文學教育論文范文
文學教育論文范文
文學教育似乎越來越受重視,但從文學教育的發(fā)展歷程及課改的實踐過程來看,文學教育的發(fā)展仍是充滿坎坷,令人擔憂。下面是學習啦小編為大家整理的文學教育論文，供大家參考。
文學教育論文范文一：現(xiàn)代文學教育文本細讀的地位與方法
【摘要】文本細讀有利于培養(yǎng)學生的閱讀興趣，提升學生的審美情趣和學術(shù)能力，是克服現(xiàn)代文學教育中片面注重文學史弊端的重要手段。高?，F(xiàn)代文學教育應該通過堅持以人為本的原則，注重學生閱讀的直覺經(jīng)驗，培養(yǎng)學生的問題意識，形成以問題為導向的閱讀習慣;堅持審美批評和社會批評相結(jié)合，提升學生直覺閱讀經(jīng)驗后的理論深度;從外部創(chuàng)新課堂形式，樹立學生課題教學中的主體地位，使學生在豐富多彩的課題形式中培養(yǎng)自覺閱讀的習慣。
【關(guān)鍵詞】文本細讀;高校;現(xiàn)代文學教育;地位與方法
自1929年春，朱自清在清華開設(shè)“中國新文學研究”至今，現(xiàn)代文學教育走過了近90個春秋，并逐步形成了一整套以文學史為中心的學術(shù)體制和教學體系。文學史教育在建構(gòu)學生的理論體系、培養(yǎng)學生史的意識等方面，都起到了重要的作用。但是也帶來了一系列問題，主要體現(xiàn)在學生輕視文本細讀，以至于學生文本解讀能力下降，文學審美趣味減弱，進而影響到學術(shù)研究風氣：“對于‘宏大闡釋’和‘宏觀把握’的熱衷”，“喜歡制造宏大課題”，其害大焉。因此，我們必須反思文學史中心論教學體制的弊端，重視文本細讀在現(xiàn)代文學教育中的基礎(chǔ)性地位。
一、文本細讀在中國現(xiàn)代文學教育中的地位
對于文本與文學史之間的關(guān)系，陳思和先生曾有這樣生動的比喻：二者“類似于星星和天空之間的關(guān)系。構(gòu)成文學史的最基本元素是文學作品，是文學的審美……構(gòu)成天幕下一幅壯麗的星空圖”。2試想，我們?nèi)绻炜諞]有星星，只有幾個符號，說這是月亮、這是太陽，那么估計我們都沒有看星空的興致了。因此，文本是文學史的內(nèi)核，在以文學史為核心的現(xiàn)代文學教學體制中具有基礎(chǔ)性地位。其價值主要體現(xiàn)在：首先，文本細讀是調(diào)動學生閱讀興趣最重要的手段之一。興趣是如果我們的課堂，一開始就是大談文學史關(guān)于某段時期的基本概況，談某位作家的基本特色，舉幾個老調(diào)重彈的例子，那么學生如聽天書，不知所云，甚至會輕視現(xiàn)代文學，以為現(xiàn)代文學不過就是反封建，追求自由平之類的枯燥名詞。如《狂人日記》，按傳統(tǒng)講法，先分析魯迅生平，揭示其思想是講“禮教吃人”，藝術(shù)成績，簡單枯燥，理論先行。但是，如果我們帶著學生去讀《狂人日記》讓學生去體會，提出問題。如“今天晚上，很好的月光”，“我不見他，已是三十多年;今天見了，精神分外爽快。”學生也許會問：為何見了月光，就爽快，覺得以前全是發(fā)昏?引發(fā)思考。接著就是“我怕得有理!”為何?既有對過去的害怕，三十年來一直吃人和被人吃，也有對未來的恐懼，夢醒了，不知路在何方。這恰是一個剛覺醒者的心理寫真。接著引導學生讀吃人的意象演變，辯證吃人與封建意識形態(tài)的關(guān)系，將抽象的吃人變?yōu)樨S富的審美的存在，從而引發(fā)閱讀興趣，調(diào)動他們課后閱讀的積極性。其次，文本細讀是提高學生審美能力和學術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)。