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傳承精神 期待未來
摘要文化是一個國家的燈塔。如今的中國正在全速航行,我們需要一個指引、一個方向、一種給予信心的力量。我們過去、現(xiàn)在和將來都需要精神的豐足,只是在如此急劇變化的年代,我們比以往任何時候都更需要文化的指南。
關(guān)鍵詞校園 文化 研究
中圖分類號:G52文獻標識碼:A
1 文化:一個國家的燈塔
文化是一個國家的燈塔。如今的中國正在全速航行,我們需要一個指引、一個方向、一種給予信心的力量。我們過去、現(xiàn)在和將來都需要精神的豐足,只是在如此急劇變化的年代,我們比以往任何時候都更需要文化的指南。
學(xué)院自2000年以來,隨著教育體制的改革,一直面臨著轉(zhuǎn)型等有關(guān)生存發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題。在實現(xiàn)從學(xué)歷教育為主向培訓(xùn)教育、科研咨詢?yōu)橹鞯霓D(zhuǎn)型過程中,學(xué)院全體教職員工付出了艱辛的勞動,進行了不懈的努力,使各方面建設(shè)得到了逐步加強。
倘若往日已逝,來日可追,我們應(yīng)該更關(guān)注另一個現(xiàn)在時的問題:學(xué)院的“校園文化”應(yīng)該是個什么樣子?因為在此之前,并沒有人為它描繪出清晰的愿景。有時我們會把這難堪的局面歸結(jié)為歷史債務(wù)。曾有很長時間,我們的國家既阻隔了西方文化,又破壞了自我傳統(tǒng)。也有很長時間,文化被當作政治訴求的附屬品而日漸萎縮。至于最近一些年,好像又成了文化空檔期:如今都忙著賺錢,哪顧得上什么文化?
更本質(zhì)的原因是我們乃國家的一員、人類的一員,我們本能地需要文化,我們每個人也都需要信念和價值觀,以免自己深陷塵囂之中、隨波逐流而內(nèi)心惶恐。國家需要思想,學(xué)院的發(fā)展更需要思想,否則在命運的緊要關(guān)頭,常識就不能與愚昧對抗,理性就不能與盲目制衡。
文化不是經(jīng)濟的花瓶,而是精神的根本。在中國,千年之前的人們會在那些優(yōu)美醇厚的文章中得到精神的慰籍,關(guān)照人生中的至善至美,而今天的人們已經(jīng)難以得到相應(yīng)的體驗。倘若人們的精神生活趨于荒蕪,小至社群、大至國家,就會被僅僅當作逐利的舞臺,人群中的正直與溫柔也就將蕩然無存。
我們應(yīng)該有自信心,重回文化的精神高地,確認一種制度體系,使精神的東西成為習(xí)慣,讓普通人選擇有教養(yǎng)的生活方式,比如誠實正直,而不會利益受損;鼓勵那些最具才華的人去點亮精神燈塔上的火光;真正尊重文明的教育方式,讓學(xué)生們“我手寫我心”……
在國家進步、學(xué)院發(fā)展背景下的校園文化,該有怎樣的廣度和深度?不是我們在問歷史,而是歷史在問我們。
2 內(nèi)容:人的主題和文的自覺
在“十一五”發(fā)展規(guī)劃中,學(xué)院定位于實施黨校教育、培訓(xùn)教育、遠程教育、合作教育和科研與政策咨詢的發(fā)展思路上。學(xué)院的校園文化就是以校園為主要空間,以教職員工及學(xué)生、學(xué)員為主體,以課堂、課外、科研咨詢活動為主要內(nèi)容,以校園精神為主要特征并且向外延伸的一種群體性的文化。校園文化的集中體現(xiàn)是校風(fēng),最富表現(xiàn)的是校園精神,而校園精神是在于一種被認可的辦學(xué)理念,它是通過長期積淀、傳承及升華而成的優(yōu)良傳統(tǒng),并且在師生內(nèi)心建立起一種自我教育、持久作用的環(huán)境,它具有動力價值。在這其中,人,即教職員工、學(xué)生、學(xué)員起著舉足輕重的作用。
九尺高臺,起于累土。要提升學(xué)院的品位,必須在“人”字上做足文章。唯有誠實的尊重、誠實的包容,使人有一種深沉的文化承擔(dān)和高遠的人生思考,樹立起強烈的自信心,深厚的愛國意識,開放的寬容胸懷,勇于承擔(dān)社會責(zé)任,使每一個人都具有聆聽的價值。具體說來,一方面,教職員工要有高尚的師德修養(yǎng)、扎實的專業(yè)知識、高超的教育技能、寬闊的學(xué)術(shù)視野、先進的教育理念、獨立的研究能力,要“學(xué)為人師,行為世范”,以教育為信仰,營造一個會“育人”的場所、一所會“化人”的學(xué)校,點亮每個人心底那盞人性之燈。另一方面,燃燒學(xué)生、學(xué)員心中的激情之火,讓他們心系國家、關(guān)注社會、熱心公益、緊跟時代,對事物有更深刻而整體的思考,不管前途坦蕩還是險惡,總會信心十足地迎面而上,正如盧梭所說:“教他經(jīng)受得住命運的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里。教他在必要的時候,無論在冰島的冰天雪地里還是在馬耳他島灼熱的巖石上都能夠生存。”
作為一個社會人,當看見別人奔波忙碌時,心有所感;當看見別人衣衫襤褸時,心有所悲;當看見世間萬物和諧時,心有所悟。這樣的善良無需理由,這樣的無私源自真誠。有了這樣的生命之愛,會讓人想到:無窮的遠方、無數(shù)的人們,都和我有關(guān)。那么,風(fēng)暴之夜我是否能安眠?
