歷史文化學(xué)士論文開題報告
歷史文化學(xué)士論文開題報告
歷史文化資源豐富是歷史文化城市的重要特點(diǎn)。歷史文化城市的“積極保護(hù)”規(guī)劃應(yīng)充分關(guān)注歷史文化要素。 下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的歷史文化學(xué)士論文，供大家參考。
歷史文化學(xué)士論文范文一：海關(guān)歷史文化建筑三維重建思考
摘要：3D打印是一種以數(shù)字模型文件為基礎(chǔ)，通過逐層打印的方式來構(gòu)造物體的增量制造技術(shù)。通過對學(xué)生關(guān)于校園3D打印普及程度的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)3D打印技術(shù)在高校的推廣還不夠全面，分析3D打印在普及過程中的局限性。并且通過一次關(guān)于“海關(guān)歷史文化建筑的三維重建”的校園3D打印實(shí)踐，展示校園3D打印的完整流程。最后總結(jié)3D打印對學(xué)生學(xué)習(xí)的積極作用以及3D打印在文化宣傳方面所帶來的社會價值。
關(guān)鍵詞：校園3D打印;局限性;3D打印實(shí)踐;教育作用;社會價值
1引言
3D打印(3Dprinting，又稱三維打印)是一種快速成形技術(shù)，它以數(shù)字化模型為基礎(chǔ)，運(yùn)用粉末狀金屬或塑料等可粘合材料，通過逐層打印的方式構(gòu)造物體。3D打印技術(shù)早在20世紀(jì)90年代中期就已出現(xiàn)，[1]由于其在制造工藝方面的創(chuàng)新，被認(rèn)為是“第三次工業(yè)革命的重要生產(chǎn)工具”。同時，2013年版的《地平線報告》首次將3D打印的教育應(yīng)用列入了“待普及”的新技術(shù)清單，并對3D打印作了較為詳細(xì)的介紹，報告的編纂者認(rèn)為，該技術(shù)將會在4-5年內(nèi)普及。[2]2014年1月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，由原航空航天部林宗棠部長倡導(dǎo)的“中國3D打印創(chuàng)新培育工程”項(xiàng)目正式啟動，該項(xiàng)目計劃在全國青少年中播種10萬顆3D打印創(chuàng)新種子，并專門成立中國3D打印創(chuàng)新培育工程組委會。[3]顯然，3D打印技術(shù)在教育領(lǐng)域擁有無法代替的創(chuàng)新潛力和廣泛應(yīng)用的前景，但是在距離“中國3D打印創(chuàng)新培育工程”項(xiàng)目啟動有一年多時間的今天，校園3D打印的普及情況如何呢?3D打印的意義和價值是否能被學(xué)生所認(rèn)知?為了探索這些問題，上海海關(guān)學(xué)院的3D項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了一次打印海關(guān)歷史文化建筑的實(shí)踐探索，并且在此次實(shí)踐的基礎(chǔ)上對校園3D打印這個新的教育應(yīng)用進(jìn)行分析，挖掘3D打印背后的教育意義和社會價值。
2校園3D打印的環(huán)境氛圍調(diào)研