在當今社會，大學教育已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育。塑造學生健全的人格、高雅的趣味、理性的精神是大學特別是綜合性大學基本功能，俗話說，“腹有詩書氣自華”，那么怎么樣才能提高學生的人格修養(yǎng)、審美趣味和理性精神呢?閱讀是重要手段。陳思和先生曾說：“在大學本科生階段，甚至是碩士研究生階段，能夠指導學生細讀文學名著，提升學生的藝術(shù)審美能力，通過文學名著的閱讀提高他們對文學史的基本理解，要比言目的理論鼓吹或者死記硬背一些文學史知識有益得多。”現(xiàn)代文學是既具有文學的一般特性，也有其特殊性，即現(xiàn)代性，既是語言的現(xiàn)代性，也是“人學”的現(xiàn)代性。如讀宗白華的《流云小詩•夜》。將自我瞬間的感覺融入宇宙中?？此莆镂蚁嗳冢鋵嵲绮皇枪诺涞囊饩?，而是現(xiàn)代人的情懷，人不是自然的附庸，而是理性的存在。情緒的瞬間變化，就在“星”與“宇宙”的意象的關(guān)系中得到轉(zhuǎn)化，節(jié)奏雖情感而起伏跌宕。如果我們帶著學生朗誦體味，一字一句地分析，慢慢地欣賞，在這種體味到人的渺小與偉大，對于我們理性地看待自己，理性地看待社會，不是善莫大焉嗎?亦能讓他們分辨出詩歌的美學，提高欣賞的趣味，或許可以對網(wǎng)絡(luò)語言起到凈化作用。
二、文本細讀的方法
首先，以人為本，注重直覺體驗，不斷設(shè)問，追尋問題進行思考，形成以問題為導向的閱讀習慣。文學即是人學。文學閱讀是讀者和作者之間的心靈交匯的過程。因此我們在讀文學作品時，應該直面作品，注重直覺體現(xiàn)。特別是現(xiàn)代文學，寫的是現(xiàn)代人的境遇，更容易與讀者產(chǎn)生心靈的碰撞，碰撞之后，我們就會提出各種各樣的問題，有了問題，就有了閱讀的起點，也就逐步找到進入作品的切口，進而一步步觀照作品，反觀自身。譬如說，讀魯迅的《過客》，我們現(xiàn)代讀者第一印象就覺得這個人“在路上”，而且堅持“在路上”，那么他為什么要一直在路上。我們也一直在路上，我們會是為鮮花而活嗎?抑或是看到墳墓就不走呢?我們是否思考自己是誰?這些直覺體驗后的思考，讓我們一步步解開他所拒絕的事物的喻指，進一步思考“過客”的生命狀態(tài)和人生哲學，鮮花是希望，放棄，墳墓是絕望，亦放逐，就連我是誰都不思考，只為“我還得走”的絕對命令而活著，這恰恰是最強大的意志力，在反復的疑問和解疑過程中，我們一步步切近魯迅“反抗絕望”的生命哲學。其次，堅持文史結(jié)合，堅持審美批評與社會批評相結(jié)合。文本細讀，要堅持論從史出，文史相合，堅持審美批評與社會批評相結(jié)合，切記陷入“新批評”形式主義批評的窠臼。具體方法，我比較贊成王卓慈所言的“教師通過文木細讀的教學方法，引導學生從文學作品的閱讀中上升到理論思考，再運用相應的文學理論對作品進行剖析和評論”，“從而使其能夠?qū)佑|到的文學作品有更深層次的理解。”具體說來，即先直覺體驗，再結(jié)合文學史、作者生平及相關(guān)的文學理論使學生的閱讀理論化，最后再回來文本，加深印象，總結(jié)方法，積累經(jīng)驗，指導今后的閱讀。如徐志摩的詩歌，我們先通過直覺讀出《雪花的快樂》的歡快，《再別康橋》中淡淡的哀愁，《火車擒住軌》中發(fā)憤，我們在結(jié)合徐志摩的生平、思想，聯(lián)系中國現(xiàn)代詩歌史，加深理解，會發(fā)現(xiàn)，這是徐志摩愛情、人生和思想一步步發(fā)展的寫照，更是徐志摩詩歌從浪漫主義到現(xiàn)代主義嬗變的軌跡，然后我們再結(jié)合這些理論、知識讀徐志摩詩歌，理解即更深刻。最后，打破老師在教學中的中心地位，通過引導，使學生成為作品閱讀的主體。