2017年?duì)栄艑I(yè)論文寫(xiě)作
2017年?duì)栄艑I(yè)論文寫(xiě)作
《爾雅》乃我國(guó)重要之訓(xùn)詁典籍,歷來(lái)研究者多若星辰。學(xué)習(xí)啦小編整理了2017年?duì)栄艑I(yè)論文寫(xiě)作，有興趣的親可以來(lái)閱讀一下!
2017年?duì)栄艑I(yè)論文寫(xiě)作篇一
略論《爾雅》的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值
【摘 要】《爾雅》是我國(guó)最早的一部訓(xùn)詁專著，也是我國(guó)最早的一部詞書(shū)。本文將對(duì)其語(yǔ)言學(xué)價(jià)值做以論述。
【關(guān)鍵詞】《爾雅》;語(yǔ)言學(xué);價(jià)值
長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直為中國(guó)古代到底有沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)所困擾。岑麒祥在其《語(yǔ)言學(xué)史概要》中說(shuō)：“只有十九世紀(jì)以后的語(yǔ)言學(xué)研究才是科學(xué)的。” [1]王力在《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》中指出：“中國(guó)在‘五四’以前所作的語(yǔ)言研究，大致是屬于語(yǔ)文學(xué)的范圍。” [2]從中我們可知，中國(guó)古代的語(yǔ)言學(xué)研究由于受到傳統(tǒng)“小學(xué)”的影響而顯得比較零碎，缺乏科學(xué)的系統(tǒng)性，應(yīng)當(dāng)納入語(yǔ)文學(xué)研究范圍。所謂語(yǔ)文學(xué)研究就是對(duì)文字或書(shū)面語(yǔ)言的研究，特別著重在文獻(xiàn)資料的考證和故訓(xùn)的尋求。它和語(yǔ)言學(xué)是兩個(gè)帶有褒貶性的概念。
總體說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)研究主要的特點(diǎn)有三：第一，研究對(duì)象是文字，不是語(yǔ)言。第二，研究目的是為解經(jīng)服務(wù)的。第三，研究成果比較零碎，缺乏系統(tǒng)性。
上述三點(diǎn)可以認(rèn)為是中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)研究的特點(diǎn)，亦可認(rèn)為是其缺點(diǎn)。但是，任何一門科學(xué)在經(jīng)歷由草創(chuàng)到確立，到發(fā)展，再到成熟和完善的過(guò)程都會(huì)存在許多問(wèn)題，我們不應(yīng)當(dāng)因?yàn)檫@些問(wèn)題而把中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)排斥在語(yǔ)言科學(xué)之外。中國(guó)古代是有語(yǔ)言學(xué)的，并且有著豐富的古代語(yǔ)言學(xué)著作，《爾雅》就是其中的杰作。
一、先秦時(shí)期的“名實(shí)之辯”
先秦時(shí)期是我國(guó)語(yǔ)言研究的萌芽和草創(chuàng)時(shí)期。這一時(shí)期語(yǔ)言研究在理論上表現(xiàn)為人們?cè)谟懻撜軐W(xué)、邏輯、思維問(wèn)題時(shí)已經(jīng)不自覺(jué)地涉及到了語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)、語(yǔ)言與思維的關(guān)系等問(wèn)題。在哲學(xué)上有所謂“名實(shí)之辯”，即討論思維與存在的關(guān)系。墨家認(rèn)為“所以謂，名也;所謂，實(shí)也”。即用來(lái)稱呼的叫做“名”，所稱呼的事物叫“實(shí)”，而“名”必須通過(guò)語(yǔ)言活動(dòng)才能表示出來(lái)，“聲出口，俱有名”。這里的“名”實(shí)際上是語(yǔ)言范圍的問(wèn)題。在思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題上，墨家認(rèn)為“有之實(shí)也，而后謂也;無(wú)之實(shí)也，則無(wú)謂也”。
