藝術(shù)攝影系畢業(yè)論文范文
攝影技術(shù)是進(jìn)行藝術(shù)攝影創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)條件。藝術(shù)攝影通過照相機(jī)表達(dá)作品的情感和意境,利用攝影技術(shù)增加攝影作品的藝術(shù)性,沒有攝影技術(shù),藝術(shù)攝影就無法實現(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的藝術(shù)攝影系畢業(yè)論文范文，供大家參考。
藝術(shù)攝影系畢業(yè)論文范文篇一
《 淺談民俗攝影創(chuàng)作 》
[摘 要]：民俗攝影創(chuàng)作，是用民俗攝影這個手段來記錄人類文化的豐富性和多樣性，直接或間接地反映民族文化和地域文化，記錄社會和變革，記錄人類進(jìn)步的歷史。最終以攝影來關(guān)心人類的生存環(huán)境，生活狀態(tài)，這必將為人類社會的發(fā)展起著一定的積極作用。
[關(guān)鍵詞]：民俗文化 民俗攝影 民風(fēng)民俗 文化內(nèi)涵
民俗攝影是以民俗事象為主要拍攝對象，通過視覺藝術(shù)特有手段，形象記錄民俗，并展示民俗獨特的文化內(nèi)涵及風(fēng)采的記錄性攝影。
要想拍攝出具有文化價值的民俗攝影作品，首先要深入了解研究民俗攝影的文化內(nèi)涵;其二是要掌握民俗攝影創(chuàng)作的基本特點;最后應(yīng)在作品中突顯出民俗攝影的文化價值。
一、民俗攝影的文化內(nèi)涵
歷史發(fā)展到今天，人類社會已步入信息化時代，單一學(xué)科的發(fā)展將阻礙人類的進(jìn)步，而民俗攝影這種即寫實又詳細(xì)的記錄方式，以其自身的優(yōu)勢受到越來越廣泛的歡迎，民俗攝影因不受民族地域、國度、文化背景的限制，被中外攝影界稱譽(yù)為不用翻譯的“通用世界語”。民族攝影作為一門新近興起的藝術(shù)門類，正以它強(qiáng)大的內(nèi)在潛力吸引著廣大攝影工作者，人們在研究它的同時，潛移默化地增強(qiáng)了人類對自身的發(fā)展歷程的認(rèn)識，這對我們更加理性地認(rèn)識我國五千年的悠久歷史及燦爛文化，領(lǐng)略56個民族及世界其它各民族豐富多彩的生活及文化具有極其重要的意義。
1、民俗攝影的文化意識。
民俗攝影只有具備文化意識才有了其獨特的藝術(shù)品格，它主要表現(xiàn)在兩個方面。一是要注重攝影本身，而不是從固有的藝術(shù)教條出發(fā)。應(yīng)從大文化的范疇中去尋求新的藝術(shù)因素和藝術(shù)感覺。二是努力在作品中注入大量的文化信息，讓觀賞者在大文化范疇中得以全新的感受。而民俗攝影中的情節(jié)、服飾、活動不再只是攝影藝術(shù)，而是一種實實在在的文化符號，而不是那種表面的形式。民俗的要求只能從這些“真”的呈現(xiàn)中，從文化信息的角度去體驗，去感知，不要強(qiáng)制用概念化的藝術(shù)欣賞程序來理解和認(rèn)識民俗攝影。民俗攝影所以能留住我們的目光引發(fā)我們的聯(lián)想，最重要的因素顯然不在于攝影的技藝，而在于強(qiáng)化的攝影對象的文化意味。民俗民情的紀(jì)實方式?jīng)]有流行歌曲那種愉悅，而類似于嚴(yán)肅文學(xué)，是一種特殊的精神產(chǎn)品，因它記錄的是歷史。而我們的攝影工作者是從人類文化學(xué)的角度，把攝影看作是對人類社會活動的一種文化關(guān)照方式。只有將攝影與人類文化發(fā)展的進(jìn)程聯(lián)系起來的時候，攝影才會產(chǎn)生巨大的震撼力。