作為一所有著交通運輸文化背景的學(xué)院,在校園文化中不可避免地將帶有濃厚的“交通色彩”,這也正是我們的優(yōu)勢所在、特色所在。尤其是在可以預(yù)見的將來,學(xué)院培訓(xùn)、科研的職能愈加明顯,一方面培訓(xùn)教學(xué)模式轉(zhuǎn)型,由素質(zhì)培訓(xùn)向素質(zhì)與能力培訓(xùn)相結(jié)合的方向轉(zhuǎn)變;另一方面,加強對交通運輸改革與發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題的研究,為部黨組、交通運輸發(fā)展決策提供相關(guān)咨詢服務(wù)。在這樣的角色定位下,理論與經(jīng)濟兼通,思想與實行并重,我們當以思想自由之人格、學(xué)術(shù)獨立之追求、放眼世界之豪情,去奠定學(xué)院和個人發(fā)展的通途。
3 步驟:最強干的人才實施最有效的研究
校園文化的技術(shù)路線的核心是借鑒。無論是國內(nèi)、國外的名校,還是交通運輸系統(tǒng)內(nèi)的學(xué)校,或者系統(tǒng)內(nèi)的外單位,都普遍認為文化是一個行業(yè)或一個組織的靈魂,其作為一個內(nèi)在的約束是對法律法規(guī)等外在約束的重要補充,是組織發(fā)展的重要手段,對增加員工的責(zé)任感和使命感、激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性、提高組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力,具有重要作用。這種文化涉及每一個方面、每一個局部、每一個角落,需要對變革中的現(xiàn)實細致觀察、對普通生活深切了解,從而進行全局性的把握。一句話,劍橋離我們雖然很遠,但劍橋精神就在我們身邊。
實施上述技術(shù)路線的是研究者。他們應(yīng)對學(xué)院有充分的了解并由衷地?zé)釔?要有“為現(xiàn)在的發(fā)展盡力,為未來的發(fā)展負責(zé)”的意識,要在歷史的觀照、現(xiàn)實的考量、理論的剖析、實踐的碰撞中承載責(zé)任、傳播文化,以充沛的精力、滿腔的熱忱以及對人的尊重而努力工作。
在研究過程中,要引用大量的第一手資料,廣泛參考他人的研究,并給出較為詳細的解釋。與“校園文化”相關(guān)的書籍、文章往往比較分散,缺乏公共閱讀的提煉與集中,有很多資料甚至難以查找,況且很多研究文章多是“報告式”、“導(dǎo)游式”的泛泛而論,不大容易引起閱讀的興趣和重視,常容易一掠而過,由此一些值得關(guān)注的東西就會從手邊遺漏,而經(jīng)過研究者細致的積累、挖掘,使原先那些或僻壤而居、或零亂分散、或無用而棄的材料,就會得以集體登場,意義也就豁然敞亮了。既要有實地調(diào)研的支撐,又要有豐富材料的分析,特別要在關(guān)鍵問題、審美特制等方面努力探尋,使校園文化具有靈魂整體性。
由于研究是以豐富材料的收集為基礎(chǔ)、為引導(dǎo)進行的,所以它是開放性的、啟發(fā)性的可再寫的歷史,而不是單一觀點統(tǒng)治的封閉性的、霸權(quán)性的不可再寫的歷史,因此,具備了更為多樣理論準備的后來者,完全可以在此豐富而廣闊的歷史基礎(chǔ)之上,更為深入地進入到“校園文化”的深層,取發(fā)幽探微。
所以,研究者要向人們展示學(xué)院特有的校園文化,還要表現(xiàn)出一種嚴肅的邏輯和豐富的感知相結(jié)合的學(xué)術(shù)風(fēng)格,即我們的處境是什么?我們經(jīng)歷過的東西表達了沒有?表達了多少?我們的未來又是如何?更重要的是使人們看到了研究者認真的思考,也看到了思考背后的感情。