在政治上有所謂“正名主義”?？鬃邮紫忍岢?ldquo;正名”思想，這里的“名”一方面是倫理等級(jí)制度在詞的內(nèi)涵和外延上的表現(xiàn)，另一方面要求人在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)要按確定的詞義來(lái)選擇詞語(yǔ)，即“名不正，則言不順”。在邏輯上墨子提出“以名舉實(shí)”。“名”就是用詞表示的概念。“舉實(shí)”即用概念反映客觀事物，“以名舉實(shí)”就是說(shuō)概念反映事物要靠詞語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)。先秦諸子在上述問(wèn)題中涉及到的語(yǔ)言問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)就是語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)，語(yǔ)言和思維的關(guān)系即語(yǔ)言符號(hào)的形式和內(nèi)容的關(guān)系問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上先秦諸子有截然不同的觀點(diǎn)，老子、管仲等人認(rèn)為詞與概念之間存在必然聯(lián)系，“名生于實(shí)，實(shí)生于德，德生于理，理生天智，智生于當(dāng)”。而荀子則說(shuō)明了詞與概念之間的關(guān)系是“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名”。按荀子的觀點(diǎn)，詞與概念之間沒(méi)有必然聯(lián)系，是社會(huì)成員約定俗成的，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象。顯然這種觀點(diǎn)是符合語(yǔ)言實(shí)際的。
二、《爾雅》是先秦語(yǔ)言研究的集大成之作
先秦諸子“名實(shí)之辯”的語(yǔ)言理論探討對(duì)語(yǔ)言實(shí)踐產(chǎn)生了很大影響，《爾雅》正是“名實(shí)之辯”的產(chǎn)物。
《爾雅》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年，編纂人是齊魯儒生。[3]作為書(shū)名，“爾”是“近”的意思(后來(lái)寫(xiě)作“邇”)，“雅”是“正”的意思，在這里專指“雅言”，即在語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法等方面都合乎規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)?！稜栄拧返囊馑际墙咏?、符合雅言，即以雅正之言解釋古語(yǔ)詞、方言詞，使之近于規(guī)范。這說(shuō)明先秦時(shí)期名不副實(shí)的詞匯變異現(xiàn)象影響到了人們的交際，語(yǔ)言的社會(huì)性要求人們按確定的詞義理解和使用詞語(yǔ)。《爾雅》用標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)解釋方言和古語(yǔ)，貫穿著“以名舉實(shí)”的語(yǔ)言理論，為當(dāng)時(shí)的人們正確理解、運(yùn)用“名”提供了標(biāo)準(zhǔn)。
《爾雅》每一篇的篇題都是“釋×”，篇與篇之間的安排都經(jīng)過(guò)認(rèn)真考慮，釋詁、釋言、釋訓(xùn)三篇，屬語(yǔ)詞部分，其中有形容詞、名詞，也有動(dòng)詞，釋親以下十六篇，幾乎全是名詞，其中釋親、釋宮、釋器、釋樂(lè)四篇是對(duì)名物稱謂制度的釋義，釋天至釋畜十二篇屬于自然科學(xué)的名物稱謂，其中釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水五篇為一組，是對(duì)天文、地理名詞的釋義，釋草、釋木、釋蟲(chóng)、釋魚(yú)、釋鳥(niǎo)、釋獸、釋畜七篇是關(guān)于動(dòng)植物名稱的釋義。