2、民俗攝影的本質(zhì)
隨著工業(yè)文明的到來，傳統(tǒng)風(fēng)俗將會一天天消失，社會進(jìn)步的同時，將不得已舍棄某些不該舍棄的東西，現(xiàn)實中就有部分人來抵制這種舍棄，是合乎人類本身和人類社會利益的，它表現(xiàn)社會理性和人類良知的猶存，在社會發(fā)展的同時總有一批文人置身潮流之外，站在超現(xiàn)實的立場上觀察社會，研究人類，反應(yīng)人類文化，重建人類精神的家園。攝影作為文化的行為方式來關(guān)照人類的發(fā)展是有著其重要的職責(zé)。以民俗民情為題材的紀(jì)實攝影工作者，如何去把握民俗攝影的實質(zhì)，在真實的基礎(chǔ)上顯示獨特的拍攝風(fēng)格和文化點，以文化的思考來把握作品的厚度，加強(qiáng)作品的沖擊力。當(dāng)然在民俗民情中有著很多落后的原始的乃至愚昧的東西，但它又蘊(yùn)含著一些質(zhì)樸、良知、溫馨、寧靜和平和。而這些正是人類精神追求中不可缺少的。在我們渴望現(xiàn)代文化的同時，也應(yīng)記住人類不能徹底用現(xiàn)代來毀掉自己，所以用攝影來做這方面的記錄研究是非常必要的。攝影給我們留下的是今天擁有明天不會再來的東西。
二、民俗攝影的創(chuàng)作特征
1、要了解民俗內(nèi)涵。
民俗攝影的焦點是民俗，因此、要求民俗攝影工作者在開展民俗攝影之前，首先要讀一些民俗學(xué)著作或一些相關(guān)民俗的專著，通過學(xué)習(xí)、了解民俗的連續(xù)性和傳承性以及民俗的發(fā)展態(tài)勢。只有這樣才能做到有的放矢，準(zhǔn)確地把握與判斷拍攝對象，拍出具有真正的民俗風(fēng)味與內(nèi)涵的作品。
攝影是一種實踐很強(qiáng)的文化方式，因而，有相當(dāng)多的攝影人只重實踐而忽視了理論學(xué)習(xí)，這對于民俗攝影工作者是不可取的，近年有不少民俗攝影者，因為文化準(zhǔn)備嚴(yán)重不足，缺乏民俗理論的指導(dǎo)，導(dǎo)致了對拍攝對象把握與判斷的失據(jù)，進(jìn)而對民俗事象的表達(dá)失言。往往把裹著小腳等某種不文明的封建殘留，也當(dāng)作民俗精華來宣揚;或者只把焦點鎖定在農(nóng) 村和除漢族以外的少數(shù)民族，而獨缺城市或漢民族豐富的民俗內(nèi)容。這樣拍出的作品只能是片面的或歪曲地反應(yīng)民俗、給人以誤導(dǎo)，使人產(chǎn)生民俗只是過去的，而不是當(dāng)代的;只是陳舊的，而不是發(fā)展的;只是農(nóng)村的，而不是城市的誤解，甚至精華與糟粕不分。
2、要把握民俗特色
民俗的顯著特點是它的地域和群體特征。但是，隨著社會的發(fā)展和民族的大融合，各民族的民風(fēng)習(xí)俗不斷產(chǎn)生了碰撞、交流、逐步走向了融合。原來各民族、各個地域民眾在各自不同的環(huán)境條件下生存、發(fā)展、而產(chǎn)生的不同特點的民俗文化，現(xiàn)在有些已較難區(qū)分出其各自的特征。因此，在拍攝之前，對民俗的許多事象和器物進(jìn)行調(diào)查研究，取得相關(guān)的第一手資料，并對有關(guān)事象和資料進(jìn)行分析，比較和研究，區(qū)辨和掌握拍攝對象的特色，是民俗攝影必要的準(zhǔn)備。
