文學(xué)理論論文范文
中國(guó)中古時(shí)期是各文化門類不斷分化、發(fā)展、繁榮的時(shí)期,在權(quán)力、社會(huì)、文化與文學(xué)的互相作用中,文學(xué)也獲得了巨大的發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的文學(xué)理論論文，供大家參考。
文學(xué)理論論文范文一：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)古典舞的影響
【摘要】中國(guó)古代文學(xué)是傳統(tǒng)文化的主要傳承載體，中國(guó)古典舞是華夏文明的最佳表現(xiàn)形式之一，其既吸收了傳統(tǒng)文化的精髓，又借鑒了西方古典舞的系統(tǒng)訓(xùn)練方法，既有繼承又有創(chuàng)新，成為具有鮮明中國(guó)特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。文學(xué)與舞蹈是相互影響的，本文僅從文學(xué)對(duì)舞蹈的單一影響進(jìn)行闡述，從內(nèi)容形式、結(jié)構(gòu)形式、人文精神的影響三個(gè)方面進(jìn)行探討，進(jìn)一步了解兩者的關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文學(xué);中國(guó)古典舞;人文精神
中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)是傳統(tǒng)文化的主要傳承載體，也是中國(guó)古典舞創(chuàng)作的母體，是其核心所在，無論是語言形態(tài)上的紛繁復(fù)雜，還是文化形態(tài)上的多樣性，“漢唐舞”、“敦煌舞”和“身韻古典舞”都以傳統(tǒng)文化為背景，以形象地表現(xiàn)傳統(tǒng)文化為特征。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)一般泛指我國(guó)流傳至今的文學(xué)，不同歷史階段的文學(xué)都反映著各個(gè)歷史時(shí)期的審美觀和人文精神特征。唐滿城先生認(rèn)為：“‘古典’本身絕不是‘古代’的同義語。古典在藝術(shù)領(lǐng)域里是指某一藝術(shù)的風(fēng)范和流派而言的，‘古’可以解釋為傳統(tǒng)性，‘典’可以理解為典范性，……古典式藝術(shù)形態(tài)和流派中的一種美學(xué)傾向的泛稱。”[1]中國(guó)古典舞，經(jīng)過了半個(gè)多世紀(jì)的探索和發(fā)展，其基本體系已趨于成型;從古典舞創(chuàng)作之初到現(xiàn)在，舞蹈家們始終堅(jiān)持尋找傳統(tǒng)與當(dāng)代的結(jié)合，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。用肢體語言形象地詮釋語言文字無法描繪的、看不見摸不著，卻又實(shí)實(shí)在在存在于中國(guó)人血脈中的人文精神。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)從哪幾個(gè)方面并以幾種形式深刻地影響著中國(guó)古典舞呢?