在語(yǔ)辭性條目中，《爾雅》用當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，對(duì)人們?nèi)菀桩a(chǎn)生語(yǔ)義分歧的方言語(yǔ)辭、古代語(yǔ)辭、日常用語(yǔ)給予正名。春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)大變革，大動(dòng)蕩，思想大解放的時(shí)代，在語(yǔ)言上表現(xiàn)出“名不符實(shí)”的詞匯變異現(xiàn)象，《爾雅》在這個(gè)時(shí)候“正名”，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，語(yǔ)言進(jìn)步有重要的作用。
在社會(huì)關(guān)系條目中，《爾雅》對(duì)稱謂進(jìn)行了統(tǒng)一解釋正名，這對(duì)維護(hù)封建等級(jí)制度起到了積極的作用。
在人文名物和自然名物條目中，《爾雅》對(duì)客觀事物本身的名號(hào)與實(shí)體進(jìn)行了分辨正名。由于語(yǔ)言的時(shí)代和地域變異，同一自然現(xiàn)象，人文名物在不同時(shí)代和區(qū)域有不同的“名”，《爾雅》的正名，對(duì)漢語(yǔ)詞匯的穩(wěn)定和發(fā)展極其重要。
縱觀《爾雅》二千多個(gè)條目，涉及社會(huì)，自然的方方面面，充分體現(xiàn)“正名”、“名實(shí)相符”的先秦語(yǔ)言學(xué)思想，可謂先秦語(yǔ)言研究的集大成之作。
三、《爾雅》首創(chuàng)按詞的意義類別編排詞匯的體例，形成了后世的“雅學(xué)”
在歷史上，《爾雅》備受推崇。這是由于《爾雅》匯總、解釋了先秦古籍中的許多古詞古義，成為儒生們讀經(jīng)、通經(jīng)的重要工具。事實(shí)上，《爾雅》并不是經(jīng)，也不是某一部經(jīng)書(shū)的附庸，它是以“正名命物”和解經(jīng)為目的的教科書(shū)。人們借助這部詞典的幫助，可以閱讀古籍，進(jìn)行古代詞匯的研究，可以了解古代社會(huì)，增長(zhǎng)知識(shí)。它首創(chuàng)的按意義分類編排的體例和多種釋詞方法，把兩千多個(gè)條目分成十九個(gè)義類，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，形成了后世所謂的“雅學(xué)”――按《爾雅》體例編排的書(shū)。如漢代揚(yáng)雄的《方言》是典型的仿《爾雅》之作，東漢劉熙的《釋名》分類比《爾雅》還細(xì)。此外，《漢書(shū)・藝文志》的“小爾雅”、三國(guó)張揖的《廣雅》，唐宋的《蜀爾雅》、《羌爾雅》，明代的《通雅》、《駢雅》，清代的《說(shuō)雅》、《選雅》、《毛雅》等，都是仿《爾雅》體例之作?！稜栄拧吩谥袊?guó)辭書(shū)編纂體例上打下了深深的烙印，對(duì)后代詞書(shū)、類書(shū)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
四、《爾雅》對(duì)研究漢語(yǔ)詞義演變史具有重要價(jià)值
《爾雅》中保留了不少古義。如《釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮。”從這里我們可以看出在先秦時(shí)代宮和室是同義詞，《詩(shī)經(jīng)・風(fēng)・定之方中》“作于楚宮”，又說(shuō)：“作于楚室。”證明《爾雅》的釋義是有語(yǔ)言事實(shí)為依據(jù)的。“宮”在先秦時(shí)有“圍繞”的意思，從《爾雅・釋山》中可以得到證實(shí)：“大山宮小山，霍。”由于“宮”的“圍繞”義漢以后已消失，有的人把這個(gè)句子的標(biāo)點(diǎn)也搞錯(cuò)了。酈道元的《水經(jīng)注》就以為“宮”是名詞，結(jié)果成了“大山曰宮”。