做好民俗的調(diào)查研究，首先要有針對性地讀一些古代典籍、史書、史料等，初步了解民俗事象的概貌及發(fā)展演變的歷史;第二要細(xì)致的開展實地調(diào)查，為提交資料的可信度，還要在被調(diào)查者的直接交流的基礎(chǔ)上，進(jìn)而深入生活，從生活方式到民族意識，文化心理去感受民俗、了解民俗。第三要將所作的調(diào)查、記錄和搜集的材料進(jìn)行整理、歸納、比較、研究，進(jìn)行歷史的分析和結(jié)構(gòu)與功能的分析，梳理出所要拍攝的民俗的特征、特色、在有可能的情況下，還要盡量摸清民俗活動所要經(jīng)歷的幾個主要場景，從而使拍攝更富有針對性，更能有效的把握民族文化的精髓;第四要針對民俗事象的主要特征、理清拍攝思路，對整個拍攝過程預(yù)先進(jìn)行構(gòu)思，從而避免錯過有效時機(jī)，能更準(zhǔn)確的把握瞬間，更深刻地提煉主題，使拍攝的畫面獲得更高的價值。
3、要真實的再現(xiàn)民俗 真實是民俗攝影的生命、真實的反應(yīng)民俗事象是民俗攝影的基本要求，只有真實、才能原汁原味地展示民俗風(fēng)貌，揭示民俗內(nèi)涵;弘揚民俗的美，講究真實就是要求攝影者要以科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，用影像與文字相結(jié)合的方式去記錄、整理、研究民俗的內(nèi)容，結(jié)構(gòu)等等。所拍攝的照片是類似司法上用的“證據(jù)”，一樣真實可信。藝術(shù)性是攝影作品的靈魂，但民俗攝影又不同于攝影的藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)創(chuàng)作可以用純藝術(shù)的技巧來抒發(fā)作者的自我感覺，自我意識，而民俗攝影照片中“自我”應(yīng)是零度表達(dá)，當(dāng)前有些民俗攝影過于強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)性”甚至用編排、導(dǎo)演虛假民俗的手段拍攝“民俗”，這樣做，往往會因此導(dǎo)致民俗攝影變味變相。變成有民俗招牌而無傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵的“文化表現(xiàn)”活動。
三、民俗攝影作品的文化價值
世界因為有了人類才富有生機(jī)，人類因為有了各民族悠久燦爛的文化才變得融合美好。民俗攝影作品，就是以獨特的紀(jì)錄形式、以各民族、各個時期的不同民俗民風(fēng)為切入點，以民族間相互友愛的團(tuán)結(jié)精神為切入點，以各民族為人類的文化貢獻(xiàn)，促進(jìn)社會進(jìn)步的事象為切入點，反映人民在各種社會生存活動中，生生不息的頑強(qiáng)生存力和豐富創(chuàng)造力。民俗攝影源于對自然對人類對生活的熱愛，并不是簡單地對過去落后生活的回味，而是作者強(qiáng)烈的責(zé)任心，在艱苦的創(chuàng)作過程中用友善的心與民俗去交流對話，才使民俗攝影真正成為民族與民族之間、各民族與整個人類之間的溝通、交往、友愛的橋梁。
在民俗攝影中，民俗專題攝影具有突出文化的價值。那么，什么是民俗專題攝影呢?所謂民俗專題攝影，其實就是民俗攝影的另一種表現(xiàn)形式，有這樣一段話可作以準(zhǔn)確的說明：“民俗專題攝影是指圍繞一個具體鮮明的主題，用一組照片配合一定的文字完整展開的民俗攝影報道。它要求嚴(yán)格遵循真實性的原則，較清晰的時間坐標(biāo)或坐標(biāo)線;嚴(yán)格扼要的內(nèi)容及內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)、形象情節(jié)連綴、互映互補(bǔ)、典型生動的視覺張力結(jié)構(gòu);與圖片相輔相承的簡要文字?jǐn)⑹觥?rdquo;其實作為民俗專題攝影早在英國探險家斯坦茵來中國后就出現(xiàn)了，當(dāng)他掠奪完西部瑰麗的文化寶藏后深入我國內(nèi)地，拍攝整理了大量民間盛行的手工藝作坊的資料帶回歐洲，給歐洲的發(fā)展帶去了許多東方的信息。攝影師作為一種信息傳播的載體，關(guān)鍵是我們?nèi)绾伟衙袼讛z影的文化價值突顯出來。2009年我在遼西農(nóng)村拍攝了一組民俗題材的攝影作品《遼西背閣》(大秧歌的一種)曾獲遼寧省攝影展覽優(yōu)秀作品獎。