一、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)中國(guó)古典舞內(nèi)容形式的影響
莫泊桑說過一句話：“作家的天才就是在于把任何人都能想到的故事，用任何人都想不到的手法表達(dá)出來。”如果說要用一種舞蹈來闡釋中華民族的“精氣神”，中國(guó)古典舞是再合適不過的了。古典舞是在中國(guó)民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者的提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳下來的，被認(rèn)為是具有一定典范意義和古典風(fēng)格特點(diǎn)的舞蹈。[2]中國(guó)古典舞通常取材于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)，以原著情節(jié)、人物形象、事物或者一個(gè)矛盾為切入點(diǎn)，通過舞蹈化了的肢體語言，進(jìn)行“敘說”，成為作品，表演給觀眾;古典舞通過特有的舞蹈語言托物言志、借景說情、表達(dá)著人類對(duì)美好生活的向往、促進(jìn)各民族的大團(tuán)結(jié)。同時(shí)，又對(duì)“真善美”予以褒獎(jiǎng)，對(duì)“假惡丑”加以貶低。中國(guó)古典舞一般從以下幾個(gè)方面進(jìn)行選材。
(一)托物言志
在我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)作品中，眾多作者都喜歡“詠物”以表達(dá)自身的志向和高尚情操。比如周敦頤的《愛蓮說》，作者以蓮花的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品質(zhì)表達(dá)自己雖身處黑暗官場(chǎng)，但又不同流合污，充分表達(dá)了其對(duì)追逐名利的世態(tài)的鄙視和厭惡，這種品德是我國(guó)歷代文人所追求的。古典舞《愛蓮說》則將作者的語言文字轉(zhuǎn)換成更加形象的舞蹈語匯，編導(dǎo)采用民樂《沉魚》作為舞蹈的配樂，在琵琶、豎琴的音樂效果下，烘托出了古色古香的氣氛，尤其是在表現(xiàn)蓮花的“不染”、“不妖”的意境上捕捉得很到位。“不染”、“不妖”動(dòng)作的處理既不能張揚(yáng)，又不能嫵媚，也不能太小氣，亦不能太內(nèi)斂。編導(dǎo)采用的主題動(dòng)作“單腿跪地翹后腿下后腰，胸前小五花”將蓮花的形神表現(xiàn)得淋漓盡致，舞中采用了“圓場(chǎng)步”、“云手”等動(dòng)作，剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合、恰到好處。運(yùn)用類似這種手法的古典舞很多，如《空谷幽蘭》、《梅》等。這就是古典舞蹈用形象的語匯、美妙的意境來巧妙地展示文學(xué)作品作家的“借詠物以言志”理想，觀之則不但給人以美的享受，又讓人頓生蕩氣回腸之感。
(二)借景抒情
借景抒情是古典文學(xué)中常用的表現(xiàn)手法之一，也常常是中國(guó)古典舞所表現(xiàn)的內(nèi)容之一。舞蹈的特點(diǎn)之一就是“長(zhǎng)于抒情而短于敘事”，古典舞以借景抒情所產(chǎn)生的“意境”最為深入人心。比如“第二屆CCTV舞蹈大賽”一等獎(jiǎng)作品《扇舞丹青》，舞者通過道具折扇，肢體動(dòng)作以“擰、傾、圓、曲”為主，勾勒出一幅美麗的水墨丹青。一張一弛、時(shí)急時(shí)緩、強(qiáng)弱變換等動(dòng)勢(shì)，時(shí)而是一幅絕美的山水畫，時(shí)而又是筆走龍蛇的狂草，時(shí)而又如文人在舞文弄墨，時(shí)而卻是舞蹈與武術(shù)合二為一，讓欣賞者覺得既置身于美麗山水之間，又穿越于古代。自然、山水、音樂、光影、時(shí)空和心靈頓時(shí)合而為一，真正達(dá)到了天人合一的境界。“在整個(gè)的舞臺(tái)空間，塑造出一種古雅、端莊，充滿中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化的體態(tài)形象，將古典舞與書法文化、扇文化、劍文化融為一體……營(yíng)造了一個(gè)恬靜、雅致、高遠(yuǎn)的意境。”[3]在中國(guó)古典舞中，類似這類的舞蹈很多，如表現(xiàn)良辰美景佳人的《春江花月夜》、“豐年人樂業(yè)，隴上踏歌行”的《踏歌》等。我國(guó)文人的“借景抒情”的文學(xué)表現(xiàn)方法，也在中國(guó)古典舞中得到了很好的體現(xiàn)，自然、山水、音樂、光影、時(shí)空和心靈頓時(shí)合而為一，真正達(dá)到了天人合一的境界。
(三)憂患意識(shí)
