠(yuǎn)大的志向和崇高的理想。所以他也曾說(shuō)“：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”這句話的大概意思是說(shuō)：知道的人趕不上喜好的人，喜好的人追趕不上樂(lè)于實(shí)行的人?？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)他的弟子們灌輸這樣的思想，促進(jìn)他的學(xué)生們能夠真正意義上地樹(shù)立人生的遠(yuǎn)大目標(biāo)，努力培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)知識(shí)的強(qiáng)烈興趣，并在此基礎(chǔ)上積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去。
(三)多聽(tīng)多看
《雍也》：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。”要多聽(tīng)，有懷疑的地方不輕易下判斷;要存疑，把有疑問(wèn)的地方謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就能少犯錯(cuò)誤;要多看，有危險(xiǎn)的事情要回避，有把握的事情就去做，這樣就不會(huì)后悔。多聞多見(jiàn)，是把話說(shuō)好、把事做好的一條基本途徑。在《論語(yǔ)》一書(shū)中，也曾反復(fù)地提到過(guò)這些道理，也充分地說(shuō)明了其中所蘊(yùn)含道理的重要性和哲理性。我自小對(duì)古典文學(xué)很摯愛(ài)，十年的寒窗苦讀，古代文學(xué)的博大精深也再一次呈現(xiàn)在了我們莘莘學(xué)子的面前，但我仍感覺(jué)只是學(xué)了點(diǎn)皮毛，可否建議我們的教學(xué)多從古代文學(xué)中吸收蘊(yùn)含在其中的教育思想，做到取其精華，棄其糟粕，批判繼承，古為今用，并積極將其投入教學(xué)實(shí)踐中來(lái)，這樣不僅能夠提高學(xué)生自身的修養(yǎng)，同時(shí)也有利于教師更好地開(kāi)展教學(xué)工作。
參考文獻(xiàn)
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2、中國(guó)古代女性文學(xué)創(chuàng)作的文化反思喬以鋼天津社會(huì)科學(xué)1988-03-0130
有關(guān)古代文學(xué)論文范文二：古代文學(xué)課程實(shí)踐分析
摘要：每一次實(shí)踐教學(xué)完成之后，要進(jìn)行總結(jié)和反思，要看實(shí)踐目的、教學(xué)目的是否完全實(shí)現(xiàn)，要看各個(gè)環(huán)節(jié)是否順利，有無(wú)值得改進(jìn)的地方，以便于進(jìn)一步完善實(shí)踐的形式和內(nèi)容，提高實(shí)踐的水平，從而提高古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);實(shí)踐
宋代的朱熹說(shuō)：“大抵學(xué)問(wèn)只有兩途，致知力行而已。”(《答呂子約》)清代的王夫之也說(shuō)：“君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣。”(《尚書(shū)引義》)意思就是“離開(kāi)行必然不能獲得真知。”“知”是“行”的結(jié)果，對(duì)“行”具有指導(dǎo)作用，但必須回到“行”中才能得到檢驗(yàn)和提高，“行”是“知”的源泉，“知”“行”合一才能取得良好的效果。古代文學(xué)教學(xué)之所以教學(xué)效果不理想，主要就是沒(méi)有做到“知”“行”合一，即理論與實(shí)踐相結(jié)合，基本表現(xiàn)就是重理論輕實(shí)踐，重知識(shí)輕能力，重教書(shū)輕育人，學(xué)生的發(fā)展與所學(xué)內(nèi)容沒(méi)有建立起真正的聯(lián)系。近些年來(lái)，盡管高校特別是高職院校開(kāi)始普遍重視實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的實(shí)踐性，對(duì)于技能性、技術(shù)性課程而言，實(shí)踐教學(xué)不在話下，但是像古代文學(xué)這樣的人文類課程如何開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，充分發(fā)揮課程的實(shí)踐性，論者大多語(yǔ)與不詳。要使古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)比較清晰，具有可操作性，真正對(duì)古代文學(xué)教學(xué)起到促進(jìn)作用，還必須對(duì)古代文學(xué)課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行較為深入的研究。