這組照片就是民俗文化現(xiàn)象最好的體現(xiàn)。通過文圖并茂的方式，向人們展示了“遼西背閣”的全貌。在拍攝過程中，我采用特寫，仰視以及遠(yuǎn)景，中景相結(jié)合的手法，從近至遠(yuǎn)多視角反映遼西背閣，從化妝，上芯子，準(zhǔn)備道具到演出全過程。特別是在抓取女主角，小仙女在化妝后鉆窗戶這一典型瞬間，很好的把孩子天真歡快的特點表露無疑。同時清晰的把小女孩身著地域特色的服飾展示出來。秧歌流行于我國廣大農(nóng)村的一種民間舞蹈、每逢喜慶之日，鑼鼓喧天，載歌載舞，為廣大群眾所喜聞樂見。“背閣”又是秧歌這一民間舞蹈形式之一，每個伴像里面都具有很多古老的傳說和文化符號，有很高的文化價值。在我國具有悠久的傳統(tǒng)和廣泛的群眾性，因此流傳之今。
民俗專題攝影逐漸的成熟，為繼承傳播民俗文化找到了最佳方式，民俗攝影傳承保護(hù)了民俗，促進(jìn)了民俗文化的發(fā)展，民俗文化增加了民俗攝影創(chuàng)作的題材，它的發(fā)展壯大，必將為人類社會的發(fā)展起著重要的積極作用。
民俗作為一種傳統(tǒng)的民族文化已被越來越多的人所接受和認(rèn)可。隨著時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，人們對民俗的研究已逐漸成為一種風(fēng)尚。而民俗攝影則成為人類研究民俗的一種有效載體，直接或間接地反映民族文化、反映地域文化、記錄社會變革、記錄人類進(jìn)步。
藝術(shù)攝影系畢業(yè)論文范文篇二
《 民俗攝影入門技巧 》
摘 要：民俗攝影，作為一門年輕的攝影門類，與其他攝影雖有不少共性，但又有許多個性即特殊性。民俗攝影的特殊性，決定了它有自身的內(nèi)在規(guī)律。掌握并適應(yīng)這些規(guī)律，就能在民俗攝影實踐中取得主權(quán)，從而使自己的民俗攝影水平不斷進(jìn)步，有所創(chuàng)新。要搞好民俗攝影需要遵循的原則和注意的問題比較多，如提高攝影技術(shù)、技法等，但主要應(yīng)在以下幾個方面下功夫。
關(guān)鍵詞：民俗攝影;攝影理論;藝術(shù)創(chuàng)作
中圖分類號：C45 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.09.011
文章編號：1672-0407(2012)09-025-04 收稿日期：2012-08-23
一、要學(xué)點民俗攝影理論
從嚴(yán)格的意義上講，以民俗事象為題材的攝影作品不一定都是合格的民俗攝影作品。因為，民俗攝影具有極強(qiáng)的學(xué)科邊緣性，它既是民俗學(xué)、社會學(xué)的組成部分，又與人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科相聯(lián)系，其自身也涉及攝影藝術(shù)的許多門類。所以，民俗攝影工作者需要具備多方面的知識，具有一種特定的民俗文化的觀察力和極強(qiáng)的民俗意識，對具體民俗事象的形成、發(fā)展及其與傳統(tǒng)文化的關(guān)系能有較深刻的理解，才能準(zhǔn)確地把握民俗事象的深厚內(nèi)涵，拍出優(yōu)秀的民俗攝影作品。