本研究選取了來自全國各高校的150位本科生進(jìn)行問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷150份，回收116份。問卷統(tǒng)計結(jié)果如下：通過調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，81%的在校本科生沒有使用過3D打印機(jī)，53.1%的在校本科生反映其身邊只有少數(shù)人使用3D打印技術(shù)，而又27.4%的在校本科生反映其身邊完全沒有人使用3D打印技術(shù)，在表3的阻礙個人使用3D打印技術(shù)的因素統(tǒng)計中，認(rèn)為因?qū)W校沒有3D打印機(jī)的約占30.1%，認(rèn)為因不懂三維制圖的約占33.6%，認(rèn)為因打印技術(shù)不成熟的約占28.3%。通過以上數(shù)據(jù)可以看出3D打印技術(shù)在高校的推廣仍處于初級階段，大部分同學(xué)對3D打印只是停留在聽說和了解的階段。當(dāng)前3D打印僅僅是試水教育行業(yè)，國內(nèi)僅有少數(shù)高校配備了3D打印機(jī),未達(dá)到在教學(xué)活動中創(chuàng)新應(yīng)用的層面，3D打印技術(shù)在高校的推廣仍處于初級階段，還存在許多阻力：①3D打印機(jī)的配備代價高昂，目前全球熱度最高的桌面級打印機(jī)MakerBotReplicator2的售價在2萬到3萬之間。②國內(nèi)的開放性3D打印社區(qū)很少，專業(yè)的三維模型素材庫以及模型共享平臺也有所缺失。③入門級3D打印機(jī)的工作效率很低，一個不太復(fù)雜的小物體都要數(shù)小時才能打印出來。[4]④建模軟件的學(xué)習(xí)對于非工科專業(yè)的學(xué)生有一定難度。在整體上，3D打印機(jī)在學(xué)校的普及還需要一個過程。同時，我國在3D打印技術(shù)的培訓(xùn)與推廣方面，與其他國家相比還有差距，需要進(jìn)一步推動新技術(shù)的學(xué)習(xí)，這需要教育行政部門、企業(yè)和學(xué)校共同努力。
33D打印的實(shí)踐探究
3.1三維建模
通過掃描儀獲取對象的三維數(shù)據(jù)，并且以數(shù)字化方式生成三維模型、也可使用3dsmax、Maya、AutoCAD、ZBrush等三維建模軟件建立三維數(shù)字化模型。下圖為項(xiàng)目組成員利用3dsmax軟件所建的江海關(guān)大樓模型的一部分的布線圖，轉(zhuǎn)換為stl文件格式之后就可以進(jìn)行打印了。
3.2分層切割
將3D模型stl文件輸入電腦中，通過打印機(jī)配備的專業(yè)軟件，我們將江海關(guān)模型切分成一層層的薄片，每個薄片的厚度由噴涂材料的屬性和打印機(jī)的規(guī)格決定。[5]
3.3打印噴涂
加熱頭把3D打印材料(ABS樹脂、PLA)加熱到臨界狀態(tài)，呈現(xiàn)半流體性質(zhì)，以層層疊加的形式，每層在計算機(jī)的控制之下，根據(jù)分層切割中每層的二維圖形所形成的運(yùn)動軌跡，噴頭將材料擠壓出來，凝固形成薄層，然后在這一層的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的一層的打印，層層堆積，形成三維實(shí)物模型。
3.4后期處理
模型打印完成后表面一般會比較粗糙，需要拋光、修整、上色等等，才能完成模型的制作。
4本次實(shí)踐探究活動的總結(jié)
4.13D打印對學(xué)習(xí)的積極作用
第一，提高學(xué)生的空間想象能力和創(chuàng)造力。[6]3D打印分為3D建模階段和3D打印階段，建模階段考察學(xué)生的空間想象能力，無論是創(chuàng)新的構(gòu)思還是有現(xiàn)實(shí)參照的模型構(gòu)建，均需要學(xué)習(xí)者在腦海里先形成立體的模型，然后在腦海里進(jìn)行模型分解，再一步步通過建模軟件構(gòu)建出來。在建模過程中，學(xué)習(xí)者的空間想象能力、設(shè)計能力和思維能力等得到全面發(fā)展和提高。第二，提高學(xué)生的動手能力和數(shù)據(jù)收集能力。