老師先示范，帶領(lǐng)學生進入閱讀的情景，引導學生設(shè)問，逐步深入思考，負責解釋難點。例如，我們在講解小說時，可以讓學生通過閱讀體悟，將小說改編成劇本，并進行排演，改編的過程既是閱讀深入以至再創(chuàng)造的過程，在此過程中，學生無論是對思想內(nèi)蘊，藝術(shù)手法，都會作深入的思考，應用到實踐中去;排演的過程，既是加深學生閱讀理解的過程，又是陶冶學生人格、提升學生審美情趣的過程。此外，還可以讓學生來主導課堂，設(shè)計問題，分組研討，集中評點，提升學生的閱讀興趣，增強學生分析問題、解決問題的能力?？傊?，實現(xiàn)課堂形式的多樣化，也是從外部培養(yǎng)學生文本細讀能力的重要手段之一。
三、結(jié)語
文本細讀是調(diào)動學生閱讀興趣，提高學生審美情趣，培養(yǎng)學生學術(shù)能力的重要途徑，在現(xiàn)代文學教學中具有基礎(chǔ)性地位。為了更好地開展現(xiàn)代文學教育，糾正文學史中心主義的現(xiàn)代文學教學體制，我們需要堅持以人為本的教學觀念，重視文本細讀中學生的直覺作用，在直接中設(shè)疑，建立問題意識，形成以問題為導向的閱讀習慣;需要堅持審美批評和社會歷史批評相結(jié)合的閱讀方法，培養(yǎng)學生文本細讀中的思辨能力和理論深度;需要通過創(chuàng)新課堂教學形式，打破老師的中心地位，引導學生成為文本細讀的主體，自覺地在豐富多樣的閱讀形式中培養(yǎng)文本細讀的能力。
參考文獻：
[1]徐克瑜.當前文本研究中的文本細讀問題[J].文藝爭鳴,2009(03).
[2]陳思和.文本細讀在當代的意義及其方法[J].河北學刊,2004(02).
[3]王卓慈.文木細讀與名著選木的疊交匯通[J].黑河學刊,2005(05).
文學教育論文范文二：文學教育和德育融合途徑研討
摘要： 過去對大學生思想道德方面的教育一般都是由一些教育者來決定具體教授和灌輸?shù)膬?nèi)容，這些內(nèi)容并沒有重視文學素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，德育教育的內(nèi)容嚴重脫離了學生的實際生活，變成了空洞的說教，就連一些行為規(guī)范也變得十分抽象。
關(guān)鍵詞：文學教育;德育融合
文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展需要很多知識分子的幫助，要培養(yǎng)知識分子這方面的意識，應該從高等教育開始。因此，高校的大學生自然也就成了這些優(yōu)良文化的繼承和傳播主體。顯然，他們要完成這一艱巨的任務(wù)，沒有一定的文化素養(yǎng)做后盾是不行的?？墒窃谶@些年，高校的學生非但未能擔當此重任，反而在現(xiàn)在社會的復雜浪潮中丟失了文化修養(yǎng)和素質(zhì)，這對于他們提高綜合素質(zhì)是極為不利的。而高校的思想道德教育作為一個能提高文學素養(yǎng)的途徑，在高校中并沒有發(fā)揮其應有的作用。也就是說，目前思想道德教育和文學教育處于斷裂和分離的狀態(tài)。出現(xiàn)上面所說的那種狀況，原因主要有：
1.招生數(shù)量的影響
在過去，我國高校招生人數(shù)相對于現(xiàn)在來說較少，相應的質(zhì)量就會高，當然那時的學生在文化素養(yǎng)方面的層次還是較高的，并不存在人文修養(yǎng)缺失的問題，所以人們對此也沒有給予足夠的重視。而現(xiàn)在無論是在招生數(shù)量還是在人才質(zhì)量方面都有所下降，但在重視程度上仍沒有什么提高。
2.高校課程的設(shè)置