就目前我國民俗攝影隊伍而言，不論是有一定資歷的中老年攝影工作者，還是從事攝影時間不長的年輕人，可以說，絕大多數(shù)都是初涉民俗攝影這一領(lǐng)域，對有關(guān)民俗攝影的理論知識普遍比較缺乏，對諸如什么是民俗學(xué)、民俗學(xué)包括哪些內(nèi)容，民俗攝影的特性、內(nèi)涵、原則及應(yīng)具有的技術(shù)技法等比較模糊;致使一些同志的創(chuàng)作思路長時間停留在單純?yōu)榱双C奇而紀(jì)錄或囿于唯美的藝術(shù)創(chuàng)作。
有的認(rèn)為，民俗攝影就是到少數(shù)民族、邊遠(yuǎn)落后的地方去拍攝，漢族、內(nèi)地、城市沒有什么民俗題材可拍;有的在拍攝過程中，舍本逐末，不得要領(lǐng)，使得許多難以遇到的拍攝良機(jī)失之交臂;有的干脆這也拍，那也拍，似無頭蒼蠅到處亂撞，帶有很大的盲目性，結(jié)果片子消耗不少，收效甚微;還有的由于不大懂民族政策和當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣，到民族地區(qū)采訪鬧出笑話，有的甚至違反當(dāng)?shù)氐拿袼捉珊蛧颐褡逭?，引起民族地區(qū)的不滿，造成了民族矛盾。如此種種，雖現(xiàn)象各異，但卻說明了一個共同性的問題：缺乏民俗知識，缺乏民俗意識，一句話，缺乏學(xué)習(xí)。這就從中得出一條結(jié)論：從事民俗攝影，不下一定氣力學(xué)點民俗知識是絕對不行的。許多頗有攝影經(jīng)驗的同志經(jīng)過一段波折后曾發(fā)出這樣的感嘆：“搞民俗攝影，不學(xué)點民俗學(xué)知識就不知道哪些該拍，哪些不該拍，應(yīng)該從哪個角度拍，通過學(xué)習(xí)才明白，原來民俗攝影的題材如此之廣，范圍如此之大，既大有作為，又大有學(xué)問。”
實踐證明，從事民俗攝影須著重學(xué)習(xí)以下基本知識：一是民俗學(xué)，通過學(xué)習(xí)弄清什么是民俗，民俗學(xué)及民俗的范圍;二是學(xué)習(xí)民俗攝影的有關(guān)理論知識和拍攝技法;三是學(xué)習(xí)有關(guān)民族政策，了解我國各民族的形成、發(fā)展及其主要的民俗民風(fēng)特征及民俗禁忌，熟悉國家對各民族特別是少數(shù)民族的有關(guān)政策。應(yīng)當(dāng)指出的是，即便是從事民俗攝影有相當(dāng)資歷的同志，在采訪前還要先期學(xué)習(xí)有關(guān)民族政策、民族習(xí)俗，民族心理。過去由于宣傳內(nèi)容與研究資料的界線不清，本應(yīng)作為內(nèi)部學(xué)術(shù)研究資料的卻拿來公開宣傳，結(jié)果雖滿足了一些讀者的獵奇心理，擴(kuò)大了刊物發(fā)行量，但卻嚴(yán)重傷害了少數(shù)民族同胞的感情。
本文之所以不惜筆墨地論述學(xué)習(xí)的必要性和重要性，正是由于它實在是從事民俗攝影必須的先決條件和最基本的要求，大概也是與從事其他攝影的顯著區(qū)別之一。
二、要具有兩個感情
民俗攝影工作者對事業(yè)的感情與對被采訪對象的感情，是決定能否克服一切困難，能否拍出感人至深照片的重要因素。