但凡一個(gè)有良知的中國(guó)文人，都會(huì)有“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國(guó)憂民的情懷，這也是中國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)頌不衰的永恒主題之一，中華民族雖飽經(jīng)風(fēng)雨卻依然屹立的民族精神的內(nèi)核之一。舞蹈家也不例外，在八年抗戰(zhàn)時(shí)期，舞蹈家們和各地的文藝宣傳隊(duì)，就用舞蹈表現(xiàn)出人民對(duì)日本侵略者的憤怒與仇恨，對(duì)安居樂業(yè)生活的向往。舞蹈成為當(dāng)時(shí)民族精神的“播種機(jī)”、“宣傳冊(cè)”。在古典舞中，也有很多表現(xiàn)憂國(guó)憂民情懷的舞蹈。如“第一屆全國(guó)舞蹈比賽”一等獎(jiǎng)作品古典舞《金山戰(zhàn)鼓》，編導(dǎo)取材于古典文學(xué)《說岳全傳》中巾幗英雄梁紅玉帶領(lǐng)兩個(gè)兒子金山擂戰(zhàn)鼓、英勇抵抗金兵的光榮事跡。舞蹈中大量運(yùn)用肢體動(dòng)作語言，充分表現(xiàn)了巾幗英雄的英勇氣概，讓人仿佛處于硝煙彌漫的古戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)斗精神與毅力大增。同時(shí)，中國(guó)古典舞這種“豪放派”的表現(xiàn)方式和方法也為完善中國(guó)古典舞學(xué)院派教學(xué)體系作出了很大的貢獻(xiàn)。因此，如果沒有這些經(jīng)典的傳統(tǒng)文學(xué)，就沒有那么多不同題材的古典舞，也就沒有那么多形式豐富的古典舞。文學(xué)的形式內(nèi)容對(duì)古典舞蹈的形式內(nèi)容有著深刻的影響。
二、傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)中國(guó)古典舞結(jié)構(gòu)形式的影響
舞蹈與文學(xué)的相通之處實(shí)在很多，以下是文學(xué)與舞蹈中的幾種常見手法，這些手法對(duì)舞蹈的影響非常深。
(一)伏筆是文學(xué)寫作中常用的一種手法，對(duì)上下文起到一種暗示的作用。我國(guó)舞劇中也常采用這樣的伏筆手法來編創(chuàng)舞蹈，古典舞劇《大夢(mèng)敦煌》中莫高的“飛天”畫稿和月牙的水壺，就是舞劇線索發(fā)展的一種暗示，為兩人從相識(shí)、相知、相戀到相守的感人愛情故事埋下伏筆。
(二)前呼后應(yīng)也是文學(xué)寫作手法中常用的一種手法之一，舞蹈中也常用這樣的表現(xiàn)手法，如男子獨(dú)舞《秦俑魂》，舞蹈一開始就在一片硝煙彌漫中出現(xiàn)身著鎧甲的秦俑造型，隨著音樂的響起，秦俑“活”了，直到舞蹈結(jié)束，秦俑又“安靜”下來，這一由靜到動(dòng)，再由動(dòng)到靜的前呼后應(yīng)，深化了舞蹈主題。
(三)起承轉(zhuǎn)合手法的借鑒。起承轉(zhuǎn)合是詩文寫作結(jié)構(gòu)章法的術(shù)語。任何一部舞蹈作品，都離不開這樣的一種結(jié)構(gòu)形式來表現(xiàn)舞蹈的“起因”、“發(fā)展”、“高潮”、“結(jié)尾”。如果少了任何一個(gè)環(huán)節(jié)，作品就一定是有缺陷的。這種手法在舞蹈中也有體現(xiàn)，體現(xiàn)得比較全面的應(yīng)當(dāng)屬舞蹈文學(xué)臺(tái)本。舞蹈文學(xué)臺(tái)本是根據(jù)舞劇藝術(shù)的基本特征，按照舞蹈藝術(shù)形象思維的特點(diǎn)，為編導(dǎo)提供作品內(nèi)容、情節(jié)結(jié)構(gòu)、具體場(chǎng)景、人物行動(dòng)及其他細(xì)節(jié)，以反映生活、塑造人物，揭示作品的主題思想。它是編導(dǎo)進(jìn)行舞臺(tái)劇作和藝術(shù)想象的文學(xué)基礎(chǔ)。舞蹈文學(xué)臺(tái)本是對(duì)舞蹈作品的文學(xué)化描述，這種描述是為了強(qiáng)化舞蹈作品的“可舞性”。舞蹈文學(xué)臺(tái)本的結(jié)構(gòu)不能不涵蓋作品的結(jié)構(gòu)，其中對(duì)作品結(jié)構(gòu)的考慮是舞蹈形象的典型化、編導(dǎo)的匠心獨(dú)運(yùn)的關(guān)鍵點(diǎn)。
三、傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)中國(guó)古典舞人文精神的影響
人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造;而人文學(xué)是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。[6]舞蹈帶給我們的是一種超民族的人文主義的精神撫慰，一種由生命本體建構(gòu)的人類對(duì)美的向往和對(duì)自身的肯定。[4]中國(guó)古典舞蹈與文學(xué)不一樣的是載體和表現(xiàn)方法，傳統(tǒng)文學(xué)能夠通過紙張和文字進(jìn)行傳播和保存，而舞蹈是活動(dòng)著的文學(xué)，用肢體去“表達(dá)”文學(xué)，表現(xiàn)文字所不能傳達(dá)的“只可意會(huì)不可言傳”的“妙”。
(一)天地之大美不言，莊子這種美的意境已經(jīng)超越了我們認(rèn)識(shí)的狹隘之美;它是人融入天地自然進(jìn)而心靈妙悟之美，是“天人合一”之美。朱載堉說，學(xué)舞，以轉(zhuǎn)之一字，為眾妙之門，文學(xué)的美以字詞句表現(xiàn)，而舞蹈的美由“舞蹈動(dòng)作”、“舞蹈語言”、“舞蹈語匯”構(gòu)成。在“大美”上，追求的境界是一致的，是只可意會(huì)不可言傳的。在中國(guó)古典舞中，除了內(nèi)容形式的美，就是舞蹈演員傳達(dá)出的中國(guó)人特有的內(nèi)斂含蓄的美。