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”考察古代文學(xué)的教學(xué)目的以及古代文學(xué)課程實(shí)踐的情況，古代文學(xué)教學(xué)主要有觀察實(shí)踐、閱讀實(shí)踐、賞析實(shí)踐、表達(dá)實(shí)踐、教學(xué)實(shí)踐以及人文實(shí)踐等六大環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)的共同特點(diǎn)都是以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生古代文學(xué)學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。第一是觀察實(shí)踐。觀察是人類最為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式，那些具有突出才能的人都是觀察能力特別強(qiáng)的人。高職院校古代文學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力就是要善于觀察，向他人學(xué)習(xí)。
古代文學(xué)的觀察實(shí)踐主要有以下一些：一是教師課堂上的授課，這種授課具有榜樣示范作用，如何學(xué)習(xí)古代文學(xué)，怎樣分析作家作品，如何將思維的成果用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)等等，如果是學(xué)習(xí)的有心人，完全可以從教師的言行當(dāng)中受到很大的教育;二是聆聽(tīng)講座，無(wú)論是本系教師、本校教師還是外校專家的講座，必定是講者關(guān)于某個(gè)主題的研究或者整理的成果，不僅最大限度地體現(xiàn)了講者的學(xué)識(shí)、水平，而且還能從中窺見(jiàn)講者的研究方法、表達(dá)方式、分析方法等等，不清楚的地方還能與講者面對(duì)面近距離地對(duì)話與交流;三是影視觀摩，這里觀摩的影視都是由古代文學(xué)作品改編而來(lái)的。影視最大的特點(diǎn)是可視性、形象性，可以讓學(xué)生短時(shí)間內(nèi)形象地接觸到部分古代文學(xué)作品，但是影視本身已經(jīng)包含了編劇、導(dǎo)演的理解，學(xué)生在觀摩時(shí)更多的也是在接受一種現(xiàn)成的結(jié)論，不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮;四是教學(xué)觀摩，教學(xué)觀摩既可以是把中小學(xué)教師請(qǐng)到高校做古代文學(xué)作品教學(xué)公開(kāi)課，也可以是學(xué)生到中小學(xué)去具體觀摩教師的古代文學(xué)作品教學(xué)，主要是觀察教師如何發(fā)揮學(xué)生的主體性，如何啟發(fā)學(xué)生思考，如何處理教學(xué)突發(fā)事件，如何有效使用教學(xué)語(yǔ)言等等。無(wú)論何種觀察實(shí)踐，教師事先都要教會(huì)學(xué)生觀察的方法，講清觀察的角度，怎樣得出觀察的結(jié)論，如何利用觀察的結(jié)果等等。第二是閱讀實(shí)踐。閱讀是古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重要方式，如果連作品內(nèi)容都不甚了了，那么古代文學(xué)教學(xué)在大多數(shù)情況下肯定都是在做無(wú)用功，更不要說(shuō)提高學(xué)生的素質(zhì)和能力了。閱讀是古代漢語(yǔ)所學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐，也是自己多年所學(xué)習(xí)的閱讀方法的實(shí)踐。
就古代文學(xué)而言，閱讀實(shí)踐一般有三個(gè)層次：一是淺層閱讀，追求讀通、讀懂，每一個(gè)字、每一個(gè)詞、每一個(gè)句子的意思要弄清楚，整個(gè)作品是什么意思，表達(dá)的是什么主題，使用的是什么表達(dá)方式要大致知道;二是中層閱讀，追求對(duì)作品反復(fù)閱讀，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”要引導(dǎo)學(xué)生讀“情”悟“理”，“涵詠體會(huì)”，體驗(yàn)感悟作者的思想情感，產(chǎn)生情感上的共鳴，獲得情感上的升華;三是深層閱讀，是在對(duì)作品深入理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)入“化”的境界，獲得思想智慧的啟迪，受到高尚情操的陶冶、感染，得到語(yǔ)言表達(dá)方法、寫(xiě)作技巧等方面的借鑒，成為自身文學(xué)素質(zhì)的組成部分。對(duì)于經(jīng)典作品，不僅能夠達(dá)到讀懂、理解，更重要地是要能夠背誦，做到張口即誦。第三是賞析實(shí)踐，主要就是鑒賞分析，鑒賞是一種審美活動(dòng)，是對(duì)文藝?yán)碚摰木唧w運(yùn)用。古代文學(xué)中優(yōu)秀作品琳瑯滿目，美不勝收，對(duì)作品的鑒賞就是要發(fā)現(xiàn)和甄別古代文學(xué)作品所表現(xiàn)的思想美、情操美、人格美、語(yǔ)言美、藝術(shù)美等，而這些美存在于栩栩如生的形象、情景交融的意境、健康向上的情趣、優(yōu)美動(dòng)人的形式之中[1]。通過(guò)對(duì)古代文學(xué)作品的鑒賞，幫助學(xué)生逐步掌握文學(xué)作品的鑒賞方法，建立真善美和假丑惡的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。