《爾雅》作為我國(guó)第一部語(yǔ)言學(xué)著作、第一部訓(xùn)詁學(xué)著作，為后世語(yǔ)言學(xué)的學(xué)習(xí)和研究留下了寶貴的遺產(chǎn)，它的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值是非常巨大，值得后人認(rèn)真學(xué)習(xí)并繼承和發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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2017年?duì)栄艑I(yè)論文寫(xiě)作篇二
《爾雅.釋水》訓(xùn)釋方式淺析
摘 要：《爾雅》是我國(guó)最早的訓(xùn)詁學(xué)專著，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)釋水篇的訓(xùn)釋方式進(jìn)行了一下歸類，共分成了六種訓(xùn)釋方式：“描述式”、“A為B”式、“A曰B”式、“連類而釋”、“A，B。”式、“A，B也。”式。另有兩條歸入其他類。
關(guān)鍵詞：爾雅;釋水;訓(xùn)釋方式
《爾雅》是我國(guó)第一部按照事物分類來(lái)編纂的詞典，現(xiàn)存十九篇，分為釋詁、釋言、釋訓(xùn)、釋親、釋宮、釋器、釋樂(lè)、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲(chóng)、釋魚(yú)、釋鳥(niǎo)、釋獸、釋畜。其中《釋水》是非常精彩的一篇，它對(duì)所有有關(guān)水的地理現(xiàn)象、人文現(xiàn)象以及河川進(jìn)行了詳盡、生動(dòng)的描述，讓我們對(duì)古代的水文化有了一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為我們閱讀古籍起到了極大的幫助作用。
何為水呢?《說(shuō)文》云：“水，也。北方之行，象眾水流，中有微陽(yáng)之氣也。”[1]《爾雅義書(shū)》：“《釋名》云：‘水，準(zhǔn)也;準(zhǔn)，平物也。’《白虎通》云：‘水，盛氣也。’。”[2]段注云：“水，外陰內(nèi)陽(yáng)。”[3]雖然各家的言論不一，但都描繪出了水的基本特點(diǎn)和重要性。
《爾雅・釋水》篇共分為四部分：水泉、水中、河曲、九河。這四部分順序有先后，并不是雜亂無(wú)章的?！豆茏?#12539;水地篇》云：“水者，何也，萬(wàn)物之本原也，水之原在乎泉，故釋水之篇先泉后水，又總題曰水泉也。”水中，寫(xiě)了洲、渚、、坻、五類，皆是水中高地;河曲，《爾雅義疏》云：“此釋河耳，謂之曲者，河勢(shì)善曲，其地疏闊，隨處委折，咸被斯名，故題曰河曲也。”;九河，描寫(xiě)了徒駭、太史、馬頰等九條河流。
《爾雅》十九篇，各篇在釋詞方式上有所不同，釋水篇總共有27個(gè)詞條，都用了以下訓(xùn)釋方式。
1、描述式。這種訓(xùn)釋方式主要是對(duì)事物的形狀、特性、顏色、習(xí)性等方面進(jìn)行描述。[4]釋水中總共有8條用了這種訓(xùn)釋方式。是釋水篇最主要的訓(xùn)釋方式之一。例如：
(1)濫泉正出，正出涌出也。
濫泉，郭注：“《公羊傳》曰‘直出，直猶正也。”“《爾雅正義》引李巡曰‘水泉從下上出曰涌泉。’。”從上面的解釋我們可知，濫泉就是噴涌而出的泉水。
在這一條里，濫泉是根據(jù)它的特性對(duì)它進(jìn)行描述解釋的。而且沒(méi)有使用“為”、“曰”等訓(xùn)釋詞語(yǔ)。
再如，“河出虛色白，所渠千七百一川，色黃，百里一小曲，千里一曲一直。”這一詞條就對(duì)河曲的顏色、形狀等進(jìn)行了描述。
2、A為B式。主要用來(lái)下定義和立界說(shuō)，被訓(xùn)詞一般在后面出現(xiàn)，句子似短語(yǔ)。在釋水中總共有9條用了A為B式。占了釋水詞條總數(shù)的1/3，是釋水篇中使用次數(shù)最多的訓(xùn)釋方式。例如：
(1)水草交為湄。
郝懿行《爾雅義疏》：“湄者，《說(shuō)文》用《爾雅》、《釋名》云‘湄，眉也，臨水如眉臨目也，水經(jīng)川歸之處也。’。”
(2)潛行為泳。
郭注“水底行也。”泳，《說(shuō)文》云“潛行水中也。”潛，《說(shuō)文》云“涉水也，一曰藏也，一曰漢水為潛。”由此，我們可知，泳就是在水底游。