(二)孔子在觀看樂舞《大韶》后感慨其是至善至美的舞蹈。中國(guó)古典舞的善就是指的一種精神，通過舞蹈表達(dá)的一種被當(dāng)今人們認(rèn)可且被人們推崇的精神;古典舞表達(dá)中國(guó)人的善是最為準(zhǔn)確到位的。就古典舞站姿子午相來說，此動(dòng)作就如同古書中描述的挺拔堅(jiān)韌的“站如松”，將中華民族那種含蓄內(nèi)斂、堅(jiān)韌向上、愛憎分明的氣節(jié)表現(xiàn)得很是到位，這是現(xiàn)代舞、民間舞、芭蕾舞所無法表達(dá)的。“中國(guó)藝術(shù)精神之傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)以‘人’為核心，傾注對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈關(guān)注，表現(xiàn)出對(duì)人生理想的熱烈追求。那么在藝術(shù)價(jià)值觀上，旨欲通過藝術(shù)的審美形象寓教于樂，教化人心，達(dá)到淳風(fēng)凈俗之目的。”中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)深深扎根于藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，各類藝術(shù)通過各自特有的載體表現(xiàn)文學(xué)對(duì)其的影響。舞蹈只是各類藝術(shù)中的一個(gè)部分，本文僅單一地從文學(xué)的內(nèi)容形式、結(jié)構(gòu)形式及對(duì)舞蹈中反映的人文精神的影響三方面來闡釋文學(xué)對(duì)中國(guó)古典舞的影響，進(jìn)一步理解了文學(xué)與舞蹈的關(guān)系。
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文學(xué)理論論文范文二：大學(xué)生思想政治優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的融入
摘要：傳統(tǒng)文學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神的重要載體。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)是珍貴的文化遺產(chǎn)，能陶冶學(xué)生的情操與心靈，促進(jìn)正確價(jià)值觀的塑造，蘊(yùn)含著思想道德教育的力量。從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)中挖掘有益部分融入大學(xué)生思想政治教育，可以提升大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效。文章著重從教學(xué)、校園活動(dòng)、具體工作幾方面探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的有效途徑。
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué);融入;大學(xué)生;思想政治教育
文化具有強(qiáng)大的育人作用，大學(xué)生思想政治教育須充分汲取中華傳統(tǒng)文化的精華，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上傳承創(chuàng)新，從而增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。傳統(tǒng)文化教育是思想政治教育的有效途徑，而傳統(tǒng)文學(xué)又是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)文化密不可分，目前傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新可注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的嵌入。傳統(tǒng)文學(xué)是中華民族幾千年傳統(tǒng)文化的一部分，有其優(yōu)秀的部分，也有其糟粕之處。其中優(yōu)秀的部分是珍貴的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)有效地融入大學(xué)生思想政治教育，在加強(qiáng)大學(xué)生的自我修養(yǎng)、幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、培養(yǎng)良好的道德情感等方面有重要價(jià)值。合理挖掘、擷取傳統(tǒng)文學(xué)中的優(yōu)秀因子，可增強(qiáng)思想政治教育的感染力。傳統(tǒng)文學(xué)具有深刻性、高雅性等特點(diǎn)，容易引起共鳴，能夠給思想政治教育帶來明顯效果。
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的意義
