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關(guān)于生命的論文
生命人格的誕生
【摘 要】自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人就面臨著一系列的問題，經(jīng)濟(jì)的改革，政治的變革，文化的發(fā)展，是堅持中體西用還是西體中用?但是自1949年建國以來，中國人似乎找到了自己的方向，建設(shè)具有中國特色的社會主義國家，可是就在中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化飛速發(fā)展的現(xiàn)在，我們卻依然面臨著中國哲學(xué)向何處去的問題，因?yàn)檫@不僅是中國人在世界上哲學(xué)地位的爭取過程，更意味著中國思想，中國文化向何處去的問題，文章旨在通過梁漱溟對于東西文化及其哲學(xué)的比較來看一個生命人格的誕生，這個人格既具有生命的沖動精神，也有自覺理性精神，從而窺探中國哲學(xué)的發(fā)展方向。
【關(guān)鍵詞】生命沖動;自覺理性;生命人格;中國哲學(xué)
哲學(xué)是一個時代的思想產(chǎn)物，它是屬于精神科學(xué)的范疇。哲學(xué)是什么?它是智慧，是人類智慧的結(jié)晶，是追尋真理的，而真理并非全部是自然科學(xué)，精神科學(xué)也屬于，并且精神科學(xué)更多關(guān)注的是人的真理，歷史的真理。精神科學(xué)的真理，這種真理是在歷史的長河中被證明的，它不需要什么三段論，或者實(shí)證法去將其確認(rèn)，它是不證自明的。精神科學(xué)并不是要去尋找一種單一的，規(guī)律性的知識，而是在現(xiàn)象的一次性和具體歷史和關(guān)系中去理解，傳統(tǒng)本身就是一種真理，經(jīng)驗(yàn)的真理。自然科學(xué)也是一樣，它具有這種適時性的，就像日心說取代地心說，就像相對論和黑洞理論的提出，這些也都是人類主觀經(jīng)驗(yàn)的一部分，也是具有適時性的，人類總是在不斷的進(jìn)步，我們總是在不斷的探尋新的東西，而這種真理性則是本身就預(yù)先被給予的。
一、東西文化之比較
雖然中國在古代時期也遭到異國文化的沖擊，比如隋唐時期佛學(xué)的傳入，但是這時的文化融合還是在一個完整的中國傳統(tǒng)之下的融合。這和中國近代遭遇的西方文化的入侵是截然不同的，近代的中國是一個不完整的中國，是半殖民地半封建的社會，在這種沖擊下，中國所面臨的是何處去的問題?因此在這樣的一個時代背景下，中國人通過這種東西方文化的比較而選擇了自己的道路。
何為文化，梁漱溟解到“不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢?生活就是沒盡得意欲(will)――此所謂的“意欲”與叔本華所謂的“意欲”略相近，――和那不斷的滿足和不滿足罷了。”何為意欲?意欲就是我們本來就有的生命沖動，是一種綿延的生命意志，這種本能的生命意欲促使著我們?nèi)プ非笙蛏系纳?，而不同的生活則是因?yàn)椴煌淖非螅蛘邇?nèi)心的意欲不同所導(dǎo)致的。
中國和西方自古以來就是兩種不同的生命狀態(tài)，西方文明主張向外的，征服自然的文明，而中國主張向內(nèi)的，修身養(yǎng)性，追求自己內(nèi)心，表達(dá)生命的生活。梁漱溟說到“西方化是以意欲向前要求為其根本精神的，或說，西文化是由意欲向前的精神要求產(chǎn)生“塞恩斯”與“德謨克拉西”兩大異彩的文化。”而中國的文化是講究向內(nèi)的，整體的。中國也有各種技術(shù)，比如治病，打鐵，煉鋼，中國人講究的是“手藝”，是一脈相承的，是用心去體會的。而西方人則是將不同的東西分型分科分行，尋求那個客觀的東西，可以以一貫之，全靠理智而為，通過對經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，從而整理出知識，然后分門別類以學(xué)之。“大約在西方便是藝術(shù)也是科學(xué)化，而在東方便是科學(xué)也是藝術(shù)化”。
他認(rèn)為中國和西方是兩種不同的文化路向：
(一)本來的路向：就是奮力取得所要求的東西，設(shè)法滿足他的要求;換一句話說就是奮斗的態(tài)度。遇到問題都是對于前面去下手，這種下手的結(jié)果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求，這是生活本來的路向。
(二)遇到問題不去要求解決，改造局面，就在這種境地上求我自己的滿足……他并不想奮斗的改造局面，而是回想的隨遇而安。他所持的應(yīng)付問題的方法，只是自己意欲的調(diào)和罷了。