過去的時代，大部分高等學校都會針對學生開設(shè)一些對人文素養(yǎng)的提高有很大幫助的選修課，這必然會對他們提高文化素養(yǎng)有幫助。另外，過去的高校所開設(shè)的選修課數(shù)量還是比較少的，使得學生能夠選擇的余地也會小，而且當時社會還沒有這么多的誘惑存在，學生針對開設(shè)的這些課程就只能客觀接受?，F(xiàn)在的社會狀況卻不一樣了，高校開設(shè)的選修課有很多種，學生不一定會選文學方面的，再加上現(xiàn)在社會的很多誘惑，所以學生背離了原來的路，不再去重視這些。
3.任課教師的影響
以前擔任思想品德教育的教師本身的文化素質(zhì)是很高的，他們一直誤以為學生也會跟他們一樣，會非常積極地在課外時間閱讀一些經(jīng)典的文學名著或者聽一些文學的講座等，通過各種方式來提高他們的文學水平。但是現(xiàn)實證明老師的想法錯了，現(xiàn)在能夠主動去讀一些文學名著的大學生已經(jīng)很少了，特別是學理科和工科的學生，在他們眼里一直信奉著中國過去的那句古話“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”。再加上外界的誘惑隨著目前社會的發(fā)展已經(jīng)越來越多，在課余時間，很多大學生喜歡玩網(wǎng)絡(luò)游戲、做兼職、談戀愛等，他們沒有時間和精力去提高自己的文學修養(yǎng)，所以，老師其實是高估了自己學生的水平。但是最可悲的是，當前文學教育和思想道德教育的分離成了一種必然，大家也把這看成是理所當然的事，因為現(xiàn)在的人不是關(guān)注大學生的文化素質(zhì)的高低，而是關(guān)注他們能否在畢業(yè)時找到好工作。很多德育教師也認為德育教育要做的就是學生的思想工作，至于提高文學素養(yǎng)與他們無關(guān)，不是他們的責任，所以，這也造成了文學教育和德育教育的分離。
文學教育和德育融合的必要性
目前高校學生在文學素養(yǎng)方面嚴重缺失，所以必須要采取一定的措施，充分利用好思想道德教育課也是一種解決問題的重要途徑，換句話說，將文學教育和思想道德教育融合在一起將為大學生綜合素質(zhì)教育帶來一定的積極作用，但是我們必須認清將二者結(jié)合的必要性。思想道德教育針對的是人，是首先了解各個學生之間的差異后，重視發(fā)揮各個學生的主體性，強調(diào)關(guān)心和尊重每個學生的價值，既要關(guān)注學生的綜合全面發(fā)展，又要幫助學生實現(xiàn)自我完善，突出對學生的人文關(guān)懷。對于當代大學生來說，只有首先通過德育教育滿足并實現(xiàn)他們的合理需要和一定的利益時，才能提起他們對德育教育的興趣，并提高他們的滿意度，這樣德育教育才會能充分發(fā)揮作用，對學生的教育更有針對性。所以，在德育教育中要重視給予學生人文關(guān)懷，這符合現(xiàn)在學生的思想和實際生活的需要，也是德育教育現(xiàn)實發(fā)展的需要，體現(xiàn)出現(xiàn)代德育教育的發(fā)展態(tài)勢。而要想實現(xiàn)人文關(guān)懷，一個有效的途徑就是將文學教育和德育教育相融合。當然，融合還要有一定的方法和策略。
文學教育與德育融合的策略
(一)提高教師的融合意識
不管是文學教育的教師還是德育教育的教師都要具備一定的融合意識。這里的意識是一個哲學概念，它與物質(zhì)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。過去人們曾經(jīng)把意識看成是一種特殊的、能夠脫離人體的靈魂活動。事實上，通俗來說，意識在一定程度上就代表了人的思想。物質(zhì)決定意識，但是意識對于物質(zhì)又有很強的反作用，意識本身有能動性，不論是人類的產(chǎn)生還是人類社會的產(chǎn)生，都伴隨著意識的產(chǎn)生。意識是一種自然的產(chǎn)物，人們內(nèi)心的某種意識會對人的行為產(chǎn)生一定的作用，使人的行為向著同意識相一致的方向發(fā)展。所以，要想實現(xiàn)文學教育和德育教育的融合，有關(guān)的教師必須要培養(yǎng)自己這方面的意識，然后，在這些意識的影響下才會有所行動。