人文精神的塑造是當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)不可或缺的一部分，大學(xué)生除了知識(shí)的學(xué)習(xí)，也需要豐富自身的精神世界?，F(xiàn)今一部分大學(xué)生出現(xiàn)了價(jià)值取向扭曲、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗意識(shí)淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念差等問題。而文學(xué)具有熏陶、啟迪、塑造、促人反思的作用。文學(xué)即人學(xué)，是具有人文關(guān)懷的學(xué)問。傳統(tǒng)文學(xué)中有許多優(yōu)秀的作家作品，汲取其中的營(yíng)養(yǎng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作是大有裨益的。首先，傳統(tǒng)文學(xué)中有憂患、進(jìn)取、創(chuàng)新意識(shí)等，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生自我修養(yǎng)和塑造健全的人格具有重要作用。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。”[1]其次，詩賦、詞曲、小說等傳統(tǒng)文學(xué)樣式蘊(yùn)含了精深的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力，對(duì)正確人生觀的樹立有一定的影響。再次，傳統(tǒng)文學(xué)能培養(yǎng)和提高大學(xué)生面對(duì)困難、挫折并戰(zhàn)勝困難、挫折的信心和勇氣。如《孟子•告子下》中的“生于憂患，死于安樂”讓人明白成大事者必然要經(jīng)過一番歷煉。一些文學(xué)作品滿含生存奮斗的堅(jiān)毅。最后，傳統(tǒng)文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐厚的德育資源，有一定的影響力。傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)與傳承，有助于學(xué)生追求真善美和誠(chéng)摯的感情。尤其是對(duì)經(jīng)典的感悟，在培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感和素質(zhì)方面作用很大。文學(xué)“展示在精神和道德方面社會(huì)最先進(jìn)分子的命運(yùn)”[2]，傳統(tǒng)文學(xué)富有美感，具有震撼人心的感染力，適合隱性教育的方式。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育也能夠開闊大學(xué)生的文化視野。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育對(duì)于促進(jìn)傳統(tǒng)文學(xué)研究成果的轉(zhuǎn)化、推動(dòng)跨學(xué)科研究、加強(qiáng)學(xué)科間的有機(jī)聯(lián)系也有著一定作用。
2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵
傳統(tǒng)文學(xué)包括詩歌、辭賦、詞曲、散文、駢文、小說、戲劇等。具體還包括許多小類，如詩歌有古詩、律詩、絕句、近體詩等。在傳統(tǒng)文學(xué)史上有著重要地位的有神話、詩經(jīng)、楚辭、樂府民歌、唐傳奇、歷代詩詞、元明清戲劇、明清小說等。“文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)政治是密切聯(lián)系的，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)所感是文學(xué)的生命。”[3]傳統(tǒng)文學(xué)是古代社會(huì)歷史文化的產(chǎn)物，有些思想理念有其消極之處，這就需要批判地選擇與繼承?？鬃诱f：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”所謂“詩言志”、“文以載道”，指的就是文學(xué)的啟迪功能。優(yōu)秀文學(xué)作品所關(guān)注的正是人的價(jià)值觀念和精神理念。傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的方式是摒棄說教、逐漸滲透的方式。文學(xué)作品通過描寫人的活動(dòng)和情感，將行為背后的善惡與動(dòng)機(jī)展現(xiàn)出來，最終歌頌的是崇高的情感。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的力量是巨大的，可使學(xué)生在藝術(shù)感染中接受精神的洗禮，從而增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效。上古神話表現(xiàn)了中華民族的集體主義、艱苦奮斗、勇于抗?fàn)幍染?，?ldquo;女媧補(bǔ)天”、“大禹治水”等經(jīng)典故事。屈原《離騷》以生動(dòng)的語言，描述了自己的貞潔品行和崇高抱負(fù)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)楚國(guó)的無限熱愛。《論語》有對(duì)為學(xué)、修身、立志的闡釋，如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的修身原則。《周易》有“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的進(jìn)取精神，東晉詩人陶淵明的詩歌寄寓了不同流合污的理想。曹植《白馬篇》有“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的高尚情操。