在江海關(guān)建模的準(zhǔn)備過程中，我們除了進(jìn)行實(shí)地考察、圖片收集，還從谷歌地圖上對江海關(guān)大樓進(jìn)行了尺寸測量，利用江海關(guān)大樓各部分之間的比例在3dsmax上面進(jìn)行建模操作。在后續(xù)的3D打印階段則需要學(xué)生的實(shí)踐操作，其中可能進(jìn)行多次的模型修改和打印調(diào)試，整個建模過程提高了學(xué)生的觀察能力、數(shù)據(jù)收集能力和動手能力。第三，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。在江海關(guān)的建模過程當(dāng)中，學(xué)生除了對3D建模技巧的學(xué)習(xí)與熟悉，還對江海關(guān)的建筑外形和結(jié)構(gòu)也有深入的分析與學(xué)習(xí)，在一步步將海關(guān)大樓各個建筑結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)的過程中，也是這個學(xué)習(xí)過程的不斷的自我突破，通過一次次建模挑戰(zhàn)來引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
4.23D打印的社會價值
第一，形象、直觀地表現(xiàn)一種文化。如通過本次海關(guān)3D模型的展示，我們可以對具有海關(guān)歷史文化底蘊(yùn)的關(guān)徽、海關(guān)大樓等形成立體的認(rèn)識。第二，創(chuàng)新文化宣傳模式。采用3D打印技術(shù)，把海關(guān)文化中相對應(yīng)的實(shí)體打印成為物件，讓觀眾一開始就能看到產(chǎn)生了解的興趣，用客觀事實(shí)代替主觀想象，可以使社會公眾中各階層人群對海關(guān)文化有更多層次的認(rèn)識和體會。第三，有助于文化的傳承與發(fā)展。此次實(shí)踐探索過程中，項(xiàng)目小組成員多次對海關(guān)歷史建筑進(jìn)行考察，收集了大量的圖片和文字資料，填補(bǔ)了網(wǎng)絡(luò)上的這部分歷史文化資料的空白，同時將歷史遺留的文化建筑進(jìn)行3D重建后進(jìn)行保存，有利于后人地對海關(guān)歷史文化有更好的認(rèn)識和探索。
參考文獻(xiàn)：
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歷史文化學(xué)士論文范文二：歷史文化與中國古建筑論文
摘要： 重慶地區(qū)歷史文化悠久，從早期的大溪文化到巴國文化再到陪都文化，先后經(jīng)歷了許多時期。如何去解讀重慶地區(qū)的古建筑文化，需要從歷史、地理環(huán)境與氣候的影響、建筑原料、古時人們意識形態(tài)等來給予解答。
關(guān)鍵詞：歷史文化;中國古建筑
一、重慶地區(qū)古建筑的產(chǎn)生、發(fā)展和歷史概況
這一時期是文化交融的時期，先后經(jīng)歷了少數(shù)民族文化的統(tǒng)治，兩次湖廣填四川(一次是在元末明初，一次是在清代前期)等的影響，造成了會館的興起。清末重慶開埠后，外國建筑文化漸漸對本土建筑造成影響，出現(xiàn)了西方風(fēng)格的建筑、教堂等，也出現(xiàn)了富有當(dāng)?shù)靥厣牡跄_樓、古鎮(zhèn)建筑、寺廟道觀、會館等。通過重慶考古所對慈云寺遺址的搶救性考古發(fā)掘，考察了寺廟主體及附屬建筑遺跡33處，包括殿基址4處、房址2處、院1處、排水溝8條、道路4條、焚燒坑6個、佛臺7個、佛龕1處。出土了銅、鐵、陶、瓷、石等各類明、清時期遺物百余件。本次發(fā)掘工作最大的收獲是弄清了寺廟主體區(qū)域的布局與結(jié)構(gòu)。