在這些訓(xùn)釋條例中，都是“訓(xùn)詞+為+被訓(xùn)詞”的格式。
3、A曰B式。這種訓(xùn)釋方式同A為B式類似。在釋水篇中總共有5條用了該訓(xùn)釋方式。例如：
(1)逆流而上曰洄，順流而下曰游。
者，《說(shuō)文》云：“逆流而上曰洄，水欲下，違之而上也。”洄者，《說(shuō)文》云：“洄也。”《華嚴(yán)經(jīng)》“水轉(zhuǎn)曰洄，逆流則向水回轉(zhuǎn)，順流則但浮游直行。”
(2)水中可居者曰洲，小洲曰，小曰，小曰坻，人所為為。
洲者，《說(shuō)文》“作州。水中可居曰州。周繞其旁從重川，昔堯遭洪水，民居水中高地或曰九州。”者，郝懿行《爾雅義疏》“當(dāng)為渚。”《說(shuō)文》引作“小州曰渚。”者，郝懿行《爾雅義疏》“《說(shuō)文》用《爾雅》、《釋名》云‘，止也。小可以止息其上也。然則小于渚，不可居處，但容止息而已。’”坻者，《說(shuō)文》“坻，小渚也?！对?shī)》曰‘宛在水中坻’。”者，《說(shuō)文》云“涌出也，一曰水中坻，人所為為，一曰水名在京兆杜陵。”
通過(guò)對(duì)上文進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)，這些詞條都是“釋詞+曰+被釋詞”的格式，這種格式和“A為B”式類似，二者總共有14條，占了釋水篇的一半多，由此，我們可知釋水篇主要還是通過(guò)下定義的方式，對(duì)詞條進(jìn)行解釋。
4、連類而釋。這種訓(xùn)釋方式以篇目為屬而釋，沒(méi)有被訓(xùn)詞，多是以篇名為類名，連類而釋。釋水篇中只有一條是用了這種訓(xùn)釋方式。釋水篇的最后一部分九河。
徒駭、太史、馬頰、覆、胡蘇、簡(jiǎn)、鬲津。郝懿行《爾雅義疏》“此釋九河之名”，這一詞條，就是以九河為類名，連類而釋的。解釋了這九河名字的由來(lái)。
5、“A，B。”式。這種訓(xùn)釋不使用訓(xùn)釋術(shù)語(yǔ)，而是直接訓(xùn)釋事物的異名。在釋水篇中只有一條采用了這種訓(xùn)釋方式。
滸，水。郭注“水邊地。”郝懿行《爾雅義疏》“此亦水邊地名。”
6“A，B也。”在釋水篇中只有一處用了這種訓(xùn)釋格式。即“楊舟，紼縭維之，紼，也?？r，也。”孫炎曰：“，大索也，舟止，系之于樹(shù)木，戾竹為大索?！墩x》云‘紼訓(xùn)為，是大訓(xùn)為，又為系正，謂舟之止息以系而維持之。’”
7其他。下面兩條，筆者認(rèn)為不應(yīng)屬于上面的任何一種訓(xùn)釋方式，所以把它們歸入其他類。
(1)江有沱，河有，汝有。
(2)天子造舟，諸侯維舟，大夫方舟，士特舟，庶人乘。
釋水篇中出現(xiàn)的六種主要的訓(xùn)釋方式，在《爾雅》其他篇目中也有出現(xiàn)，但各篇使用的訓(xùn)釋方式各有側(cè)重，下面進(jìn)行一下比較。“描述式”、“A，B”式、“連類而釋”主要出現(xiàn)在《釋草》至《釋畜》后七篇中，“A為B”式、“A曰B”式主要出現(xiàn)在《釋親》至《釋水》九篇中，“A，B也。”式主要出現(xiàn)在《釋詁》、《釋言》、《釋訓(xùn)》三篇中。各篇選用的主要訓(xùn)釋方式不同，與各篇所訓(xùn)釋的內(nèi)容有很大的關(guān)系，如，對(duì)植物進(jìn)行訓(xùn)釋，它們的外形、特點(diǎn)，是訓(xùn)釋的重點(diǎn)，所以“描述式”就在《釋草》、《釋木》篇中頻繁出現(xiàn)。
《爾雅・釋水》27個(gè)詞條，筆者都將它的訓(xùn)釋方式進(jìn)行了一下歸類，通過(guò)歸類我們可以發(fā)現(xiàn)，釋水篇最主要的訓(xùn)釋方式是描述式，A為B式，A曰B式，也就是說(shuō)釋水篇的訓(xùn)釋主要是通過(guò)描寫(xiě)和下定義進(jìn)行的。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，《爾雅》的訓(xùn)釋方式靈活多變，在一個(gè)詞條中可能同時(shí)使用多種訓(xùn)釋方式，它為以后的詞書(shū)編纂提供了很好的范例，具有不可替代的重要地位。
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