孟子《孟子•滕文公下》表達(dá)了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的修身處世態(tài)度。岳飛有“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的深切忠告，文天祥有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概。《三國(guó)志》有“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的做人道理。諸葛亮有“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”的人生態(tài)度，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)主義，范仲淹的“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。“孔融讓梨”、“孟母三遷”等故事蘊(yùn)涵著為人處世的道理。
3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的途徑
汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的資源，可整合成為思想政治教育資源的一部分。將傳統(tǒng)文學(xué)精華融入思想政治教育的實(shí)踐中需要用科學(xué)的教育方法，注重挖掘人文精神，使學(xué)生在潛移默化中達(dá)到受教育的目的。
(1)注重大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，是每所高校義不容辭的責(zé)任。傳統(tǒng)文學(xué)是大學(xué)生了解中華民族璀璨文化的一個(gè)有效角度。加大傳統(tǒng)文學(xué)課在高校的設(shè)置比例，將思想政治教育滲透到傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)與講授中，能夠在潛移默化中提高大學(xué)生思想政治教育的效果。傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)，可采擷其中的經(jīng)典名篇進(jìn)行分析、鑒賞和解讀，充分挖掘、宣揚(yáng)其中的優(yōu)秀民族精神和美德。分析傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名篇的故事情節(jié)、人物形象、作者情感，能陶冶學(xué)生情操，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)主義精神。將傳統(tǒng)文學(xué)的一些優(yōu)秀精神理念與學(xué)習(xí)、工作、生活、責(zé)任等方面聯(lián)系起來，可幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于精神世界的關(guān)照、真善美的思考方面的闡釋能升華大學(xué)生的精神世界。要提倡和鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)閱讀和鑒賞經(jīng)典，而非教條式的知識(shí)傳授。霍松林先生認(rèn)為：“作為中華文化精華部分的古典文學(xué)，其名著名篇凝聚著中華民族精神，閃耀著愛國(guó)主義光芒，通過研讀古典文學(xué)名著名篇以提高國(guó)民素質(zhì)，實(shí)在是一個(gè)不容忽視的重要方面。”[4]在擷取傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)的過程中，要著重培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義情感、和諧的處世觀念、優(yōu)秀的道德品質(zhì)，逐步形成正確的人生觀和價(jià)值觀，提高審美情趣和品位。如《論語》中“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”、“己所不欲勿施于人”等理念對(duì)提高學(xué)生的思想修養(yǎng)，養(yǎng)成理解他人、講求誠(chéng)信的優(yōu)良品行有著重要作用。杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民情懷;周敦頤《愛蓮說》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”中潔身自好的人生態(tài)度;林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”中崇高的民族精神，這些文學(xué)精華及其精神內(nèi)核的教學(xué)，能提升學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，提高各方面素質(zhì)。傳統(tǒng)文學(xué)中蘊(yùn)含明禮、誠(chéng)信、慎獨(dú)、博愛等優(yōu)秀理念的作品很多。將傳統(tǒng)文學(xué)中的孝義、仁愛、誠(chéng)信、平等、尊重等內(nèi)核融入到大學(xué)生思想政治教育中，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(2)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的精粹融入到大學(xué)生的活動(dòng)中，以深刻的內(nèi)容滿足大學(xué)生的審美需求，在校園活動(dòng)中達(dá)到育人的效果。