此次考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大型臺基5進(jìn)、石碑3通、各類題記8則、各類造像5尊、精美石構(gòu)件9件及墓地3處。結(jié)合出土碑刻、題記及石質(zhì)文物雕刻工藝和風(fēng)格判斷，此處早期建筑基址的年代上限可及明代晚期，下限至乾隆五十四年;晚期建筑基址的修建年代則為乾隆五十五年，慈云寺遺址是重慶地區(qū)目前保存最好的古代寺廟基址，其布局清晰、結(jié)構(gòu)完整，具有較高的歷史、藝術(shù)和佛教考古價值，是認(rèn)識與研究重慶地區(qū)的歷史文化、明清時期佛教寺廟布局特點(diǎn)的重要實(shí)物參考。在漢東城遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)城墻、房址、墓葬、灰坑、水溝、道路、陶窯等各類遺跡101處，房屋的柱洞、排水溝和墻體的基座等都被完整保留下來，面積共計10000平方米。此古城涵蓋了新石器時代、商周時期、漢代、唐宋元及明清各個時期建筑風(fēng)貌。隨著文物發(fā)掘工作的進(jìn)一步開展，揭示了重慶這一時期古建筑的文化原素和本地特色。時代不斷地變化，各地區(qū)文化相互交流，地方特色建筑逐漸與古鎮(zhèn)相互融合(如徽式建筑)。特別是重慶開埠以后，本地建筑受到外國建筑元素的影響，出現(xiàn)了西式的圓拱、柱式等特征。
二、重慶地區(qū)古建筑的主要特征及現(xiàn)狀
重慶地區(qū)古建筑是中國傳統(tǒng)古建筑的縮影，它除了繼承了中國傳統(tǒng)古建筑的基本構(gòu)造，還有它自身的特色，雖然保存至今的很少，但是留下來的仍然具有很大的文物和歷史文化研究價值。
(一)古建筑的類型
重慶古建筑的類型有軍事設(shè)施、公用設(shè)施、民用設(shè)施、園林設(shè)施和其他的古建筑形式。
1.軍事設(shè)施。重慶因?yàn)榈乩憝h(huán)境特點(diǎn)的原因，有著非常豐富的軍事建筑，如城墻、城門、碉堡等，這些軍事建筑及設(shè)施分布在許多古城鎮(zhèn)之中。重慶歷來都是軍事上的必爭之地，如巴南區(qū)的豐盛古鎮(zhèn)在古代是通往南川、涪陵的必經(jīng)之地，其在清代修有數(shù)十座用于防御的碉樓，現(xiàn)今保存完好的有10座。
2.公用設(shè)施。歷史上重慶地區(qū)的公用設(shè)施有寺廟、道觀、會館、墓葬群、古鎮(zhèn)村落老街和道路等。寺廟有很多，包括雙桂堂、慈云寺、羅漢寺等;道觀有老君洞、張飛廟、南山老君洞、沙坪壩龍泉洞等;會館有湖廣會館、禹王宮、文昌宮等;墓葬有巖墓、磚墓、土坑墓等，古鎮(zhèn)村落老街有磁器口、淶灘、雙江古石板街、清西沱云梯街、建于明朝洪武年間羅氏宗祠、巴縣衙門等。
3.民用設(shè)施。重慶民用設(shè)施有民居、書院等。民居大多是傳統(tǒng)的中式建筑，特色民居是吊腳樓。吊腳樓依山坡就勢而建，因地制宜，是為了防洪防災(zāi)而建的，遍布于重慶各大古鎮(zhèn)及重慶主城區(qū)。書院在產(chǎn)生之初，常與僧院、道觀為鄰，選擇的地址往往在深山老林中。古老的書院體系從中國唐代開始，到清末退出歷史舞臺，存在了1000多年。重慶書院大都是由寺廟或有錢人家的大院改建而成的，如磁器口古鎮(zhèn)的翰林院。
4.園林設(shè)施。中國園林是世界三大園林體系中的一種，講究的是自然山水，融合了中國的各種建筑小品于一體。重慶的園林多屬于寺廟園林和風(fēng)景名勝區(qū)園林，寺廟園林與寺院結(jié)合在一起既表現(xiàn)出園林的形態(tài)，又反映出宗教的特征。構(gòu)成寺廟園林建筑群的有亭、臺、樓、閣、雕窗柱廊、橋梁和牌坊等，結(jié)合書法、牌匾、繪畫、雕塑、建筑、家具等藝術(shù)底蘊(yùn)，更便于寺廟與園林的完美結(jié)合。這些寺廟園林大多又處在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，與重慶山水相結(jié)合，通常是背靠山面臨水的風(fēng)水絕佳寶地，如華巖寺、老君洞等。5.其他。重慶地區(qū)還有其他的建筑類別，如窯址、戲臺、石刻雕塑和鹽泉等。窯址，如涂山窯，清溪窯等;戲臺有偏巖古鎮(zhèn)禹王廟前名為萬年臺的戲臺;石刻有淶灘摩崖石刻、路孔的千佛洞、北山摩崖造像、寶頂山石刻;鹽泉有寧廠鹽泉中的白鹿鹽泉。