拍攝民俗照片，必須深入民俗活動的生活中去，特別是到那些偏遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)采訪拍攝，需要作者具有吃大苦，耐大勞的堅毅品格與頑強(qiáng)精神，而這些又來源于作者對民俗攝影事業(yè)的高度責(zé)任感和事業(yè)心。很多同志以為民俗攝影首先要解決語言問題，實際，在經(jīng)濟(jì)、交通發(fā)展迅速的今日，即使再偏遠(yuǎn)的山寨，也可以找到翻譯和向?qū)?，而考驗民俗攝影工作者意志的正是日常生活中必不可缺的吃飯、睡覺、走路三大要素。入鄉(xiāng)隨俗，你能到藏區(qū)喝酥油茶、吃糌粑嗎?在生活艱苦的環(huán)境條件下，能一個星期甚至十來天地把土豆又當(dāng)菜又當(dāng)飯來與老百姓共處嗎?睡眠是恢復(fù)工作必不可少的條件，可是在條件較差的山區(qū)，沒有床甚至沒有被還有各類小動物的干擾，或者十多人乃至幾十人共享一個大帳篷甚至露宿，你能保持足夠的休息來維持連日緊張的工作嗎?再說走路：過溜索，騎馬，攀越白雪皚皚的山脈，背上幾十斤重的攝影器材，連續(xù)幾天或十幾天的步行，所有一切構(gòu)成了民俗攝影工作者艱辛的工作寫照。民俗攝影的收獲是要付出巨大的代價，有時甚至是寶貴的生命。如果對民俗攝影事業(yè)沒有足夠的認(rèn)識和深厚的感情，也許一個跳蚤就會把你嚇回去。
至于民俗攝影工作者第二個感情就顯得更為主要了。這個感情問題實際也就是立場問題，無論是哪個民族，即使是最貧困、最弱小、最偏遠(yuǎn)的民族，采訪者都應(yīng)對他們抱著誠懇、平等、尊重的態(tài)度，只有這種態(tài)度才能被他們接受，才能受到他們的信任。一個人跡罕至的偏遠(yuǎn)小山寨，來一個外人是會有“轟動效應(yīng)”的，很久以后，甚至幾十年，上百年后都會由爺爺傳誡子孫，某某漢人是我朋友，某個漢人是騙子，他們待人的態(tài)度是認(rèn)真的，甚至是刻板的，是憑感情來認(rèn)識的。對待被采訪對象最好的方式是誠意，有誠意就不必怕誤會，有誠意就可以交朋友，有誠意就會培養(yǎng)出深厚的感情。一旦與被采訪者之間有了感情，你就不會去拍獵奇的照片，哪怕拍一間破茅屋，拍一位衣衫襤褸的勞作者，也會充滿了溫馨，充滿了人情味，你就會從現(xiàn)實的貧困中找出他們和昔日的不同與發(fā)展，你就會從相對的落后環(huán)境中發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代城市里已經(jīng)難以找到的情感與信任。你就不會嫌臟，你就不會嫌窮，你就會把充滿誠意的鏡頭去尋找能反映他們真情實感的一舉一動，去對準(zhǔn)他們雖然貧困，但卻認(rèn)真而火熱的生活，你也會在這樣的采訪中獲得升華的快感，悟到更多人生的真諦，一切艱難困苦，一切生生死死的威脅都會被你那高于感情的采訪熱情所溶解。
藝術(shù)攝影系畢業(yè)論文范文篇三
《 航空攝影測量試析 》
摘要：我國的測量技術(shù)隨著科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展已經(jīng)有了大大的提高。航空攝影測量已成為測量工程的重要組成部分，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和一些突發(fā)事件的發(fā)生提供了幫助。筆者就航空攝影測量進(jìn)行了較為系統(tǒng)的介紹。
關(guān)鍵詞：航空;攝影;測量
1. 航空攝影測量的基本該概念及種類