也就是說西方是向前要求的文化，中國是持中調(diào)和的文化。認(rèn)為中國是遇到問題不去要求解決，改造局面，就在這種境地上求得我自己的滿足，這點(diǎn)，筆者倒不這么認(rèn)為，生命是由兩種力量調(diào)和而成，一種是源自人自身的原始欲望和沖動，是一種動物力，而另外一種是我們理智，靜觀的一面，雖說這種調(diào)和來源于對欲望的壓制，但是這不是一種妥協(xié)，因?yàn)槟莻€來自人自身的沖動的欲望一直保持在我們心底，我們一直追求著向上的生命，追求著自身的不斷美好。尼采很早的認(rèn)識到了這點(diǎn)，他認(rèn)為只有悲劇才能真實(shí)的揭示人的生存，讓人直面生命本身，而這種悲劇的力量就來源于悲劇結(jié)局時所產(chǎn)生的快感，但是只有當(dāng)我們把這種悲劇的原始力量賦予藝術(shù)的時候，就變成了美，這種美揭示了生命的美，那種不可摧毀的美，所以尼采說當(dāng)古希臘悲劇作家歐里庇得斯試圖將悲劇安放在日神的基礎(chǔ)上時，悲劇就走向了滅亡，而尼采的悲劇顯然是不同于叔本華的悲觀主義，尼采的悲劇觀是積極的，而這才是中國人的積極的生命觀，是中國哲學(xué)家一直所追求的生命人格。
二、中國哲學(xué)之生命人格的誕生
中國哲學(xué)當(dāng)以儒家為主要代表，尤其是以孔子為先師，孔子曰《論語・為政》“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”?？鬃诱f：“我十五歲立志于大學(xué)之道;三十歲能夠自立于道;四十歲能無所迷惑;五十歲懂得了天道運(yùn)行的根本規(guī)律;六十歲所聞皆通;七十歲能隨心所欲而不越出法度。”孔子一生都致力于學(xué)，他的學(xué)，是一個具有深刻含義的詞。不僅包含著知識性的內(nèi)容，自我們懂事起就會被送進(jìn)學(xué)校，學(xué)習(xí)各種知識，各種理論，我們把這稱之為教育，但是，我們要學(xué)的不只是知識，更多的是學(xué)習(xí)一種善，即善德。善德才是我們成大道之基礎(chǔ)，只有它，才能讓世界、地球運(yùn)轉(zhuǎn);讓人活得有價值，才能成道。這種善德，要求我們?nèi)W(xué)習(xí)如何處理世界中存在的關(guān)系，而不僅僅是社會中的關(guān)系。我們首先得認(rèn)識自己，處理好自己的身、心問題，然后還要處理好自己與他人、自己與自然、鬼神的關(guān)系，要想做好這些，你需要用一輩子的時間去學(xué)習(xí)和踐習(xí)。
儒家的核心便是仁，“仁”是儒家哲學(xué)中最重要的概念之一，也是道的主要核心之一。仁者與天地萬物為一體，善是它的前提，愛是它的一個屬性。程顥的《識仁篇》中有說，“學(xué)者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈，則有防;心茍不懈，何防之有!理有未得，故須窮索;存久自明，安待窮索!此道與物無對，“大”不足以明之。”意思就是說，仁是一種貫通，義、禮、智、信都是仁的表現(xiàn)，要想識得此理，不用防檢，不用刻意的去求索，只需要在心里以誠敬存之而已。 梁漱溟也講到，“此敏銳的直覺，就是孔子所謂仁，……，儒家完全要聽?wèi){直覺，所以唯一重要的就在直覺敏銳明利;而唯一怕的就是在直覺遲鈍麻痹。所有的惡，都由于直覺麻痹，更無別的原故，所以孔子教人就是“求仁”。”為什么此直覺就是儒家所講的仁呢?仁者核心為愛人，我們何以能愛人呢?憑的就是直覺，一敏銳的直覺，此直覺不僅可以真誠的體驗(yàn)自己心中的欲望，而且可以感受他人心里最真誠的感受，誠者，無欺也，“誠己”和“誠人”，至誠者必須與天地相感通，相融合，達(dá)到一種自己與天地渾然一體的感覺。
此“仁”從感歸于寂，又從“寂”復(fù)趨向“感”，“寂”是一種平靜，動則是一種生發(fā)，此二感相互變化，相合于仁。一任直覺“遇事他便當(dāng)下隨感而應(yīng)，這隨感而應(yīng)，通是對的，要于外求對，是沒有的。我們?nèi)说纳畋闶橇餍兄w，他自然走他那最對，最妥帖最適當(dāng)?shù)穆?。他那遇事而感而?yīng)，就是個變化，這個變化自要得中，自要調(diào)和，所以其所應(yīng)無不恰好。”
此“仁”是一中庸之質(zhì)，是一種調(diào)和，西方人講究理性，說人是有理性的動物，自己可以設(shè)置一些道德律令來約束自己，但是其實(shí)他們往往失了偏頗，不是認(rèn)識人是認(rèn)識萬物的主體，就是將大自然凌駕于人之上，而儒家則不同，從一開始我們就是認(rèn)識人自身，即認(rèn)識人自身所具有的原始沖動，同時又通過一種內(nèi)省，一種反觀，不斷的調(diào)和這種沖動，形成一種生命沖動和自覺精神相調(diào)和的積極人格。