(二)重慶地區(qū)古建筑的主要特征
重慶地區(qū)的古建筑屬于緊湊型山地建筑，有著本地的個性文化特征。重慶地區(qū)的建筑多以穿斗結(jié)構(gòu)為主，少量抬梁式;磚木竹土為墻，竹作筋相當(dāng)于現(xiàn)在的鋼筋，再夾土或者碎石作夾壁墻;桃檐形式多樣，有廡殿、懸山等;城鎮(zhèn)街道多以青石鋪之，因此很多古鎮(zhèn)都有石板街之稱;斗拱較簡單，以實(shí)撐撐拱居多;吊腳樓設(shè)有閣樓、臨街面的單挑或雙挑外廊;窗有空花窗飾和鏤空雕飾等，門主要是以合頁門、搓板門為主;建筑群中都有良好的排水系統(tǒng)，用水主要是以打井取水。
1.建筑原料。重慶地區(qū)建筑原料主要是就地取材，如竹、木、磚、石等都是重慶本地方便取用的建筑材料。特別是竹子，此地竹料豐富，為這一地區(qū)建筑增添了獨(dú)有的特色，竹的運(yùn)用是重慶地區(qū)古建筑材料的一大特征。
2.建筑構(gòu)圖。重慶的建筑構(gòu)圖要從建筑個體和群組平面布局上分別來看，個體建筑還是以中國傳統(tǒng)建筑為模式，坐南朝北、木磚瓦結(jié)構(gòu)為主;群組建筑中布局非常靈活隨意，建筑物與園林常常結(jié)合在一起。中國的院宅講究的是規(guī)矩禮制，而園林講究的是自然。在重慶地區(qū)寺廟園林中，宅沒有特別講究對稱，而是隨地形而建，空間形態(tài)中重慶古建筑物中通常分為單開間、雙開間和三開間，宅與宅的關(guān)系變得主次不明，講內(nèi)講外。
3.藝術(shù)特征。建筑美是設(shè)計美和功能美的組合，建筑的形成由于受到思維的局限性，有其不完美性。建筑是物質(zhì)和精神共同構(gòu)建而成的，不能隨意地建造，建筑除了要滿足精神的需求外，還需要穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。精神世界需用物質(zhì)所表現(xiàn)，建筑是精神世界的物質(zhì)產(chǎn)物。建筑形態(tài)通常由點(diǎn)、線、面、體、質(zhì)、色構(gòu)成，并運(yùn)用光、陰影的作用，帶給建筑的是不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)。建筑所處的位置、構(gòu)成的形式都要遵從于功能。藝術(shù)特征由裝飾、造型、山水文化、寫意山水、詩意、文人墨寶等方面組成。裝飾類別有門、窗、撐拱、脊飾、檐枋、攔板、雀替、家具、石桌石凳等。文人留下了很多詩、畫形成了山水文化。重慶古建筑所處的環(huán)境各異，也因功能意境而不同，所表現(xiàn)的藝術(shù)特征具有獨(dú)特性。在整體與單個建筑的關(guān)系中存在對比關(guān)系，單個的建筑具有節(jié)奏感，多樣的單體建筑構(gòu)成了整個建筑群，它又具有整體性。
(三)重慶地區(qū)古建筑的現(xiàn)狀
通過對重慶地區(qū)的古建筑的走訪及調(diào)查，重慶現(xiàn)存古建筑群，如古鎮(zhèn)、老街和古城有數(shù)十個，里面的民居、商鋪、牌坊等建筑群保留得相當(dāng)完整，遭到破壞的古建筑也有許多。其中寺廟建筑也有幾十座，但多數(shù)存在不少的損傷，因?yàn)榘紫伿梢А⒆匀伙L(fēng)化等原因還在不斷地受到侵害。宗教建筑多存在于古鎮(zhèn)中，市中心也有不少，多數(shù)都經(jīng)過幾朝幾代的維修與重建而得以保存，當(dāng)然也有很多毀于戰(zhàn)爭、“”等非自然因素。重慶地區(qū)古軍事建筑文化保存最完好的是合川的釣魚臺，也有逐漸消失的重慶古城門。除此之外，還有其他古建筑，它們多集中在一處，有的已經(jīng)被考古發(fā)掘出來，得到了一定的保護(hù)，尚未發(fā)現(xiàn)的還需要考古隊(duì)調(diào)查研究。