航空攝影測量指的是“在飛機(jī)上用航攝儀器對地面連續(xù)攝取像片，結(jié)合地面控制點測量、調(diào)繪和立體測繪等步驟，繪制出地形圖的作業(yè)”。航空攝影測量單張像片測圖的基本原理是中心投影的透視變換，立體測圖的基本原理是投影過程的幾何反轉(zhuǎn)。利用航空攝影測量技術(shù)可以快速獲得道路阻斷、河流阻塞、城鎮(zhèn)的損壞和重要基礎(chǔ)設(shè)施的破壞情況，為抗震救災(zāi)決策指揮提供依據(jù)。也可以在城鎮(zhèn)規(guī)劃中提供數(shù)據(jù)依據(jù)。航空攝影測量的作業(yè)分外業(yè)和內(nèi)業(yè)。外業(yè)包括：像片控制點聯(lián)測，像片控制點一般是航攝前在地面上布設(shè)的標(biāo)志點，也可選用像片上明顯地物點(如道路交叉點等)，用測角交會、等外水準(zhǔn)、測距導(dǎo)線、高程導(dǎo)線等普通測量方法測定其高程和平面坐標(biāo)。綜合法測圖。內(nèi)業(yè)包括：加密測圖控制點，以外業(yè)像片控制點為基礎(chǔ)，一般用空中三角測量加密方法，推求測圖需要的控制點、檢查其平面坐標(biāo)和高程。
2. 解析空中三角測量
在精密立體坐標(biāo)量測儀或解析測圖儀上，立體量測加密點及框標(biāo)在左右像片上的坐標(biāo)。當(dāng)作業(yè)人員通過觀測系統(tǒng)使左右眼分別觀察左片和右片，則可看到重建的立體光學(xué)模型。其他建立立體視覺的方法，包括：互補(bǔ)色法，偏振光立體眼鏡法;液晶立體眼鏡法等。
2.1 內(nèi)定向、相對定向和絕對定向
內(nèi)定向是指“根據(jù)量測的像片四角框標(biāo)坐標(biāo)和相應(yīng)的攝影機(jī)檢定植，恢復(fù)像片與攝影機(jī)的相關(guān)位置，即確定像點在像框標(biāo)坐標(biāo)系中的坐標(biāo)”。在立體測圖儀上的內(nèi)定向，是通過嚴(yán)格的裝片來實現(xiàn)的，即使用對點器(―種精巧的放大鏡)，分別地將滌綸像片上的框標(biāo)精確對準(zhǔn)承片盤上的相應(yīng)框標(biāo)。從而就實現(xiàn)了恢復(fù)像片內(nèi)方位元素.對于解析測圖儀，則只需將像片的基線大致平行于儀器的X 軸.像片的內(nèi)定向，是通過精確量測像片的四角框標(biāo)，利用嚴(yán)密的解析公式計算求解，同時進(jìn)行像片的變形改正。
相對定向是指“恢復(fù)攝影瞬間立體像對內(nèi)左右像片之間的相對空間方位”。確定兩個像片的相對空間方位需要五 個參數(shù).相對定向的數(shù)學(xué)關(guān)系通常用同名光線共面條件表示，即左右攝影中心至地面點的兩條光線共面。相對定向至少需量測六個定向點，利用最小二乘法平差解算。對于模擬型立體測圖儀，包括機(jī)助測圖系統(tǒng)，立體像片對的相對定向，是通過左右像片車架的空間運動來實現(xiàn)的，以便消除立體模型內(nèi)各點的上下視差，從而實現(xiàn)恢復(fù)立體像對左右片在攝影瞬間的相對空間方位。
絕對定向是指“確定立體模型或由多個立體模型構(gòu)成的區(qū)域的絕對方位，也就是確定立體模型或區(qū)域相對地面的關(guān)系”。絕對定向參數(shù)為七個。傳統(tǒng)的模擬立體測圖儀絕對定向，通常分成高程置平和平面對點兩個步驟來完成的.立體模型的絕對定向，通常需要六個已知平高定向點，至少應(yīng)有四個平高點。解析測圖儀和機(jī)助測圖系統(tǒng)，立體模型的絕對定向，是按三維正形變換算法，利用最小二乘法進(jìn)行平差解算的。
2.2 區(qū)域平差和聯(lián)合平差