現(xiàn)代管理中,焦點是做人的工作。政治的力量在于文化,文化的力量在于人心,人心的培育才是政治最高的藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)把精力放在解決人們的相對不滿上。作為學(xué)院,要保護學(xué)術(shù)自由,提供職業(yè)安全,吸引優(yōu)秀人才,培育組織文化,使人們發(fā)生自然、愜意的人際交流,找到“現(xiàn)代”生活中久違的、合乎人性的社群關(guān)系,使人有一種情不自禁的欽佩、一種溫暖人心的慈祥、一種鼓舞人心的精神、一份日已久違的感動。
4 理論:做思考的實踐者和實踐的思考者
現(xiàn)代社會推崇“公共知識人”。所謂“公共知識人”,首先必須是以某種知識技能為專業(yè)的人,他(她)可以是教師、新聞工作者、律師、藝術(shù)家、文學(xué)家、工程師、科學(xué)家或其他行業(yè)的腦力勞動者。但是如果他(她)的全部興趣始終限于職業(yè)范圍之內(nèi),那么他(她)仍然沒有具備成為“公共知識人”的充足條件,因為“公共知識人”除了獻身于專業(yè)工作以外,同時還必須深切地關(guān)懷著國家、社會以至世界上一切有關(guān)公共利害之事,而且這種關(guān)懷必須是超越于個人私利之上的,即關(guān)心人類、參于社會、投身文化。
我們想,培養(yǎng)“公共知識人”應(yīng)該是教育的目的。這和中華傳統(tǒng)文化也是一脈相承的。孔子說:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎!有朋自遠方來,不亦樂乎。”這既是對外在世界實踐性的自由把握,又是對人道、人性和人格完成的關(guān)懷。它既是人的自然性的心理情感,同時又已遠離了動物官能的快感,而成為心靈的實現(xiàn)和人生的自由,其中積淀、融化了人的智慧和德行,成為在智慧和道德基礎(chǔ)上的超智慧、超道德的理想體。達到它,便可以藐視權(quán)貴,可以甘于貧賤,可以不畏強暴,可以自由做人。這就是人生。孟子還說:“我善養(yǎng)吾浩然之氣”,使個體人格的道德自身作為內(nèi)在理性的凝聚,從而顯出一種感性的生命力量。
莊子說:“與天和者,謂之天樂。”還說:“摶扶搖而上者九萬里”、“背負晴天而莫之夭閼者”,這是一種不可阻擋的自由和歡樂。莊子用自由的飛翔和飛翔的自由來比喻精神的快樂和心靈的解釋,生動而深刻。生動是他以突出的具體形象展示了這種自由,深刻是他以對自由飛翔所可能達到的高度的快樂感受,來作為這種精神自由的內(nèi)容。
至于“歸耕田園”的陶潛,更是這種情懷的杰出代表。他認為不是外在的軒冕榮華、功名學(xué)問,而是內(nèi)在的人格和不屈的生活,才是正確的人生道路。他把人的覺醒提到了一個遠遠超出同時代人的高度,提到了一種更深沉的人生態(tài)度和精神境界的高度。“久在樊籠里,復(fù)得返自然”展示的是真實、平凡的美,只有通過高度自覺的主觀品格才可能達到。
沿著源遠流長的文化傳統(tǒng),我們回到現(xiàn)實中。古語云:鳥鳴山更幽,蟬噪林愈靜。凡事在對立面的映襯下,往往會顯得更加突出。“非寧靜無以致遠”,學(xué)院應(yīng)以此為鑒,純潔職業(yè)心態(tài),順應(yīng)時代要求,遵循教育規(guī)律,因為學(xué)校畢竟是推動“教育”這駕馬車前行的真正的“御者”,其思想觀念和教育理念的契合程度直接決定校園文化的實踐深度:人文關(guān)懷和自我批判,也就是知識分子的內(nèi)在精神。
參考文獻
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