三、重慶地區(qū)古建筑歷史文化解讀
重慶地區(qū)歷史文化悠久，從早期的大溪文化到巴國文化再到陪都文化，先后經(jīng)歷了許多時期。如何去解讀重慶地區(qū)的古建筑文化，需要從歷史、地理環(huán)境與氣候的影響、建筑原料、古時人們意識形態(tài)等來給予解答。按功能可以分為民用建筑文化、宗教建筑文化、軍事建筑文化和其他建筑文化。建筑文化發(fā)展受到社會政治、倫理、藝術(shù)、宗教等意識形態(tài)的影響，因?yàn)楣δ艿牟煌a(chǎn)生出不同的建筑文化，反映了重慶地區(qū)當(dāng)時人們的思想情感。這些以功用來區(qū)別的建筑，同時滿足了他們的生理、心理、物質(zhì)、精神、實(shí)用審美、認(rèn)知甚至信仰、崇拜等多種要求。按形態(tài)可以分為山地建筑文化、吊腳樓建筑文化、移民建筑文化等。巴渝先民創(chuàng)造了豐富的建筑藝術(shù)、鄉(xiāng)土文化。他們靠江河聚居，在西部平坦地區(qū)建房，因地(坡地)制宜，通過筑臺、架空吊層、挑廊附巖形成了山地建筑文化。宗教建筑文化是由佛教、道教等以及其他宗教通過歷史上的幾次宗教文化的傳輸而形成的。移民建筑文化是由于湖廣填四川、清朝的三次移民等主要原因形成的，民居是山地環(huán)境的中國傳統(tǒng)院落式，同時吸納湖廣、江浙等地文化涵蘊(yùn)，在裝飾上整合它們的雕刻、圖案和彩繪。除此之外，按原材料可以分為巴渝竹文化、巴渝石文化等;按建筑的整體性還可以分為巴渝古鎮(zhèn)文化和巴渝宗教園林文化。巴渝古鎮(zhèn)文化聚居形態(tài)因素較多，有交通、軍事、商貿(mào)、移民、宗教等因素，也有自然、傳承、移民、商貿(mào)等因素。宗教園林建筑文化在于對人文內(nèi)涵的追求，用各種建筑小品來詮釋所要表達(dá)的宗教文化主題?？偠灾貞c地區(qū)的古建筑可以說是一部運(yùn)用竹子的史書。大溪文化遺址就發(fā)現(xiàn)有用竹來建屋的考古發(fā)掘;魏晉南北朝時期佛教思想的傳入，建筑多元化民族思想不斷相互交融;宋以后文人的詩畫書法元素融入建筑文化，在這些建筑中都有竹子的身影，時而作筋時而編作夾墻。古代建筑文化偏重于藝術(shù)與情感，重慶地區(qū)富有其地域特色，古代的建筑理念運(yùn)用到現(xiàn)今建筑中去，如竹筋窨井蓋，反映了重慶地區(qū)古代建筑建造者們的勞動智慧、時代要求、情感訴求以及價值觀的體現(xiàn)，這也是當(dāng)時一定時代的社會心理、文化整合中審美情趣和時代精神的體現(xiàn)。建筑文化是歷史的沉淀，歷史的沉淀賦予了建筑以靈魂。歷史的沉淀是古人在長期的生活中潛移默化形成的。建筑是沒有文字和聲音的語言，通過自身的功能來表現(xiàn)出其創(chuàng)造性藝術(shù)，它又是人們的審美對象，需要與人之間相互依存。判斷建筑美的標(biāo)準(zhǔn)需要根據(jù)地域、人等因素來做出，建筑所表達(dá)的美與不同的民族、時代、文化、歷史相關(guān)，建筑文化代表著這個地區(qū)這個民族的生存生活方式、策略和智慧。
參考文獻(xiàn)
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2、歷史文化名城的旅游形象設(shè)計與實(shí)施策略——平遙古城的案例研究崔鳳軍,蒙吉軍人文地理1999-06-30歷史文化學(xué)士論文開題報告相關(guān)文章：