區(qū)域平差也稱“區(qū)域空中三角測量”，俗稱“電算加密”，是“對整個區(qū)域網(wǎng)進(jìn)行絕對定向和誤差配賦”。區(qū)域平差目前一般采用獨立模型法或光線束法。獨立模型法是以單個立體模型為單元，而光線束法則以單張像片為單元。聯(lián)合平差是指“攝影測量數(shù)據(jù)與非攝影測量數(shù)據(jù)的整體聯(lián)立解算”。聯(lián)合平差指“帶輔助數(shù)據(jù)的解析空中三角測量”。輔助數(shù)據(jù)系指大地測量觀測數(shù)據(jù)，例如地面距離、水平角、方位角，像片外方位元素，湖面點等高等條件。目前，聯(lián)合平差主要是指，攝影測量數(shù)據(jù)與機(jī)載GPS 精確定位數(shù)據(jù)的同時整體解算。這是解析空中三角測量的一項重要進(jìn)展，可以實現(xiàn)少地控或無地控空中三角測量。
3. 數(shù)據(jù)采集―測圖
3.1地物采集
作業(yè)人員在完成立體模型的絕對定向后，需經(jīng)專職質(zhì)量檢查人員聯(lián)機(jī)檢查，確認(rèn)精度符合要求后，方可進(jìn)行地物采集。應(yīng)參照外業(yè)調(diào)繪片，在立體模型上仔細(xì)辨認(rèn)，分類進(jìn)行測繪.對于數(shù)字化測圖，應(yīng)按統(tǒng)一的地物編碼系統(tǒng)分類進(jìn)行采集，并且分層進(jìn)行存儲。同時采集的數(shù)據(jù)還應(yīng)加上地物屬性，以方便于同GIS 建立接口。為了便于在采集和編輯中明顯地區(qū)分不同的地物，各種現(xiàn)狀地物通常賦予相應(yīng)的顏色。
3.2 地貌采集
在傳統(tǒng)的模擬測圖中，包括機(jī)助測圖中，地貌采集是由等高線描繪和注記高程點兩個部分組成的。等高線的基本等高距，應(yīng)按規(guī)范根據(jù)成圖比例尺、地形類別及用圖需要選定;計曲線則取基本等高距，即首曲線的5 的倍數(shù)。高程注記點，一般選在明顯地物點和地形點上，依據(jù)地形類別及地物點和地形點的多少，其密度規(guī)范規(guī)定圖上每10cm×10cm 為5・20 個點。在解析測圖儀上，地貌測繪可以有多種選擇方式，除按等高線和高程注記點外，還可采用按程序控制的矩形格網(wǎng)或斷面方式采集地形點。
4. 原圖編輯及原圖清繪
地形原圖編輯包括對原圖中地物地貌表示不合理之處的處理，相鄰圖幅的接邊處理，以及道路、河流、街道等名稱的注記。在傳統(tǒng)的模擬測圖中，原圖清繪的主要任務(wù)是在鉛筆稿原圖上進(jìn)行清理著色，或者在聚脂薄膜上刻繪。對于數(shù)字化測圖，在經(jīng)過圖形編輯和審校后，可直接利用高精度繪圖機(jī)繪制線劃地形圖，還可用磁介質(zhì)提供數(shù)字地形圖產(chǎn)品。航空攝影測量是根據(jù)攝影過程的幾何反轉(zhuǎn)原理，置立體像對于立體測圖儀內(nèi)，建立起所攝地面縮小的幾何模型，借以測繪地形圖的方法的。航空攝影測量的主題，是將地面的中心投影變換為正射投影。這一問題可以采取許多途徑來解決。如圖解法、光學(xué)機(jī)械法和解析法等。在每一種方法中還可細(xì)分出許多具體方法，而每種具體方法又有其特有的理論。其中有些概念和理論是基礎(chǔ)性的，帶有某些共性，如像片的內(nèi)方位元素和外方位元素，像點同地面點的坐標(biāo)關(guān)系式，共線條件方程，像對的相對定向，模型的絕對定向和立體觀測原理等。
參考文獻(xiàn)
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劉先林，段福洲，宮輝力. 航空攝影科技發(fā)展成就與未來展望[J].2007(03).
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