分析和鑒賞密不可分，鑒賞的過(guò)程也是分析的過(guò)程，賞析實(shí)踐不僅要對(duì)作品本省進(jìn)行鑒賞，還要聯(lián)系作品出現(xiàn)的年代與作者的身世背景、創(chuàng)作理想和創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)其進(jìn)行比較深入的分析，取其精華，去其糟粕，才能進(jìn)一步的欣賞美文，陶冶性情，撫慰心靈，善待人生。第四是表達(dá)實(shí)踐。觀察、閱讀是信息的輸入過(guò)程，表達(dá)是信息的輸出過(guò)程。表達(dá)實(shí)踐分為口頭表達(dá)和書(shū)面表達(dá)實(shí)踐?？陬^表達(dá)實(shí)踐的具體表現(xiàn)形式有：故事復(fù)述、師生問(wèn)答、課堂討論、專題辯論、讀書(shū)報(bào)告會(huì)等。
故事復(fù)述主要是培養(yǎng)學(xué)生抓住故事要點(diǎn)的能力和學(xué)生當(dāng)眾說(shuō)話的能力，這種實(shí)踐形式在教學(xué)中應(yīng)用時(shí)間長(zhǎng)(小學(xué)已經(jīng)開(kāi)始)，在大學(xué)教學(xué)中不常用。師生問(wèn)答是最為基本的口頭表達(dá)實(shí)踐，針對(duì)教師提出的問(wèn)題要能正確回答，或者給出合乎情理地分析，再進(jìn)一步，學(xué)生能夠在師生問(wèn)答中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的問(wèn)題，并且在教師的幫助下主動(dòng)尋求問(wèn)題的答案;課堂討論一般都是分小組進(jìn)行，有兩種形式：臨時(shí)小組討論和正式小組討論，臨時(shí)小組討論就是根據(jù)教師或?qū)W生提出的問(wèn)題，臨時(shí)把學(xué)生分成小組進(jìn)行討論，然后每小組推薦代表報(bào)告討論結(jié)果;而正式小組討論是事先就布置討論的問(wèn)題，劃分好學(xué)生小組，由小組推選出小組長(zhǎng)，在小組長(zhǎng)的組織下進(jìn)行資料查閱，課下組織討論，上課由小組代表報(bào)告討論結(jié)果。專題辯論主要根據(jù)教學(xué)需要設(shè)定，先根據(jù)辯題把全班分成正反雙方，由學(xué)生自己準(zhǔn)備材料，推選主持人一名，推薦正反辯手各四名，按辯論賽的組織程序組織辯論，組織專題辯論可以引導(dǎo)學(xué)生查找資料，培養(yǎng)學(xué)生思維的廣闊性、靈敏性和團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)。讀書(shū)報(bào)告會(huì)有兩種形式：一種是定向讀書(shū)報(bào)告會(huì)，由教師事先公布閱讀篇目，規(guī)定好時(shí)間，由學(xué)生向全班匯報(bào)讀書(shū)心得;一種是非定向讀書(shū)報(bào)告會(huì)，由學(xué)生自行確定閱讀篇目，并在約定的時(shí)間向全班匯報(bào)讀書(shū)心得。這兩種讀書(shū)報(bào)告會(huì)的參與人員最為廣泛，報(bào)告人既可以事先確定，也可以臨時(shí)確定。書(shū)面表達(dá)實(shí)踐有兩種類型：一是研究論文，包括專題論文、學(xué)期論文、學(xué)年論文、畢業(yè)論文等;二是創(chuàng)作嘗試，包括詩(shī)詞創(chuàng)作嘗試，小說(shuō)創(chuàng)作嘗試，劇本創(chuàng)作嘗試。
專題小論文一般結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容來(lái)安排，如講《三國(guó)演義》，要求學(xué)生寫(xiě)統(tǒng)計(jì)報(bào)告：第一，統(tǒng)計(jì)曹操的笑、劉備的哭，寫(xiě)出具體回目、事件過(guò)程;第二，敘述西蜀“五虎上將”的一生事跡，寫(xiě)出具體回目、主要事件;第三，統(tǒng)計(jì)三國(guó)主要戰(zhàn)事的謀略、得失關(guān)鍵。第五是教學(xué)實(shí)踐，對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教育專業(yè)培養(yǎng)的基本目標(biāo)是基礎(chǔ)教育所需要的教育者，教學(xué)能力就是合格師范生必備的能力，教學(xué)實(shí)踐是一種綜合實(shí)踐，它基本上可以包括以上所有的實(shí)踐。教學(xué)實(shí)踐可以分為三種形式：一是試講;二是試教;三是實(shí)習(xí)。試講中，學(xué)生面對(duì)的是自己大學(xué)的老師和同學(xué)，這種教學(xué)帶有模擬性質(zhì)，主要是實(shí)戰(zhàn)前的演練，其目的是讓老師和同學(xué)幫助即將實(shí)習(xí)的學(xué)生在出校門(mén)前進(jìn)一步地查漏補(bǔ)缺。試教就是嘗試教學(xué)，是在真實(shí)教學(xué)環(huán)境中的教學(xué)嘗試。實(shí)習(xí)生到了實(shí)習(xí)學(xué)校，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的跟班聽(tīng)課，在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下進(jìn)行了精心的準(zhǔn)備，就需要走上講臺(tái)，在真實(shí)的教育環(huán)境中將自己所有學(xué)習(xí)和掌握的古代文學(xué)的教學(xué)技能技巧進(jìn)行展示和練習(xí)。