儒家講究“樂”的生活就是一極大的證明?！墩撜Z・學(xué)而》子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”，子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也”。我們的快樂不來源外界條件的變化，我們所注重的是不斷的修習(xí)自身，將內(nèi)心的欲望與自覺，一種理性的調(diào)和，使內(nèi)心從動歸于平靜，樂自在我心。
三、中國哲學(xué)之走向
中西哲學(xué)在其最開始的源頭，探討的就是人何以為人，何為智慧。雖說人是理性的動物，但是此理性非那樣一種尋找客觀性，精確性的理性，相反，它是一種面向人自身，調(diào)和了感性和理性的認(rèn)知方式，不管是蘇格拉底的“德性即知識，德性即美德”，還是孔子的那包含仁義禮智信的仁政思想，無不是面向人自身，認(rèn)識自己的生活方式。我們生活的世界除了是人和人的世界，人和自然，和外物的世界，更是一個關(guān)系世界，雖然我們認(rèn)識這個世界的方式永遠(yuǎn)都是一個自我的世界，但是這個自我不是主體性，即主體認(rèn)識客體，認(rèn)識對象的主體性認(rèn)識方式，相反，它是海德格爾所講的存在世界，一種自我本身就置于其中的存在世界，因此，我們認(rèn)識世界的方式只有理解，通過不斷的理解，揭示世界的各種存在方式，多樣性的存在方式，揭露出這個真實(shí)的世界。
“人類是何等難對付的東西!古代所謂“圣賢英雄”莫不是以愚蔽他為好的對付;孔子乃獨(dú)去其障蔽，使他心思開明，而后對付他。……孔子乃獨(dú)以老生常談，淺近平庸的東西擺在你眼前，說在你耳邊，仿佛都是讓人看了不起勁，聽了要睡覺的;而他卻不怕你不要，……自非有極高的眼光極深的見解，將人類是怎樣一個東西，人用是怎樣一回事，完全洞澈了然于胸，其何能如此”!儒家的精神全在于此，其將“人”的內(nèi)涵詮釋的淋漓盡致，更加的向我們揭示了真實(shí)的人。
在中國近代的時候，出現(xiàn)了主張“向東走”，向西方學(xué)習(xí)的胡適一派，和擁護(hù)中國文化，主張“向東走”的梁漱溟一派。之所以大家拿不定主意到底要將中國文化帶向何方，是因?yàn)榻袊恼危?jīng)濟(jì)是不自主的，國家是不完整的。而現(xiàn)在，中國是一個完整的國家，獨(dú)立的國家，所以我們必然可以堅持己見，獨(dú)立自由的去做一些認(rèn)識和判斷。
因此，我們要立足中國進(jìn)行文化建設(shè)，去創(chuàng)造，不僅基于我們的歷史傳統(tǒng)，同時面向世界。這不僅是使得原本因?yàn)槲幕臍{落而失去世界地位的中國人能夠重新走向世界，更重要的是，我們可以為世界文化的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。
“我們在文化上建設(shè)中國，并不是拋棄大同的理想，是先建設(shè)中國，成為一個健全的單位，在促進(jìn)世界大同上能有充分的力。要而言之：中國是既要有自我的認(rèn)識，也要有世界的眼光，既要有不閉關(guān)自守的度量，也要有不盲目模仿的決心，這認(rèn)識才算得深切的認(rèn)識。循著這認(rèn)識前進(jìn)，那我們的文化建設(shè)就應(yīng)是：不守舊，不盲從，根據(jù)中國本位，采取批評態(tài)度，應(yīng)用科學(xué)方法來檢討過去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造未來。”中國本位文化建設(shè)是基于我們目前是社會主義新中國，沒有了中國，一切政治、社會、思想都失掉了中國的特征，因此對于現(xiàn)在中國文化的發(fā)展，我們必須繼承中國的傳統(tǒng)，同時面向世界，吸收西方的文化，建設(shè)一種有中國特色的文化。
哲學(xué)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是一個國家的文化背景下的產(chǎn)物，當(dāng)今國家自由獨(dú)立富強(qiáng)，世界的文化交流碰撞，所以文化的發(fā)展不存在誰體誰用，相反，文化可以在融合中獨(dú)立發(fā)展，一個國家文化的強(qiáng)大不是摒棄別人的東西自顧自的發(fā)展，這個在清朝閉關(guān)鎖國中歷史早給予了見證，也不是被別人的文化所吸收，全然沒有自己，而真正的強(qiáng)大是在面臨別人的沖擊和強(qiáng)勢的進(jìn)攻下，善于發(fā)現(xiàn)別人的長處，從而整理自身再出發(fā)，跟別人“并駕齊驅(qū)”，“合而不流”。中國哲學(xué)更是如此，我們立足于中國古代文化思想，卻同時面向世界，從而豐富世界文化的多樣性。
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