(二)把文學教育融合到德育課程中
過去對大學生思想道德方面的教育一般都是由一些教育者來決定具體教授和灌輸?shù)膬?nèi)容，這些內(nèi)容并沒有重視文學素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，德育教育的內(nèi)容嚴重脫離了學生的實際生活，變成了空洞的說教，就連一些行為規(guī)范也變得十分抽象。這些內(nèi)容對于學生來說太大、太遙遠，以至于他們認為這些與自己無關(guān)，使得教育失去了自己的作用，而且教育的方式一般也都是單向地向?qū)W生灌輸式的教學，并沒有重視學生的感受以及各個學生之間的差異性，對學生的一些特殊需要置之不理，沒有滿足學生在現(xiàn)實和精神方面的需要，使得德育教育嚴重偏離了正確的軌道，導致學生對其產(chǎn)生抵觸心理，當然其在提高學生文化素養(yǎng)方面的重任也就難以擔當，失去了作用。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，我們應該在大學生的德育課中將文化教育的內(nèi)容滲透進去。具體來說，就是教師在講授課程時，應該在講授課件的制作方面多下點工夫，在課件中多添加一些帶有文化韻味的音樂，在課件字體的設(shè)置上多多體現(xiàn)我國的文化傳統(tǒng)等，這樣就會給大學生營造出一種文化教育的氛圍，讓他們于無形中感受文化的韻味，在無形中提高自己的文化素質(zhì)。
(三)開設(shè)與兩者相關(guān)的整合性課程
這里所說的整合性課程也就是把文學教育和德育教育相結(jié)合，將這兩種課程融合在一起而形成的一門新課程。但是，特別值得一提的是，這里的綜合有很多層的含義：第一，是對內(nèi)容的一種整合，而這種整合并不只是單純地把兩門課的內(nèi)容放在一起，而是進行融合，這樣才不會因機械地整合而帶來很多的不適應，使學生產(chǎn)生不適的感覺。第二，師資方面的整合。在以前，這兩門課是分別由各自學科的教師來任教的，他們都只單純具備自己學科的一些知識?？墒钦现蟮恼n是與兩門學科都有關(guān)系的，所以必須把這兩科的師資力量有效地整合起來，讓他們都能發(fā)揮自己的優(yōu)勢。而且，隨著我國的發(fā)展，現(xiàn)在高校中通過跨學科來攻讀研究生的人有很多，所以高校在招自己的教師時，可以刻意地選拔一些文學背景較好的德育教育專業(yè)的人才，或者是招一些德育教育背景較好的文學專業(yè)的人才，這些具備跨學科背景的人才在一定程度上能夠有效緩解跨學科整合方面的人力和財力。第三，文化整合。也就是通過一定的方式，把很多相背離的、不同的文化要素整合成一個較為和諧的統(tǒng)一的文化模式，這也是把文化教育和德育教育相融合的核心部分。
除此之外，還可以將德育教育融于文學教育之中，通過文學教育來陶冶和凈化當代大學生的心靈，提高他們的德育水平。
參考文獻
1、從文學書到圖畫書:讀圖時代的教育思考肖紹聰,劉鐵芳河北師范大學學報(教育科學版)2005-04-25
2、對文學教育問題的若干思考——學習試驗修訂版高中語文大綱的幾點體會方智范課程.教材.教法2001-08-20
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