實(shí)習(xí)是一種相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐，在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)習(xí)生經(jīng)過(guò)指導(dǎo)老師的引領(lǐng)，慢慢地自己逐漸熟悉了各種技能技巧，而且開(kāi)始得心應(yīng)手地加以應(yīng)用。第六是人文素質(zhì)實(shí)踐。人文素質(zhì)的核心是思想道德素質(zhì)、情感素質(zhì)、心理素質(zhì)。古代文學(xué)作品中豐富的人文素質(zhì)因素，我們通過(guò)閱讀實(shí)踐、賞析實(shí)踐，已經(jīng)能夠與正確地理解這些素質(zhì)，并且能夠?qū)@些素質(zhì)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?，也能把這些素質(zhì)正確地表達(dá)出來(lái)。但是，即使學(xué)生在這個(gè)層面上能夠做到盡善盡美，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)檫@些人文素質(zhì)沒(méi)有與學(xué)生本人發(fā)生聯(lián)系，沒(méi)有對(duì)學(xué)生有所影響。
思想道德素質(zhì)要求我們講文明、講道德，遵紀(jì)守法、遵守社會(huì)公德;情感素質(zhì)要求我們心中有愛(ài)，愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民、愛(ài)家人、愛(ài)環(huán)境，富有同情心和正義感;心理素質(zhì)要求我們積極進(jìn)取、珍惜時(shí)間、善于計(jì)劃和安排人生，正確地面對(duì)人生不利的局面和人生逆境，知足常樂(lè)，時(shí)刻保持健康和快樂(lè)的心態(tài)。這些都不應(yīng)該停留在口頭上，而是體現(xiàn)在人們的為人處世的具體細(xì)節(jié)之中。其實(shí)，每一天、每一時(shí)、每一刻，我們都身處人文素質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，關(guān)鍵是要將相關(guān)的古代文學(xué)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者本人以及當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，感同身受，不斷地從古代文學(xué)作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，切實(shí)提高自身的人文素質(zhì)。以上這些實(shí)踐是古代文學(xué)教學(xué)的主要實(shí)踐環(huán)節(jié)，在這些實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生可以“直觀接觸、現(xiàn)場(chǎng)感悟、開(kāi)展表述，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用課堂上所學(xué)的文學(xué)知識(shí)分析、解決問(wèn)題的實(shí)際能力，讓學(xué)生自己動(dòng)手嘗試?yán)碚摲治雠c作品鑒賞的互動(dòng)。”
而且這些實(shí)踐活動(dòng)大多都是你中有我，我中有你，無(wú)法截然分開(kāi)的，我們這里將其分開(kāi)，純粹是為了表述的方便。古代文學(xué)教學(xué)在開(kāi)展這些實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候一是要考慮實(shí)踐的整體性，要做到通盤(pán)考慮，合理安排，比如各個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)開(kāi)展的形式、開(kāi)展的次數(shù)都要考慮進(jìn)來(lái);二是要注意實(shí)踐的層次性，這是由不同層次的學(xué)生決定的，要注意因材施教，不同水平的學(xué)生安排不同形式的實(shí)踐活動(dòng)，讓每一個(gè)學(xué)生都有所進(jìn)步，有所發(fā)展;三是每一次實(shí)踐教學(xué)完成之后，要進(jìn)行總結(jié)和反思，要看實(shí)踐目的、教學(xué)目的是否完全實(shí)現(xiàn)，要看各個(gè)環(huán)節(jié)是否順利，有無(wú)值得改進(jìn)的地方，以便于進(jìn)一步完善實(shí)踐的形式和內(nèi)容，提高實(shí)踐的水平，從而提高古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)
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2、古代文學(xué)地域性研究的回顧與前瞻周曉琳;文學(xué)遺產(chǎn)2006-01-1542
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