傳統(tǒng)文學(xué)所呈現(xiàn)的美豐富多樣，蘊(yùn)含著意境的美、心靈的美等，可凈化人的心靈。將傳統(tǒng)文學(xué)的形式和要素融入到大學(xué)生的日常活動(dòng)中，可使大學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)文學(xué)所蘊(yùn)含的美好內(nèi)涵，激發(fā)大學(xué)生傳承中華傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)中華民族精神的熱情，體察傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人倫親情。在校園活動(dòng)中，注重以傳統(tǒng)文學(xué)深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式吸引和感染大學(xué)生。在演講、辯論、寫作等豐富多彩的校園文化活動(dòng)中融入傳統(tǒng)文學(xué)的要素，可讓學(xué)生審視自己的人生，培養(yǎng)良好的修養(yǎng)。另外，傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀部分可靈活地融入到其他文藝形式中進(jìn)行傳承。在其中注重滲透優(yōu)秀的道德文化精神，努力營(yíng)造一個(gè)有道德感染效果的校園文化環(huán)境。讓對(duì)學(xué)生思想道德和人文精神的熏陶成為開展思想政治教育工作的重要渠道。
(3)思想政治教育過程中注重汲取傳統(tǒng)文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。傳統(tǒng)文學(xué)具有審美性、形象性和感染力的特質(zhì)，其所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀思想、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則是思想政治教育可以借鑒的精髓。思想政治教育分為隱性教育和顯性教育。傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀作品往往是文學(xué)家生活經(jīng)歷、情感信念、人文情懷等的藝術(shù)化，使人能更深切地體會(huì)到自身的生命價(jià)值，引發(fā)深刻的思考，升華人的精神境界。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)通過自然、具體、生動(dòng)的藝術(shù)形象產(chǎn)生感染力，契合了隱性教育的涵義。有的經(jīng)典文學(xué)作品展現(xiàn)了真善美的形象，能使人感受到美好的情感，對(duì)未來充滿了憧憬與期望。思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員可靈活運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)資源，致力于大學(xué)生的成長(zhǎng)成才，增強(qiáng)思想政治教育的說服力。在思想政治教育過程中用中華民族優(yōu)秀的文化和精神感染學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)與人為善，學(xué)會(huì)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系等。選擇一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)書籍推薦給學(xué)生，使他們?cè)陂喿x中不斷體會(huì)其中的思想內(nèi)涵與美好情感，達(dá)到育人的目的。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展和演變是基于中華民族文化傳承的基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)文學(xué)包含著中華民族的情感表達(dá)方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值理念等，是民族精神、傳統(tǒng)文化傳承的載體。理性與辯證是我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文學(xué)必須采取的態(tài)度。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入思想政治教育之中，也是認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值并繼承這份珍貴文化遺產(chǎn)的自覺。
參考文獻(xiàn)：
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[4]霍松林.古典文學(xué)與素質(zhì)教育[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003，(1)：7.
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